Так как очевидно, что правильный метод касается способов убеждения, аспособ убеждения есть некоторого рода доказательство, (ибо мы тогда всегоболее в чем-нибудь убеждаемся, когда нам представляется, что что-либодоказано), риторическое же доказательство есть энтимема, и это, вообщеговоря, есть самый важный из способов убеждения, и так как очевидно, чтоэнтимема есть некоторого рода силлогизм и что рассмотрение всякого родасиллогизмов относится к области диалектики - или в полном ее объеме, иликакой-нибудь ее части, - то ясно, что тот, кто обладает наибольшейспособностью понимать, из чего и как составляется силлогизм, тот может бытьи наиболее способным к энтимемам, если он к знанию силлогизмов присоединитзнание того, чего касаются энтимемы, и того, чем они отличаются от чистологических силлогизмов, потому что с помощью одной и той же способности мыпознаем истину и подобие истины.
Читать далее...

Что же касается времени и движения, то они бесконечны, также как и мышление, причем раз взятое [нами мгновение времени или состояниедвижения] не остается, [но тут же ускользает].
Читать далее...

Что касается времени,которое имеет в виду каждый из указанных родов речи, то человек, совещаясь,имеет в виду будущее: отклоняя от чего-нибудь или склоняя к чему-нибудь, ондает советы относительно будущего.
Читать далее...

Почет и добрая слава принадлежат к числу наиболее приятных вещей,потому что каждый воображает, что он именно таков, каков бывает человекхороший, и тем более в том случае, когда [почести и похвала] воздаются состороны лиц, которых мы считаем правдивыми.
Читать далее...

И оттого, что единицы неделимы, несоздается различия между ними: ведь и точки неделимы, однако же пара точекничего другого не представляет собой, кроме двух точек.
Читать далее...

Я говорю огибели известной формы правления от свойств, в ней самой заключающихся,потому что, за исключением лучшей формы правления, все остальные погибаюткак от излишнего ослабления, так и от чрезмерного напряжения, как например,демократия гибнет не только при чрезмерном ослаблении, когда она под конецпереходит в олигархию, но и при чрезмерном напряжении, подобно тому каккрючковатый и сплюснутый нос не только при смягчении этих свойств достигаетумеренной величины, но и при чрезмерной крючковатости и сплюснутостипринимает уже такую форму, которая не имеет даже вида носа.
Читать далее...

Таким образом, из сказанногоследует, что необходимо существуют три [вида] изменений: из субстрата всубстрат, из субстрата в не субстрат и из не субстрата в субстрат, так какиз не субстрата в не субстрат изменения не бывает вследствие отсутствияпротивопоставления: ведь [в этом случае] нет ни противоположностей, нипротиворечия.
Читать далее...

И тут они уже зашли в тупик истали соглашаться, что единое есть многое, как будто недопустимо, чтобы однои то же было и единым и многим -- конечно, не в смысле противоположностей:ведь единое существует и в возможности и в действительности.
Читать далее...

Отсюда иобычная поговорка: человеческие дела называют круговоротом и переносят этоназвание на все прочее, чему присущи природное движение, возникновение игибель.
Читать далее...

Если же двуногость и живое существо суть свойствачего-то другого и каждое [из этих свойств] не имеет статуса сущего кактакового, то [в этом случае] и человек стал бы свойством другого.
Читать далее...

Изменение из субстрата в не субстрат естьуничтожение: вообще -- из сущности в небытие, а определенное [уничтожение]-- в противолежащее отрицание [чего-то определенного] так же, как сказано ио возникновении.
Читать далее...

В самом деле, вдвух смыслах можно говорить, что одно возникает из другого (помимо техслучаев, когда "одно из другого" означает "одно после другого", напримеролимпийские игры "из" истмийских): или так, как из мальчика, которыйизменяется, - взрослый мужчина, или так, как воздух из воды.
Читать далее...

в стольких смыслах, атак как о причинах говорится в различных значениях, то следует, что у одногои того же бывает несколько причин, притом не как привходящее (например,причины изваяния - и ваятельное искусство и медь, причем не в отношениичего-то иного а поскольку оно изваяние; но они причины не в одном и том жесмысле, а одна из них в смысле материи, другая - как то, откуда движение).
Читать далее...

Вот почему особенностьсущности - это то, что, будучи тождественной и одной по числу, она способнапринимать противоположности в силу собственной перемены.
Читать далее...

Тем более что остальное, вообще говоря, не сущее [в собственном смысле], а качества и движения, или такое жесущее, как "не-белое" и "непрямое"; по крайней мере мы о них говорим, чтоони есть, например "есть нечто не-белое".
Читать далее...

Ведь все перемешающеесядвижется или по кругу, или по прямой, или по смешанной [линии], так что еслиодно из первых двух движений не непрерывно, то не будет непрерывным идвижение, составленное из них обоих.
Читать далее...

Если, таким образом,составленное из А, В, Г, Д есть нечто бесконечное и если оно движетсядвижением EZHТ в течение времени К и это время конечно, то отсюда следует,что или конечное или бесконечное [образование из многих тел] будет проходитьбесконечное [расстояние] в конечное время.
Читать далее...

[Человек легко позволяет себе те несправедливые поступки], совершатькоторые вошло в привычку у всех, или у многих, потому что в этих случаяхесть надежда получить прощение.
Читать далее...

Так как знание, и [в том числе] научное познание, возникает при всехисследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы, путем ихуяснения (ведь мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняемее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов), тоясно, что и в науке о природе надо попытаться определить прежде всего то,что относится к началам.
Читать далее...

Мы сказали также, чтопример есть наведение, и объяснили, чего касается это наведение: пример необозначает ни отношения части к целому, ни целого к части, ни целого кцелому, но части к части, подобного к подобному, когда оба данных случаяподходят под одну и ту же категорию случаев, причем один из них болееизвестен, чем другой; например, [мы предполагаем], что Дионисий, прося себевооруженной стражи, замышляет сделаться тираном, - на том основании, чторанее этого Писистрат, замыслив сделаться тираном, потребовал себе стражу и,получив ее, сделался тираном; точно так же поступил Феаген Мегарский идругие хорошо известные нам люди; все они в этом случае делаются примерамипо отношению к Дионисию, о котором мы хорошенько не знаем, точно ли онпросит себе стражу именно для этой цели.
Читать далее...