Что касается войны и мира, [то здесь необходимо] знать силугосударства, - насколько она велика в настоящее время и насколько великабыла прежде, в чем она теперь заключается и в каком отношении может бытьувеличена.
Читать далее...

Правда, рассуждать о них вовсе не уместнотеперь, когда рассматриваем причины [ибо они говорят о едином не так, как теразмышляющие о природе философы, которые, хотя и принимают сущее за единое,тем не менее, выводя [Вселенную] из единого как из материи, присоединяют [кединому] движение, по крайней мере когда говорят о происхождении Вселенной,а эти утверждают, что она неподвижна).
Читать далее...

Что же касается примеров, тоони наиболее подходят к речам совещательным, потому что мы произносимсуждения о будущем, делая предположения на основании прошедшего Энтимемы,напротив, [наиболее пригодны] для речей судебных, потому что прошедшее,вследствие своей неясности, особенно требует указания причины идоказательства.
Читать далее...

А разглашатьсклонны люди обиженные, вследствие того что они поджидают [удобного случаядля мести], и клеветники; ибо если они [затрагивают] и людей, ни в чемневиновных, то тем скорее [затронут] людей виновных.
Читать далее...

Но и помимо определения движения каждый согласится, что всякий[предмет] необходимо должен двигаться сообразно своей способности к движениюопределенного рода, например способный к качественному изменению --качественно изменяться, способный менять место -- перемещаться;следовательно, прежде чем произойдет горение, должно быть горючее, и преждезажигания -- зажигающее.
Читать далее...

какой-нибудь одной сущностью (physis): ведьнеодинаково обстоит дело и в математических науках: геометрия и учение онебесных светилах занимаются каждая определенной сущностью (physis), а общаяматематика простирается на все.
Читать далее...

Подобным же образомобстоит дело и тогда, когда привходящее сказывается о роде или окаком-нибудь общем имени, например: если говорят, что "человек" и"образованный человек" - одно и то же: в самом деле, так говорят или потому,что образованность есть нечто привходящее для человека как единой сущности,или потому, что и то и другое есть нечто привходящее для чего-то единичного,например для Кориска.
Читать далее...

"Быть из чего-то" означает такжепроисходить после чего-то во времени, например: "из" дня-ночь, "из"затишья-буря, так как одно происходит после другого.
Читать далее...

О всехпричинах, будь то причины в собственном смысле или по совпадению, можноговорить как о причинах либо возможных, либо действительных; например,причина постройки дома -- строитель вообще и строитель, строящий этот дом.
Читать далее...

Ведь если бы она возникла, вее основе должно было бы лежать нечто первичное, откуда бы она возникла, нокак раз в этом и заключается ее природа, так что [в таком случае] онасуществовала бы прежде [своего] возникновения.
Читать далее...

И то же самое можно сказать и про учение о гармонии, и про оптику: и таи другая рассматривает [свой предмет] не поскольку он зрение или звук, апоскольку это линии и числа, которые, однако, суть их собственные свойства.
Читать далее...

Кроме того, если не положить в основупротивоположностей какой-то особой природы, то может возникнуть еще и такоезатруднение: мы не видим, чтобы сущность какой-либо вещи составлялипротивоположности.
Читать далее...

Вместе с тем люди от природы в достаточноймере способны к нахождению истины и по большей части находят ее; вследствиеэтого находчивым в деле отыскания правдоподобного должен быть тот, кто такженаходчив в деле отыскания самой истины.
Читать далее...

Но если у него нетникакого мнения, а он только одинаково что-то полагает и не полагает, токакая, в самом деле, разница между ним и ребенком? А особенно это очевидноиз того, что на деле подобных взглядов не держится никто: ни другие люди, ните, кто высказывает это положение.
Читать далее...

А субстраты либо противоположны друг другу, либо суть нечтопромежуточное, ибо лишенность также можно принять за противоположность иможет быть выражена утвердительной речью, например: голое, слепое, черное.
Читать далее...

Иначе какой еще смыслимеет утверждение, что есть что-то помимо окружающих нас вещей - единое вомногом? Если идеи и причастные им вещи принадлежат к одному и тому же виду,то будет нечто общее им (в самом деле, почему для преходящих двоек и двоек,хотя и многих, но вечных существо их как двоек (to dyas) в большей мере однои то же, чем для самой-по-себе-двойки и какой-нибудь отдельной двойки?).
Читать далее...

То же рассуждение применимо и для того случая, когда в одном[интервале] происходит изменение, а в другом изменение произошло: ведь тогдабудет нечто прежде первого; следовательно, то, в чем произошло изменение, неможет быть делимым.
Читать далее...

Так же обстоит дело и в указанных случаях: когдамы говорим, что человек есть образованный и что образованный есть человек,или что бледный есть образованный, или что образованный есть бледный, в двухпоследних случаях мы говорим, что оба свойства суть привходящее для одного итого же, в первом случае - что свойство есть нечто привходящее для сущего; акогда говорим, что образованный есть человек, мы говорим, что образованностьесть нечто привходящее для человека.
Читать далее...

По помимо указанных имеется, видимо, и другое значение того, что первее, аименно: о той из вещей, допускающих обратное следование бытия, которая такили иначе составляет причину бытия другой, можно было бы по справедливостисказать, что она по природе первее.
Читать далее...

Так что необходимо существуют три вида изменений, ибоизменение из не-субстрата в не-субстрат не есть изменение: здесь нет нипротивоположностей, ни противоречий, потому что нет никакогопротивопоставления.
Читать далее...