Далее, ошибается ли тот, кто считает, что дело таким-то образом либообстоит, либо не обстоит, и говорит ли правду тот, кто принимает и то идругое вместе? Если этот последний говорит правду, то какой смысл имеетутверждение, что природа вещей именно такова? И если он говорит неправду, аболее прав тот, кто придерживается первого взгляда, то с существующим делоуже обстоит определенным образом, и можно сказать (an), что это истинно и неможет в то же время быть неистинным.
Читать далее...

Поэтому-то неправильно рассуждение Зенона, чтолюбая часть просяного зерна произведет шум, так как вполне возможно, что нив какое время оно не приведет в движение воздух, который привел в движениепри своем падении медимн.
Читать далее...

Таким образом, ясно, что все промежуточное принадлежит ктому же роду, [что и противоположности], есть промежуточное междупротивоположностями и слагается из противоположностей.
Читать далее...

Но так как есть еще кто-то выше тех, кто рассуждает оприроде (ибо природа есть лишь один род сущего), то тому, кто исследуетобщее и первую сущность, необходимо рассматривать и аксиомы; что же касаетсяучения о природе, то оно также есть некоторая мудрость, но не первая.
Читать далее...

Еще один [топ заключается] в обсуждении, нельзя ли было или нельзя литеперь сделать иначе и лучше, чем советуют, или делают, или сделали, ибоочевидно, что если это так, то [человек] не сделал [того-то], так как никтодобровольно и сознательно не предпочитает дурное.
Читать далее...

Ведь при умножении должен сохраняться один итот же род и, следовательно, должен измеряться через 1 тот ряд, которыйможет быть выражен через 1х2х3, и через 4 - тот, который может быть выраженчерез 4х5х6; поэтому все произведения, [в которые входит один и тот жемножитель], должны измеряться этим множителем.
Читать далее...

И эта форма будет началоми причиной движения, когда [движущее] движет; например, человек вдействительности создает человека из того, что было человеком в возможности.
Читать далее...

Следует лишь, называя какой-нибудьособый вид, устанавливать для него особый термин, в противном случае терминявляется пустым и вздорным; так поступает, например, Ликимний в своей"Риторике", употребляя термины: вторжение, отклонение, разветвления.
Читать далее...

Кроме того, если всякое тело после отнятия некоторой частинеобходимо становится меньше, а количество мяса ограничено [определеннымипределами] как в большем, так и в меньшем направлении, то ясно, что изнаименьшего [количества] мяса не выделится никакого тела -- ведь оно будеттогда меньше наименьшего.
Читать далее...

И так нужно поступать безразлично и по отношению к афинянам, и клакедемонянам, и к человеку, и к богу: подавая Ахиллу совет, и хваля илихуля его, и обвиняя или защищая его - во всех этих случаях нужно брать фактыдействительные или кажущиеся таковыми, для того чтобы на основании ихговорить в смысле хвалы или порицания, если есть что-нибудь прекрасное илипостыдное, в смысле обвинения или оправдания, если есть что-нибудьсправедливое или несправедливое, и в смысле совета, если есть что-нибудьполезное или вредное.
Читать далее...

Но право же, наибольшее в каждом роде есть нечто законченное, ибонаибольшее есть то, что не может быть превзойдено, а законченное - то, запределами чего нельзя найти что-то [относящееся к вещи]; ведь законченноеразличие достигло конца (так же как и остальное называется законченнымпотому, что достигло конца), а за проделами конца нет уже ничего, ибо конец- это крайний предел во всякой вещи и объемлет ее, а потому нет ничего запределами конца, и законченное не нуждается в чем-либо еще.
Читать далее...

Ведь познаваемое, надо полагать, существует раньше, чем знание; всамом деле, большей частью мы приобретаем знания, когда предметы их ужесуществуют; лишь редко можно видеть - а может быть, таких случаев и нет, -чтобы знание возникало вместе с познаваемым.
Читать далее...

Другой способ [заключается в том], чтобы идти навстречу спорным пунктам[утверждая], что этого нет, или что это не вредно, или что это не [вредно]для данного лица, что это вовсе не так важно, или не несправедливо, или невелико, или не постыдно, или не имеет тех размеров, [какие ему приписывают],потому что относительно подобных пунктов [может быть] спор; как и Ификрат[говорил] Навсикрату: он сознавался, что сделал то, о чем говорил[противник], и причинил вред, но [утверждал], что не сделал ничегонесправедливого.
Читать далее...

И такими родами оказались бы сущее и единое,ибо относительно их скорее всего можно признать, что они объемлют всесуществующее и более всего походят на начала, потому что они первее поприроде: ведь с их уничтожением упраздняется и все остальное, ибо все естьсущее и единое.
Читать далее...

Далее, как можно разрешить те сомнения, которых мы касались уже прирассмотрении затруднений? А именно предмет учения о небесных светилах будетподобным же образом находиться вне чувственно воспринимаемого, как и предметгеометрии; по как это возможно для неба и его частей или для чего бы то нибыло другого, чему присуще движение? И подобным образом в оптике и учении огармонии, а именно, голос и зрение окажутся вне чувственно воспринимаемого иединичного, так что очевидно, что и другие восприятия и другие предметывосприятия - тоже.
Читать далее...

"Теперь" измеряет время, поскольку оно предшествует и следует;само же "теперь" в одном отношении тождественно, в другом нет: оно различно,поскольку оно всегда в ином и в ином времени (в этом и состоит его сущностькак "теперь"), с другой стороны, "теперь" по субстрату тождественно.
Читать далее...

Еслиже это возможно для живого существа, почему это не может происходить и совсей Вселенной? Ведь если это имеет место в маленьком космосе, значит, и вбольшом, и если в космосе, то и в бесконечном, если только возможнобесконечному двигаться и покоиться как целому.
Читать далее...

Речь составляется из имен и глаголов; есть столько видов имен, сколькомы рассмотрели в сочинении, касающемся поэтического искусства; из числа ихследует в редких случаях и в немногих местах употреблять необычныевыражения, слова, имеющие двоякий смысл, и слова, вновь составленные; где[именно следует их употреблять], об этом мы скажем потом, а почему об этоммы уже сказали, а именно: потому что употребление этих слов делает речьотличной [от обыденной речи] в большей, чем следует, степени.
Читать далее...

[Мы бываем милостивы]еще к тем, кто принижает себя по отношению к нам и не противоречит нам, ибополагаем, что такие люди признают себя более слабыми, [чем мы], а люди болееслабые испытывают страх, испытывая же страх, никто не склонен кпренебрежению.
Читать далее...

Этих философов, если исходить из целей настоящего исследования,надлежит, как мы сказали, оставить без внимания, притом двоих, а именноКсенофана и Мелисса, даже совсем - как мыслящих более грубо; что же касаетсяПарменида, то он, кажется, говорит с большей проницательностью.
Читать далее...