Поэтому, в то время как большинство людей и более ранние философы считалисущностью и сущим тело, а все остальное - его состояниями, а потому и[установленные ими] начала тел-началами всего существующего, философы болеепоздние и признанные более мудрыми, чем первые, считали началами числа.
Читать далее...

И "одно" и числонекоторым образом противолежат друг другу - не как противоположности, а (этоуже было сказано) как нечто соотнесенное, а именно: они постолькупротиволежат друг другу, поскольку одно есть мера, а другое измеряемое.
Читать далее...

Еще один [топ образуется] с помощью опущения обстоятельств времени иобраза действий, [таково] например, [доказательство], что Александр посправедливости похитил Елену, потому что отец предоставил ей выбор[супруга], но, может быть, не навсегда, [то есть предоставил выбор], атолько на первый раз, ибо отец имеет власть только до этого предела.
Читать далее...

Мера есть то, чем познается количество; аколичество как таковое познается или через единое, или через число [3] авсякое число - через единое, так что всякое количество как таковое познаетсячерез единое, и то первое, чем познаются количества, есть само единое; апотому единое есть начало числа как такового.
Читать далее...

А вопрос этот почто тот же,что и вопрос, почему одно противоположение создает различие по виду, адругое нет, например: "обитающее на суше" и "обладающее крыльями" создаюттакое различие, а бледность и смуглость нет.
Читать далее...

Точно так жебольшое и малое большее и меньшее, если говорить о них самих по себе или вих отношении друг к другу, суть свойства количества сами по себе; однако этинаименования дают и другим вещам.
Читать далее...

Так как возникающеевозникает из такого тела, а возникает все, только не сразу, то должносуществовать какое-то начало возникновения; оно едино, и называет он егоразум, разум, начавши некогда, действует посредством мышления; такимобразом, по необходимости все было когда-то вместе и когда-то началоприводиться в движение.
Читать далее...

[Сердимся мы] также на тех, кто обыкновенно обнаруживает поотношению к нам уважение или внимание, если эти люди начинают иначеотноситься к нам, ибо полагаем, что они нас презирают, - иначе они поступалибы по-прежнему.
Читать далее...

Ибо подобно томукак возникает медный шар, но не шар и не медь, и как это бывает с медью,если она возникает (воль материя и форма здесь всегда должны уже бытьналицо), так же обстоит дело и с сутью вещи, и с качеством ее, и сколичеством, и одинаково с остальными родами сущего: ведь возникает некачество, а кусок дерева такого-то качества, не величина, а кусок дерева илиживое существо такой-то величины.
Читать далее...

Так как всякое движение непрерывно, то необходимо, чтобы и подлинноединое движение было непрерывным, если только всякое [движение] делимо, аесли непрерывно, то единым.
Читать далее...

В этом отношенииследует стремиться к умеренности, потому что [неумеренность здесь] естьбольшее зло, чем речь простая, [то есть лишенная эпитетов]: в последнемслучае речь не имеет достоинства, а в первом она заключает в себенедостаток.
Читать далее...

Первое же в смысле конца изменения наличествует и существует(ведь изменение может завершиться и у него есть конец, который, как былопоказано, неделим, потому что является границей); первое же в смысле началавообще не существует, так как нет начала изменения и нет первого [интервала]времени, в котором происходит изменение.
Читать далее...

Кроме того, видя, что вся эта природа находится в движении, и полагая, чтоотносительно изменяющегося нет ничего истинного, они стали утверждать, чтопо крайней мере о том, что изменяется во всех отношениях, невозможноговорить правильно.
Читать далее...

"А сам ты знаешь об этом?" -спросил Перикл и,получив утвердительный ответ, [сказал]: "Как же [ты узнал], когда не былпосвящен?" Во-вторых [вопрос уместен], когда из двух пунктов один сам по себеясен, а относительно другого ясно, что на вопрос о нем дан будетутвердительный ответ.
Читать далее...

Некоторые из благ [доставляемых случаем],могут существовать и независимо от природы; так здоровье может иметь своимисточником искусство, но источником красоты и роста может быть толькоприрода.
Читать далее...

Далее ите, кто признает несколько элементов для тел, и те, кто признает лишь один,считают началами то, из чего тела слагаются и из чего они образовались; так,например, Эмпедокл утверждает, что огонь, вода и то, что между ними ], - этоте элементы, из которых как составных частей слагаются вещи, но необозначает их как роды вещей.
Читать далее...

Всеэто приводит к благосклонности [слушателя], если кто этого желает; [того жедостигнет оратор], если выкажет себя нравственно хорошим человеком, потомучто [слушатели] относятся с большим вниманием к таким людям.
Читать далее...

Итак, ясно, что единое в существе своем, если точно указывать значениеслова, есть прежде всего некоторая мера, главным образом для количества,затем для качества.
Читать далее...

То же самое относится к росту и убыванию, так как дляроста [предмета] пределом будет достижение законченной величины,свойственной ему по природе, для убывания -- отход от этой величины.
Читать далее...

- Другие видыпредисловия, общие для всех родов произведений, - из чего слагается ихсодержание и какая цель при этом преследуется? Итак, предисловие есть начало речи, то же, что в поэтическомпроизведении есть пролог, а в игре на флейте - прелюдия.
Читать далее...