этодругое было бы родом для "человека"), а кроме того, все части, из которыхслагается "человек", будут идеями; и ни одна из них не будет идеей одного исущностью другого, ибо это невозможно; значит, каждое "живое существо",содержащееся в живых существах, будет самим-по-себе-живым существом.
Читать далее...

Люди поступают несправедливо, когда считают совершение данного поступкавозможным безотносительно, и возможным для себя; кроме того, когда думают,что их поступок останется необнаруженным, или что они не понесут за негонаказания в случае его обнаружения, или, наконец, что хотя они и понесут занего наказание, но оно будет менее значительно, чем выгода, котораяполучится от этого поступка или для них самих, или для их близких.
Читать далее...

В этом же смысле и о том, что держит вместечто-нибудь, говорят, что оно удерживает то, что держит вместе, так как иначевсе это распалось бы - каждое согласно своему влечению.
Читать далее...

Далее, когда кто-нибудь заболевает, необходимо время, в течениекоторого он выздоровеет, и изменение происходит не в предельной границевремени: необходимо ведь, чтобы он перешел в состояние здоровья, а не вочто-нибудь иное.
Читать далее...

В самом деле, даже в неодушевленных предметахимеется такого рода способность, например в музыкальных орудиях: про однулиру говорят, что она способна звучать, а про другую - что нет, если онанеблагозвучна.
Читать далее...

Ведьмы вместе ощущаем и движение и время; и если даже темно и мы не испытываемникакого воздействия на тело, а какое-то движение происходит в душе, намсразу же кажется, что вместе с тем протекло и какое-то время.
Читать далее...

А так как Сократ занимался вопросами нравственности,природу же в целом не исследовал, а в нравственном искал общее и первыйобратил свою мысль на определения, то Платон, усвоив взгляд Сократа,доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому,а к чему-то другому, ибо, считал он, нельзя дать общего определениячего-либо из чувственно воспринимаемого, поскольку оно постоянно изменяется.
Читать далее...

А так как одни начала этого рода имеются в вещах неодушевленных, другие- в одушевленных и в душе, причем у души - в ее разумной части, то ясно, чтои из способностей одни будут не основывающиеся на разуме, другие -сообразующиеся с разумом.
Читать далее...

Через смешение ли? Но не все допускает смешение, а возникающее [черезсмешение] отлично [от своих элементов], и [тогда ] единое не существовало быотдельно и не было бы чем-то самосущим; между тем они этого хотят.
Читать далее...

Такие трудноприемлемые [положения] получаются, если [признать, что]несуществующее движется, и если [к тому же] всякое движущееся тело находится(в какомлибо] месте; несуществующее же не имеет места, иначе оно находилосьбы где-нибудь.
Читать далее...

Так, например, афиняне все пользовались свидетельством Гомераотносительно Саламина и тенедосцы недавно обращались к свидетельствукоринфянина Периандра против жителей Сигея.
Читать далее...

Равным образом и определениевидового отличия сказывается обо всем, к чему применимо [само] видовоеотличие; например, если "живущее на суше" говорят применительно к человеку,то и определение "живущего на суше" может сказываться о нем, ведь человекесть то, что живет на суше.
Читать далее...

Итак, изсказанного очевидно, что то, что обозначено как форма или сущность, невозникает, а возникает сочетание, получающее от нее свое наименование, и чтово всем возникающем есть материя, так что одно [в нем] есть материя, адругое - форма.
Читать далее...

Прежде всего нужно признать, по поводу чего следует говорить и строитьсиллогизмы или политические, или какие-либо иные, относительно этогонеобходимо иметь в своем распоряжении и соответствующие данные, или все, илинекоторые, ибо, раз ничего не имеешь в распоряжении, не из чего и строитьсиллогизм.
Читать далее...

Кроме того, освойстве говорится и тогда, когда лишь какая-то часть hmeel такоерасположение; потому и достоинство [отдельных] частей есть некоторого родасвойство.
Читать далее...

Употребление двойныхслов всегда более свойственно поэтам, пишущим дифирамбы, так как онилюбители громкого, а употребление старинных слов - поэтам эпическим, потомучто [такие слова заключают в себе] нечто торжественное и самоуверенное.
Читать далее...

Если же все существующее едино поопределению, как, например, верхняя одежда и плащ, то выходит, что ониповторяют слова Гераклита: одно и то же будет "быть добрым" и "быть злым",добрым и не добрым, следовательно, одно и то же и доброе и не доброе, ичеловек и лошадь, и речь у них будет не о том, что все существующее едино, ани о чем -- быть такого-то качества и быть в таком-то количестве окажутсяодним и тем же.
Читать далее...

Но разве то, что не имеет материи, не неделимо? Так же как обстоитдело с человеческим умом, который направлен на составное , в течениеопределенного времени (у него благо не в этой или другой части [егопредмета], а лучшее, будучи чем-то отличным от него, у него-в некоторомцелом), точно так же обстоит дело с [божественным] мышлением, котороенаправлено на само себя, на протяжении всей вечности.
Читать далее...

И как Алкидамант[доказывает], что все почитают мудрецов: паросцы почитали Архилоха, хотя онбыл клеветник, хиосцы - Гомера, хотя он не был их согражданином митиленцы -Сафо, хотя она была женщина, лакедемоняне избрали Хилона в число геронтов,хотя чрезвычайно мало любили науки, италийцы - Пифагора, жители Лампсакапохоронили Анаксагора, хотя он был чужестранец, и, почитают его и поныне.
Читать далее...

В самом деле, и Эмпедокл утверждает, что с изменениемнашего состояния меняется и наше разумение: И поскольку другими они становились, всегда уж также и мысли другие имприходили.
Читать далее...