Так, например,человек видит - и тем самым увидел, размышляет - и тем самым размыслил,думает - и тем самым подумал (но нельзя сказать, что он учится - и тем самымнаучился или лечится - и тем самым вылечился) ; и он живет хорошо - и темсамым уже жил хорошо, он счастлив - и тем самым уже был счастлив.
Читать далее...

[Преступления совершаются также] теми людьми, у которых естьвозможность объяснить свой поступок случайностью, или необходимостью, илизаконом природы, или привычкой, - вообще в тех случаях, где есть возможностьдоказывать, что совершена ошибка, а не преступление.
Читать далее...

Итак, если категории разделяются на сущность, качество, где, когда,отношение, количество и действие или претерпевание, то необходимо должнысуществовать три [типа] движения [движение] качества, количества и вотношении места.
Читать далее...

Прекраснотакже мстить врагам и не примиряться с ними, так как справедливо воздаватьравным за равное, а то, что справедливо, прекрасно, и так как мужественномучеловеку свойственно не допускать побед над собой.
Читать далее...

А именно, первые философы в поисках истины и природысуществующего уклонились в сторону, как бы сбитые с пути неопытностью: ониговорили, что ничто из существующего не возникает и не уничтожается, так каквозникающему необходимо возникать или из сущего, или из несущего, но ни то,ни другое невозможно: ведь сущее не возникает (ибо оно уже есть), а изне-сущего ничто не может возникнуть, ибо [при возникновении] что-нибудь дадолжно лежать в основе.
Читать далее...

Так, например, ящик не земляной и не земля, адеревянный, ибо дерево есть ящик в возможности, и оно материя ящика: деревовообще есть материя ящика вообще, а материя этого вот ящика - вот этодерево.
Читать далее...

В самом деле, допустим, что двойки, входящие вчетверку, сосуществуют, но они предшествуют тем двойкам, которые входят ввосьмерку; и как двойка породила их, так и они породили те четверки, которыевходят в самое-по-себе-восьмерку; так что если первая двойка - идея, то иэти двойки будут некоторыми идеями То же можно сказать и о единицах.
Читать далее...

Тот же, кто убрал противодействующее ипрепятствующее, отчасти может считаться движущим, отчасти же нет, напримеркто вытащил подпирающий столб или снял камень с [надутого] меха,находившегося в воде, так как он приводит в движение предмет по совпадению,так же как отраженный от стены шар был приведен в движение не стеной, а тем,кто его бросил.
Читать далее...

Я имею в виду вопрос, почему то, обозначение чегомы называем определением, составляет одно (например, для человека "двуногоеживое существо"; пусть это будет его обозначением).
Читать далее...

обладания благом] благоденствует; люди, недавноразбогатевшие, причиняют больше огорчения, чем люди давно, из рода в род[владеющие богатством]; то же самое [можно сказать] о людях, обладающихвластью, могуществом, множеством друзей, прекрасным потомством и другимитому подобными благами.
Читать далее...

А именно: есликурносый нос и вогнутый нос - одно и то же, то одним и тем же будет курносоеи вогнутое; а если нет, то, так как невозможно обозначать курносое, неуказывая того, свойство чего оно есть само по себе (ведь-курносое-этовогнутость носа), нельзя сказать "курносый нос" или будет сказано два разаодно и то же - "нос нос вогнутый" (ибо "нос курносый" - это будет "нос носвогнутый").
Читать далее...

И как Экава у Еврипида [говорит] об Афродите: Из энтимем большей известностью пользуются изобличительные, чемпоказательные, ибо изобличительная энтимема есть свод вкратцепротивоположных мнений, которые, находясь рядом, становятся яснее дляслушателя.
Читать далее...

Далее, согласно предположению, на основании которого мы признаемсуществование идей, должны быть Эйдосы не только сущностей, но и многогоиного (в самом деле, и мысль едина не только касательно сущности, но иотносительно всего другого; и имеются знания не только о сущности, но и обином; и получается у них несметное число других подобных [выводов]); междутем по необходимости и согласно учениям об эйдосах, раз возможнапричастность эйдосам, то должны существовать идеи только сущностей, ибопричастность им не может быть привходящей, а каждая вещь должна бытьпричастна эйдосу постольку, поскольку он не сказывается о субстрат (я имею ввиду, например, если нечто причастно самому-по себе-двойному, то онопричастно и вечному, но привходящим образом, ибо для двойного быть вечным -это нечто привходящее).
Читать далее...

Или в данном случае отношение остается тем же самым, так как "большоеколичество" есть омоним? Но в некоторых случаях и определения суть омонимы,например если сказать, что большое количество есть такое-то по величине, вдругом случае, что им будет такое-то, и равное будет омонимом, причем иединица может оказаться прямым омонимом А если единица, то и двойка.
Читать далее...

И точно так же человек не есть живое существо идвуногое, а должно быть еще что-то помимо них, если они материя, и эточто-то не есть элемент и не состоит из элемента, а есть сущность; после егоустранения можно говорить только о материи.
Читать далее...

А так как среди этих начал числа от природысуть первое, а в числах пифагорейцы усматривали [так им казалось) многосходного с тем, что существует и возникает, - больше, чем в огне, земле иводе [например, такое-то свойство чисел есть справедливость, а такое-то -душа и ум, другое - удача, и, можно сказать, в каждом из остальных случаевточно так же); так как, далее, они видели, что свойства и соотношения,присущие гармонии, выразимы в числах; так как, следовательно, им казалось,что все остальное по своей природе явно уподобляемо числам и что числа -первое во всей природе, то они предположили, что элементы чисел сутьэлементы всего существующего и что все небо есть гармония и число.
Читать далее...

А относительно вопросов, возникающих случайно,[следует] разыскивать [доказательства] точно таким же образом, обращая приэтом внимание не на что-нибудь неопределенное, но на то, что заключается ввопросе, о котором идет речь, и излагая как можно большее число[доказательств], как можно более близких к делу, ибо чем большедоказательств, основанных на фактах, тем легче доказывать, и чем ближе [оникасаются вопроса], тем будут пригоднее и тем менее общи.
Читать далее...

Так вот, таким же точно образом и о сущемговорится в различных значениях, но всякий раз по отношению к одному началу;одно называется сущим потому, что оно сущность, другое - потому, что оносостояние сущности, третье - потому, что оно путь к сущности, илиуничтожение и лишенность ее, или свойство ее, или то, что производит илипорождает сущность и находящееся в каком-то отношении к ней; или оноотрицание чего-то из этого или отрицание самой сущности, почему мы и оне-сущем говорим, что оно есть не-сущее.
Читать далее...

Они трусливы испособны всего заранее опасаться; они настроены противоположно юношам: ониохлаждены годами, а юноши пылки; таким образом старость пролагает дорогутрусости, ибо страх есть охлаждение.
Читать далее...

Точно так же мы говорим, что в селениимного людей, а {8} в Афинах мало, хотя здесь их во много раз больше, чемтам, и что в доме много людей, а на представлении мало, хотя их здесьгораздо больше.
Читать далее...