Быть объектом несправедливости значиттерпеть несправедливость со стороны лица, совершающего ее произвольно, таккак мы раньше определили совершение несправедливости, как нечтопроизвольное; так как объект несправедливого действия необходимо терпитобиду, и при том терпит ее против своего желания, а понятие обиды ясно изсказанного выше (ибо мы выше определили понятие добра и зла самого по себе),а также и понятие произвольного (мы сказали, что произвольно все то, чточеловек совершает, сознавал, что он делает).
Читать далее...

Но каким же образом может быть движение по природе, еслинет никакого различия в пустоте и в бесконечности? Поскольку имеетсябесконечность, не будет ни верха, ни низа, ни центра; поскольку пустота --не будет различия между верхом и низом: ведь как "ничто" не заключает в себеникаких различий, так и несуществующее.
Читать далее...

Однако же все эти части будут существовать ввозможности, когда живое существо есть нечто одно и непрерывное естественнымпутем, а не насильственным образом или [случайным] сращением, ибо это ужеуродство.
Читать далее...

В самом деле, края не сущности, а скорее пределы (так какдля хождения и вообще для движения имеется какой-то предел, то получается,что и они должны быть определенным нечто и некоторой сущностью.
Читать далее...

Так что же препятствует, чтобы таким же образом обстояло в природе делои с частями [животных], чтобы, например, по необходимости передние зубывырастали острыми, приспособленными для разрывания, а коренные -- широкими,годными для перемалывания пищи, так как не ради этого они возникли, но этосовпало [случайно]? Так же и относительно прочих частей, в которых,по-видимому, наличествует "ради чего".
Читать далее...

То, что хвалят враги и дурные люди, также благо, потомучто в этом случае все как бы согласны между собой, даже и те, которым этоблаго причинило вред: такое единодушие является следствием очевидностиблага.
Читать далее...

Следовательно, тем, чтосуществует отдельно и что неподвижно, занимается некоторая наука, отличнаяот этих обеих, если только существует такого рода сущность - я имею в видусуществующую отдельно.
Читать далее...

Ясно, что поэтому, а такжепотому, что они общи всему и причастны всякой [вещи], следует предварительнорассмотреть каждое из них, так как изучение частного должно следовать заизучением того, что обще всему.
Читать далее...

Они во всем грешат крайностью иизлишеством вопреки Хилонову изречению: они все делают через меру: чересчурлюбят и чересчур ненавидят и во всем остальном так же.
Читать далее...

А так как о сущем,при всем различии его значений, говорится в отношении чего-то единого иобщего [всем] и таким же образом говорится и о противоположностях (онисводимы к первичным противоположностям и различиям сущего), а исследованиетакого рода вещей может быть делом одной науки, то тем самым устраняется,по-видимому, указанное в начале затруднение - я имею в виду вопрос, какможет одна наука исследовать многие и притом различные по роду вещи.
Читать далее...

Что касается доказательств и энтимем, основанных на доказательстве, тоих нельзя уничтожать на том основании, что они не представляют почвы длясиллогизма; и это для нас очевидно из "Аналитики".
Читать далее...

Но это невозможно, так как в меньшее время необходимо двигаться меньшемутелу, так что неделимое будет делимо на меньшие части, как время на[меньшее] время.
Читать далее...

Называется однимтакже и то, что принадлежит к одному роду, отличающемуся противолежащимидруг другу видовыми отличиями; и все это называется единым, потому что род,лежащий в основе видовых отличий, один (например, лошадь, человек, собакасуть нечто единое, поскольку все они живые существа), и именно так же, какматерня одна.
Читать далее...

Действительно, утверждают, что есть сам-по-себе-человек,сама-по-себе-лошадь, само-по-себе-здоровье, и этим ограничиваются, поступаяподобно тем, кто говорит, что есть боги, но что они человекоподобны.
Читать далее...

Будет ли оно конечным илибесконечным, в данный момент не составляет разницы; во всяком случаедвижение будет бесконечным при бесконечном количестве [движущихся]предметов, если только возможно им быть и равными и больше друг друга, а то,что возможно, мы примем за наличие существующее.
Читать далее...

Пусть любить значит желать кому-нибудь того, чтосчитаешь благом, ради него [то есть этого другого человека], а не радисамого себя, и стараться по мере сил доставлять ему эти блага.
Читать далее...

Некоторым кажется, что природа и сущность природных предметов -- это топервое, само по себе бесформенное, что заключается в каждом из них, напримерприрода ложа -- дерево, а статуи -- медь.
Читать далее...

В связи с этим следует сказать о стиле, потому что недостаточно знать,что следует сказать, но необходимо также сказать это, как должно; это многоспособствует тому, чтобы речь произвела нужное впечатление.
Читать далее...

Значит, нет никакой пользы, даже если мы предположим вечные сущности, какэто делают те, кто признает эйдосы, если эти сущности не будут заключать всебе некоторого начала, способного вызывать изменения; да, впрочем, и егонедостаточно (как недостаточно предположить другую сущность помимо эйдосов):ведь если это начало не будет деятельным, движения не будет.
Читать далее...

Итак, вот что мы почерпнули из сказанного ранее и у мудрецов, ужезанимавшихся выяснением этого вопроса: от первых из них - что началотелесное (ведь вода, огонь и тому подобное суть тела), причем от одних - чтотелесное начало одно, а от других - что имеется большее число таких начал,но и от тех и от других - что начала материальные; а некоторые принимали иэту причину, и кроме нее ту, откуда движение, причем одни из них признавалиодну такую причину, а другие - две.
Читать далее...