Ведьесли все возникающее необходимо возникает либо из существующих [вещей], либоиз несуществующих, а возникновение из несуществующих невозможно (в этоммнении сходятся все [писавшие] о природе), то они считали, что отсюда снеобходимостью вытекает и остальное, а именно возникновение из существующихи имеющихся в наличии [частиц], но не воспринимаемых нами ввиду малости ихмасс.
Читать далее...

У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть, можно сказать,известная цель, стремясь к которой они одно избирают, другого избегают; этацель, коротко говоря, есть блаженство с его составными частями.
Читать далее...

Возразить [на это можно], что[в таком случае] Питтак не заслуживает одобрения, ибо в противном случае онне постановил бы закона о больших наказаниях в тех случаях, когда кто-нибудьсовершит проступок в пьяном виде.
Читать далее...

Ведь в противоположные места они движутся силой, ав свойственные им -- легкое вверх, тяжелое вниз -- по своей природе; а чемони приводятся в движение -- это еще не так ясно, как в том случае, когдаони движутся против природы.
Читать далее...

Причина же та, что движение имеет (различные) виды, так что если[тела], прошедшие в равное время равный отрезок длины, будут иметь равнуюскорость, то прямая линия и окружность окажутся равными.
Читать далее...

Ибо все движущее само себя необходимо имеетвеличину, раз ничто не имеющее частей не движется; а для двигателя такойнеобходимости нет на основании сказанного.
Читать далее...

Если поэтому здесь дело обстоиттаким именно образом, то ясно, что последнее видовое отличие будет сущностьювещи и ее определением, раз не следует, давая определения, несколько разповторять одно и то же; это ведь излишне.
Читать далее...

Между тем все полагают,и давно уже было сказано, что определение (hоrоs) имеется или только длясущности, или главным образом для нее, теперь же оказывается, что его нет идля нее.
Читать далее...

Место кажется чем-то особенным и трудным для понимания от того, чтоимеет видимость материи и формы, и от того, что в находящемся в покоеобъемлющем теле происходит перемещение движущегося [тела], ибо тогда кажетсявозможным существование в середине [объемлющего тела] протяжения, отличногоот движущихся величин.
Читать далее...

Еще один [способ заключается в том], чтобы обратить обвинениена самого обвинителя, [утверждая], что прежде сам он или кто-нибудь из егоблизких [сделал это самое].
Читать далее...

Следуетпользоваться и распространенными и общеупотребительными изречениями, еслиони пригодны: именно потому, что они общеупотребительны, они кажутсясправедливыми, ибо как бы признаны всеми за таковые, например: [полководец],побуждающий [своих воинов] идти навстречу опасности, не принесяпредварительно жертв, [может им сказать]: а [побуждающий их идти], хотя они слабее [противников], [можетсказать]: И [полководец, приказывающий] умерщвлять детей врагов, хотя они ни вчем неповинны, [может сказать]: Неразумен тот, кто, умертвив отца, оставит в живых детей.
Читать далее...

Ведь некоторый спорят об этом: они утверждают, что, конечно, однусправедливость (или одно здоровье) никак нельзя называть большей или меньшейсправедливостью (или здоровьем), нежели другую, но один человек обладаетздоровьем в меньшей мере, чем другой, и справедливостью в меньшей мере, чемна другой, и точно так же умением читать и писать и остальными свойствами исостояниям.
Читать далее...

Если же необходимо, чтобы все движущеесяприводилось в движение чем-нибудь -- или тем, что приводится в движениедругим, или тем, что не приводится, и если тем, что приводится в движениедругим, то необходимо должен быть первый двигатель, который не движетсядругим, и если он первый, то в другом нет необходимости (невозможно ведь,чтобы движущее и движимое другим составляло бесконечный ряд, так как вбесконечном ряду нет первого) И вот если, таким образом, все движущеесяприводится в движение чем-либо, а первый двигатель не приводится в движение[ничем] другим, то необходимо, чтобы он приводил в движение сам себя.
Читать далее...

Они во всем грешат крайностью иизлишеством вопреки Хилонову изречению: они все делают через меру: чересчурлюбят и чересчур ненавидят и во всем остальном так же.
Читать далее...

Очевидно, между тем, что из того, что считается сущностями, большинство- это лишь возможности: таковы части животных (ведь ни одна из них несуществует отдельно; когда же они отделены, они все существуют только какматерия), а также земля, огонь и воздух: ничто из них не едино, а каждоеесть словно молочная сыворотка, пока она не створожится и не получится изних нечто единое.
Читать далее...

Те же, кто признаетмножество причин, скорее могут об этом говорить, например те, кто признаетначалами теплое и холодное или огонь и землю: они рассматривают огонь какобладающий двигательной природой, а воду, землю и тому подобное - какпротивоположное ему.
Читать далее...

Для соотнесенного же всего этого нет, ибо, и не будучиприведенным в движение, одно и то же будет иногда больше [другого], иногдаменьше или равно [ему] в зависимости от количественного изменения этогодругого.
Читать далее...

И тут они уже зашли в тупик истали соглашаться, что единое есть многое, как будто недопустимо, чтобы однои то же было и единым и многим -- конечно, не в смысле противоположностей:ведь единое существует и в возможности и в действительности.
Читать далее...

Выяснять же, почему вещь есть то, что она есть, значит,ничего не выяснять; ведь "что" и "есть" (я имею в виду, например, то, чтопроисходит затмение Луны) должны быть налицо как очевидные, [еще довыяснения, почему это есть]; а что нечто есть само оно, для этого во всехслучаях имеется одно объяснение и одна причина, [например]: почему человекесть человек или образованный есть образованный; разве что кто-нибудьскажет, что всякая вещь неделима по отношению к самой себе, а это и значитбыть единым.
Читать далее...

Впрочем, если следовать взгляду рассуждающих о божественном, что всерождено из Ночи , или мнению рассуждающих о природе, что "все вещи вместе"то получится такая же несообразность.
Читать далее...