Далее, если существует движение и нечто движущееся, а все движется отчего-то и к чему-то, то движущееся должно быть в том, от чего оно будетдвигаться, и [затем] не быть в нем, двигаться к другому и оказываться в нем,а противоречащее этому не может быть [в то же время] истинным вопреки ихмнению.
Читать далее...

Далее, если все движется во времени, а в [момент] "теперь" ничто недвижется и всякое время делимо, то найдется время меньше любого времени, втечение которого движущийся [предмет] продвигается на расстояние, равноесвоей длине.
Читать далее...

Если жемы захотим рассматривать диалектику и риторику не как способности, но какнауки, то, сами этого не замечая, мы уничтожим их природу, так как, относяськ ним таким образом, мы переходим в область наук, которым подчиненыизвестные предметы, а не одни рассуждения.
Читать далее...

С одной стороны,случайное возникновение возможно именно по совпадению и случай есть причинапобочным образом, но прямо он не причиняет ничего; например, причина дома --строитель, по совпадению же -- флейтист; причин прихода и взыскания денегчеловеком, пришедшим не ради этого,-- бесчисленное множество: пришел, желаякого-нибудь видеть, или как истец на суде, или как ответчик, или как зрительна пути в театр.
Читать далее...

Но невозможность непрерывного движения по прямой уясняется больше всегоиз того, что [тело], поворачивающее назад, необходимо должно остановиться --не только если оно перемещается по прямой, но и по кругу.
Читать далее...

Из тех вещей, которые суть количество самопо себе, одни таковы как сущности (например, линия есть некотороеколичество, ибо в определении, обозначающем, что такое линия, содержится"некоторого рода количество"), другие суть свойства и состояния такого родасущности (например, многое и немногое, длинное и короткое, широкое и узкое,высокое и низкое, тяжелое и легкое и остальное тому подобное).
Читать далее...

Иобратно, делимое в двух направлениях есть плоскость, делимое в одномнаправлении - линия, а то, что ни в одном направлении не делимо поколичеству, - точка или единица; не имеет положения единица, а имеетположение точка.
Читать далее...

Так вот, если говорить о том, что появляется в разныхпо виду вещах (например, круг у меди, камня и дерева), то представляетсяясным, что ни медь, ни камень не относятся к сущности круга, так как круготделим от них.
Читать далее...

Покоиться в течение бесконечного времени,затем когда-нибудь начать двигаться, причем нельзя указать никакой разницы,почему это происходит именно теперь, а не раньше, а также не иметькакого-либо порядка -- это не может быть делом природы.
Читать далее...

Таким образом, один [предмет] движет,другой движется, когда они приближены друг к другу и когда наличествуетвозможность одному двигать, другому двигаться.
Читать далее...

И если одна какая-нибудьвещь есть начало, а другая не есть начало, или если одна вещь есть причина,а другая не есть причина, то по одному и тому же [первая важнее второй],потому что без причины и начала невозможно бытие или возникновение.
Читать далее...

Когда, таким образом, нельзя дать точного определения, а между темнеобходимо издать законодательное постановление, в таких случаях следуетупотреблять общие выражения.
Читать далее...

Возражая тем, у кого указанные затруднения вызваны словесным спором [5]не легко эти затруднения устранить, если они не выставляют определенногоположения, для которого они уже не требуют обоснования.
Читать далее...

Сейчас мы высказались лишь о самих общих обозначениях, и можноподумать, что нет необходимости, чтобы любое непреходящее и любое преходящеебыли разными по виду, так же как нет необходимости быть разными по виду,например, бледному и смуглому (ведь одно и то же может быть и тем и другим,и даже в одно и то же время, если оно взято как общее,- как человек[вообще], например, может быть и бледным и смуглым,- а также если оно нечтоединичное, ибо один и тот же человек может быть -но не в одно и то же время- бледным и смуглым, хотя бледное противоположно смуглому).
Читать далее...

И: Если возможно пред людьми говорить ложь правдоподобным образом, То следует тебе предполагать и противоположное -Что много истинного вглазах людей является Другой топ [получается] из одинаковых падежей, ибо [в таких случаях]одинаковым образом что-нибудь должно быть или не быть, [таково], например,[утверждение], что не все справедливое хорошо, так как [иначе] все, чтоделается справедливо, было бы хорошо, а между тем нисколько не желательносправедливо умереть Еще один [топ получается] из взаимного отношения двухпредметов, например, если факт, что одно из двух лиц совершило прекрасный исправедливый поступок, то факт также, что другое лицо испытало [на себедействие этого поступка], и если [факт, что одно лицо что-нибудь] приказало,то [факт, что другое лицо] исполнило приказание, как, например, [говорил]откупщик податей Диомедонт о податях: если вам не стыдно продавать - и намне стыдно покупать.
Читать далее...

Поэтому хорошо сказано о гневе: Он в зарождении сладостней тихо струящегос меда, Скоро в грудичеловека, как пламенный дым, Некоторого рода удовольствие получается от этого и, кроме того, [оноявляется еще и] потому, что человек мысленно живет в мщении; являющееся вэтом случае представление доставляет удовольствие, как и представления,являющиеся во сне.
Читать далее...

Тем, кто по упомянутымпрежде причинам признает истинным все, что представляется, и на этомосновании утверждает, что все одинаково ложно и истинно (ведь не всем вещьпредставляется одной и той же и даже одному и тому же человеку - не всегдаодной и той же, а часто в одно и то же время имеются о ней противоположныепредставления; так, если заложить палец за палец, то осязание принимает задве вещи то, относительно чего зрение показывает, что это одна вещь), [мыответим: да], но представляемое не одинаково ложно и истинно для одного итого же восприятия одним и тем же чувством при одних и тех же условиях и водно и то же время; так что с этими [оговорками] представляемое будет, можносказать, истинно.
Читать далее...

А в речах эпидиктических нужнозаставлять слушателей думать, что похвала относится также или к ним самим,или к их роду, или к их образу жизни, или каким-нибудь иным образом, потомучто правду говорит Сократ в надгробной речи: "Не трудно хвалить афинян средиафинян, [но трудно хвалить их] среди лакедемонян".
Читать далее...

С другой стороны, [вину человека может увеличивать именното обстоятельство], что его поступок идет вразрез с законами писанными,потому что человек, нарушивший законы, угрожающие наказанием, может нарушитьи законы, не требующие наказания.
Читать далее...

Авращение слагается из притягивания и толкания, ибо приводящее во вращениедолжно, с одной стороны, тянуть, с другой -- толкать; одно действует отнего, другое -- к нему.
Читать далее...