То,что всегда оказывается в ином и ином [месте], может двигаться непрерывно, тоже, что многократно проходит одни и те же [места], -- не может, так как[ему] необходимо в одно и то же время совершать противолежащие (по отношениюдруг к другу] движения.
Читать далее...

И если брать далее таким же образом, таккак в бесконечном нет такой части, которая могла бы его измерить (ибо неможет бесконечное состоять из конечных [частей], равных или неравных, таккак то, что ограничено по количеству и величине, может быть измеренокакой-либо единицей независимо от того, равны ли [входящие в его составчасти] или не равны, лишь бы они были ограничены по величине), а конечноерасстояние измеряется некоторым количеством [отрезков] АЕ, то АВ будетпройдено в конечное время.
Читать далее...

Так,белое, находясь в теле как в подлежащем, сказывается о подлежащем (ведь телоназывается белым), но понятие белого никогда не может сказываться о теле.
Читать далее...

Итак, одно начало -- этот [субстрат] (хотя он не так един и существует не втом смысле, как определенный предмет), другое же -- определение и, крометого, противоположное ему -- лишенность.
Читать далее...

У соотнесенного бывает и противоположность; так, например, добродетельпротивоположна пороку - то и другое принадлежит к соотнесенному; и точно такнее знание противоположно неведению.
Читать далее...

Другие животные пользуются в своей жизни представлениями ивоспоминаниями, а опыту причастны мало; человеческий же род пользуется всвоей жизни также искусством и рассуждениями.
Читать далее...

Следовательно, сущее есть нечтоколичественное, так как бесконечное относится к [категории] количества,сущность же, а также качество или состояние не могут быть бесконечными иначекак по совпадению -- в случае если одновременно они окажутся и каким-либоколичеством: ведь определение бесконечного включает в себя [категорию]количества, а не сущности или качества.
Читать далее...

И каждой из этих двух частей тождественно целое, а целому-каждаяиз них, ибо "человек" и "образованное" означают то же, что "образованныйчеловек", и этот-то же, что они.
Читать далее...

У всех этихпонятий одинаково должен быть тот смысл, что они касаются нашего ближнего ине [имеют в виду того], случится ли с нами от этого что-нибудь дурное: ибо,раз возникает в нас смятение или печаль оттого, что вследствие благоденствиядругого человека с нами должно случиться что-нибудь дурное, это уже не естьнегодование или зависть, а будет страх.
Читать далее...

Случай бывает причиной и таких благ, которые являются вопрекивсякому расчету, например если все братья безобразны и только один из нихкрасив, или если никто другой не замечал клада, а один кто-нибудь нашел его,или если стрела попала в человека, стоявшего рядом, а в него не попала, илиесли человек, постоянно ходивший [в такое то место] не пришел, а другие, впервый раз пришедшие туда, погибли.
Читать далее...

Противоположным по месту будет наиболееотстоящее от него по прямой линии, так как [прямая линия -- это наименьшая,а только] наименьшая [линия точно] определена, мерой же [должно быть]определенное.
Читать далее...

А так как следует выяснить, существует липомимо чувственно воспринимаемых сущностей какая-нибудь неподвижная и вечнаяили нет и что же она такое, если существует, то прежде всего необходиморассмотреть высказывания других, чтобы нам, если они утверждают что-тонеправильное, не впасть в те же самые ошибки, и, если какое-нибудь учение унас обще с ними, чтобы мы не досадовали на себя одних: ведь надо бытьдовольным, если в одних случаях утверждают лучше, чем другие, а в других -по крайней мере не хуже.
Читать далее...

Кроме того, если не положить в основупротивоположностей какой-то особой природы, то может возникнуть еще и такоезатруднение: мы не видим, чтобы сущность какой-либо вещи составлялипротивоположности.
Читать далее...

То же самое [можно сказать] и об изящных фразах, например, еслиговорится: "главенство на море для афинян не было началом бедствий, потомучто они извлекли из него пользу".
Читать далее...

Определения их были поверхностны, и то, кчему прежде всего подходило указанное ими определение, они и считалисущностью вещи, как если бы кто думал, что двойное и два одно и то жепотому, что двойное подходит прежде всего к двум.
Читать далее...

Я имею в виду, например, что имеется нос ивогнутость и имеется Курносость, как называется сочетание того и другогопотому, что одно находится в другом, причем и вогнутость и Курносостьпоистине суть свойство носа не как нечто привходящее, а сами по себе; и нетак, как "бледное" приписывается Каллию или человеку (потому что для Каллиякак бледного бытие человеком привходяще), а так, как "мужское" присущеживому существу, "равное" - количеству, и как все, о чем говорят, что оноприсуще другому само по себе.
Читать далее...

В самом деле, из каких начал будут происходить идеи?Число, [говорят], получается из единого и из неопределенной двоицы , и ихпринимают за начала и элементы числа, но расположить идеи нельзя ни раньшечисел, ни позже их.
Читать далее...

А все остальное уже в соответствии с этими значениямиименуется так потому, что оно или делает нечто такое, или обладает чем-тотаким, или связано с чем-то таким, или так или иначе находится в отношении кчему-то такому, что называется законченным в первичном смысле.
Читать далее...

Кроме того, пользуйся в рассказечертами, относящимися к страстям, касаясь и того, что бывает их следствием,а также того, что [слушателям] известно, и частностей, которые касаютсясамого оратора или его противника, например, "смерив меня сердитым взглядом,он удалился".
Читать далее...

А так как движущееся должно чем-то приводиться в движение, апервое движущее - быть неподвижным само по себе, причем вечное движениенеобходимо вызывается тем, что вечно, и одно движение - чем-то одним, и таккак помимо простого пространственного движения мирового целого, движения,которое, как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной сущностью, мы видимдругие пространственные движения - вечные движения планет (ибо вечно и незнает покоя тело, совершающее круговое движение; это показано в сочинениях оприроде ),-то необходимо, чтобы и каждое из этих движений вызывалось самойпо себе неподвижной и вечной сущностью.
Читать далее...