А в другом смысле первые причиныразные, а именно различны все противоположности , которые не сказываются никак роды, ни как имеющие различные значения, а также материя [разных вещей]разная.
Читать далее...

И следует ставить их один за другим, пока еще [отребуемом соотношении] помнишь, не размещая их на слишком большомрасстоянии, и не употреблять один союз раньше другого необходимого, потомучто [подобное употребление союзов] лишь в редких случаях бывает пригодно.
Читать далее...

Ясно также, что способности делать или претерпевать надлежащим образомсопутствует способность просто делать или претерпевать, но этой способностипервая - не всегда: ведь тот, кто делает надлежащим образом, должен также иделать, но тот, кто просто делает, не обязательно делает и надлежащимобразом.
Читать далее...

Иполучение большего блага вместо меньшего и меньшего зла вместо большего[есть также благо], потому что в одном случае мы обретаем, а в другомустраняем то, чем большее имеет перевес над меньшим.
Читать далее...

То, что выше вещей, признаваемых или кажущихся великими, [лучше],и одна и та же вещь, когда ее разложить на ее составные части, кажетсябольше, потому что она представляется большей большего числа вещей, откуда ирассказ поэта о том, как Мелеагра убедили восстать [соображения о том]: [Подобное же значение имеет] и сопоставление и соединение отдельныхчастей, которое употреблял Эпихарм, и по тем же причинам как разъединениеих, потому что сопоставление частей придает целому вид сильногопревосходства, и потому что тогда целое кажется началом и причиной великихвещей.
Читать далее...

Причиной служит то, чтовсе это вытекает из свойств центра: ведь он и начало, и середина [этой]величины, и ее конец, так что из-за его расположения вне окружности негдедвижущемуся [телу] успокоиться как закончившему свой ход (оно все времяперемещается вокруг середины, а не [по направлению] к концу), вследствиеэтого целое всегда пребывает в некоторого рода покое и [в то же время]непрерывно движется.
Читать далее...

Ошибка является еще и в том случае, если для двух различных понятийупотребляется выражение, неподходящее [к ним обоим], например, для звука ицвета; выражение "увидев" не подходит [к обоим этим понятиям], а выражение"заметив" подходит.
Читать далее...

Я называю [возражением, заимствованным] из самого предмета,например, такой случай: если по поводу любви составлена энтимема в томсмысле, что любовь прекрасна, то [возможно] двоякое возражение: [возможно]или сказать вообще, что всякий недостаток [есть нечто] дурное, или[заметить] в частности, что не было бы выражения, "любовь Кауновская", еслибы не могло быть случаев и дурной любви.
Читать далее...

Это мы и положим в основание[последующих рассуждений] Итак, когда мы ощущаем "теперь" как единое, а не как предыдущее ипоследующее в движении или как тождество чего-то предыдущего и последующего,тогда нам не кажется, что прошло сколько-нибудь времени, так как не было идвижения.
Читать далее...

Однако не все, что само по себе, есть суть бытиявещи: ведь не суть бытия вещи то, что она есть сама по себе таким жеобразом, как поверхность бела, так как быть поверхностью не то же, что бытьбелым.
Читать далее...

А именно, первые философы в поисках истины и природысуществующего уклонились в сторону, как бы сбитые с пути неопытностью: ониговорили, что ничто из существующего не возникает и не уничтожается, так каквозникающему необходимо возникать или из сущего, или из несущего, но ни то,ни другое невозможно: ведь сущее не возникает (ибо оно уже есть), а изне-сущего ничто не может возникнуть, ибо [при возникновении] что-нибудь дадолжно лежать в основе.
Читать далее...

А вообще говоря, "то,в силу чего" имеет столько же значений, сколько и "причина": говорят "в силутого-то кто-то пришел" или "ради того-то он пришел" и точно так же "в силутого-то сделано ошибочное или правильное заключение" или "в том-то причинаправильного или ложного заключения".
Читать далее...

Или как Эсхин [говорит] о Кратиле: "Шипя и потрясая руками",так как [такие выражения] убедительны, ибо то, что слушателям известно,является признаком того, что им неизвестно.
Читать далее...

Доказательством того, что для каждого рода речей существует именноназванная нами цель, служит то обстоятельство, что относительно остальныхпунктов в некоторых случаях и не спорят; например, тяжущийся иногда неоспаривает того, что такой-то факт имел действительно место, или что этотфакт действительно причинил вред но он никогда не согласится, что совершилнесправедливое дело, потому что в таком случае [то есть в случае егосознания] не нужно было бы никакого суда.
Читать далее...

Если же бытие человеком в собственном смысле значитбытие не-человеком в собственном смысле или небытие человеком в собственномсмысле, то бытие человеком будет чем-то еще другим.
Читать далее...

А если промежуточное, как было доказано, принадлежит к одному и тому жероду и оно промежуточное между противоположностями, то оно необходимосостоит из этих противоположностей.
Читать далее...

[Страшен] и соперник,добивающийся всего того же, [чего добиваемся мы], если оно не можетдостаться обоим вместе, - потому что с соперниками постоянно ведется борьба.
Читать далее...

Ведь тогда каждаячасть должна быть и тем и другим, например амфора-и сосудом и вином, а вино-- вином и амфорой, если возможно чему-нибудь быть в самом себе.
Читать далее...

Есть гиперболы, носящие детский характер, они заключают в себепреувеличение; поэтому их чаще всего употребляют под влиянием гнева: Дщери супругой себе не возьму от Атреева сына, Если красою она созлатой Афродитою спорит, Если искусством работ светлоокой Афине подобна Чаще всего пользуются гиперболами аттические риторы.
Читать далее...

Платон и пифагорейцы полагают, что сущее и единое не естьнечто иное, а что природа их такова, что сущность единого-быть единым, асущность сущего-быть сущим.
Читать далее...