|
|
Вот что он пишет о себе:
Во-первых… я не китаец. Хотя наверняка должен был им родиться. Уверен, что, когда начальник перерождений из небесной канцелярии переносил корзинку с душами, готовыми вновь воплотиться на Земле, в сторону Востока, в корзинке была дыра и я выпал вместе с некоторыми моими друзьями на территории России. О чем и не жалею.
Оказалось, меня тут ждали Славянские Родные Боги ! Поэтому можете меня считать Родновером с уклоном в востоковедение :)
Вот что он пишет о себе:
Во-первых… я не китаец. Хотя наверняка должен был им родиться. Уверен, что, когда начальник перерождений из небесной канцелярии переносил корзинку с душами, готовыми вновь воплотиться на Земле, в сторону Востока, в корзинке была дыра и я выпал вместе с некоторыми моими друзьями на территории России. О чем и не жалею.
Оказалось, меня тут ждали Славянские Родные Боги ! Поэтому можете меня считать Родновером с уклоном в востоковедение :)
Иду на Вы!
Эти журналы в 2004-2007 г.г. печатались у нас в Краснодаре. Великолепные 16 номеров с познавательными материалами, красивыми иллюстрациями, массой новой информации. И хотя прошло уже несколько лет, думаю, что статьи этих изданий по-прежнему актуальны, поскольку посвящены они реальной истории нашей страны.
[more}
Скачать №15 (27Мб)
Скачать с ifolder
Скачать №16 (28Мб)
Скачать с ifolder
[/more]
Верить молве мне не любо,
Что с утвержденьем Христа
Ты, ниспровергнутый грубо,
Наши покинул места.
Жив ты - в закатном пожаре,
В молниях вздыбленных туч.
Ты не хитер, не коварен,
Ты справедлив и могуч.
Хватит держать без призренья
Поймы Оки и Днепра:
К Русам в годину смятенья
Снова явиться пора.
Слышишь, как малый и старый
Стонут в обмане и зле?
Нагло картавят хазары
На светорусской земле.
Подло шальные набеги
Рвут пограничный заслон,
И чечняги-печенеги
Юных уводят в полон.
Нет уже прежней отваги,
В душах и весях разгром,
Снова стремятся «варяги»
Властвовать русским добром.
Скорбною болью забилось
Сердце Великой Руси.
Гневно яви свою милость -
Грозно явись и спаси.
Сбей нас в кулак неуклонный,
Молнией робость пробей,
Нечисть чтоб пятой колонны
Гнать из России взашей
Н. Федотов
Найдено в книге "Кощуны Финиста.." А.В.Трехлебова (стр.390)
Скачать книгу
Символизирует не только Изначальный Чистый Свет – Первичный Огонь Божественного Творения и Сияющий Свет Ярилы – Солнца нашего, но и белого гармоничного Человека, потомка Древних Светлых Богов.
Три треугольника, символизирующие Божественное Начало, означают одного из Великих Триглавов, который покровительствует Божьему Миру (Яви, Нави, Слави, Прави); обрамляющий Великий Триглав внешний Круг – Единую Жизньродящую Инглию, а внешнее за Кругом безконечное пространство говорит нам о Едином Творце – Созидателе, именация которому – Великий Ра-М-Ха.
Три треугольника, символизирующие Человеческое Начало, означают Здоровое Тело, Крепкий Дух и Светлую Душу, а обрамляющий их внешний Круг – Чистую Совесть. Внешнее за Кругом безконечное пространство символизирует Божий многогранный Мир, в котором живет и созидает потомок Древних Богов – Человек. Три треугольника, символизирующие Природное Начало, означают Землю, Воду и Огонь, а обрамляющий их внешний Круг – Воздух. Внешнее за Кругом безконечное пространство символизирует Сваргу Пречистую, т.е. Небеса.
[250x333]СИМВОЛ РОДА (НОВЫЙ) - Божественная Небесная символика. Резной вязью из сих символов украшали Куммиры Рода, а так же Обереги, амулеты и ладанки. Считается, что если человек носит на теле или одежде Символ Рода, то никакая сила не сможет его одолеть.
Интересный диафильм из истории славян о походе новгородцев в Царьград.
Замечательный диафильм о приключениях новгородцев по пути к Царьграду.
Это цитата сообщения Foxess Оригинальное сообщение
Культ оружия
Древние скандинавы были знатоками и ценителями оружия. Подавляющее большинство свободного мужского населения не расставалось с ним на протяжении всей своей жизни. Мужчины могли годами заниматься сельским хозяйством, потом вдруг присоединялись к морскому отряду и отправлялись на несколько лет завоевывать новые земли и богатства. Без оружия не выходили в путь купцы, да и в оседлых общинах вооруженные стычки и нападения соседей не были редкостью. Неслучайно одно из древнейших скандинавских правил житейской мудрости гласит:
«Муж не должен
хотя бы на миг
отходить от оружья;
ибо как знать,
когда на пути
копье пригодится»
(Старшая Эдда, Речи Высокого).
Оружие представляло большую ценность. Его далеко не всегда выдавали при поступлении на службу. Конвейеров по производству вооружения вообще не существовало. Оружие могло достаться в наследство от отца, но обычно павшего в бою викинга хоронили вместе с его оружием. Кроме того, не всякий мужчина, погибший в далеких землях, мог передать свой меч сыну, да и сыновей могло быть несколько. Можно было захватить оружие у врага, но для этого тоже нужно было уже иметь собственное оружие. Можно было получить его в дар от князя, но такой дар нужно было заслужить. Наконец, оружие можно было купить или заказать у кузнеца, но стоило оно немалых денег.
Оружие любили, его украшали, ему давали собственные имена. Оружию посвящали возвышенные строки в стихотворных висах и прозаических сагах. То или иное оружие могло даже играть определенную символическую роль в мировоззрении скандинавов, символизировать их космологические и этические понятия, обозначать богов. В наибольшей степени это проявляется в случае с наступательным оружием, таким как копье, меч и секира.
Одним из наиболее массовых видов наступательного оружия были копья. Это справедливо не только для Древней Скандинавии, но и чуть ли не для всего остального мира на протяжении тысячелетий. Копье – один из самых древних, простых в изготовлении и дешевых вариантов оружия. Оно было традиционным символом войны, воинской власти и военной магии. Копье было также атрибутом и символом многих богов. Оно было атрибутом кельтского Луга и греческого Ареса, индийского Агни и ханаанский Баала.
У скандинавов копье, также как восьминогий конь Слейпнир, было неотъемлемым атрибутом главы пантеона их богов – Одина. Вот Один бросает свое копье в войско когда-то враждебных богов, ванов, начиная войну богов. Вот он едет верхом, в золотом шлеме и красивой броне, с копьем Гунгнир в руке, впереди войска, вступающего в последний бой перед концом света. Наконец, вот Один совершает мистический акт жертвоприношения, на девять долгих ночей пригвоздив сам себя копьем к древу Иггдрасиль. Два символа сливаются здесь воедино. Мировое древо и копье верховного бога. И то и другое являет собой Ось мира, структурную основу всей вселенной.
[показать]
Один
Копье имеет еще один любопытный символический аспект. Часто именно оно в наибольшей степени символически связано с воинской удачей. Известно, что викинги ценили умение владеть копьем, отрабатывали различные приемы обращения с ним. Например, были воины, которые могли метнуть одновременно два копья двумя руками. Еще один мастерский прием заключался в том, чтобы одним движением перехватить в воздухе брошенное в тебя копье и метнуть его обратно. Но, в то же время, считалось, что мастерство воина куда большую роль играет в ближнем бою, например, при фехтовании мечом. Результат же броска копья в значительной мере определялся удачей и волей богов.
Важную роль во время атаки викингов играли так называемые ангоны, короткие метательные копья или дротики, похожие на римские пилумы. Такое оружие оказывалось чрезвычайно эффективным даже при попадании в щит противника. Наконечники ангонов были выполнены в форме гарпуна и намертво застревали в щите или любом другом объекте. А длинная железная шейка наконечника не позволяла противнику просто так дотянуться и перерубить древко. Несколько ангонов, намертво застрявших в щите противника, лишали его возможности нормально защищаться, подчас просто превращая щит в помеху для своего владельца.
Использовали викинги и длинные колющие копья. Их наконечники, в отличие от ангонов, обычно делали гладкими, чтобы, нанеся удар, можно было легко выдернуть копье и продолжить бой. Поскольку риск потерять колющее копье во время сражения был существенно меньше, по сравнению с ангонами, такие копья часто были более тщательно отделаны, их украшали декоративными узорами,
ЯРОС-Урал
Жанр: Pagan Folk Rock
Год выпуска диска: 2008
Производитель диска: Россия, г. Пермь
Аудио кодек: MP3
Битрейт аудио: 320 kbps
Продолжительность: 49:02
Трэклист:
01. Пляски Лешего 05:32
02. Славянский День 06:15
03. Месяц над Светлым Бором 05:43
04. Песнь Дождя и Земли 03:51
05. Конница 06:42
06. Торум 06:24
07. Батька Урал 06:08
08. Матушка Зима 03:37
09. Уральский Воин 04:45
Артур Рэкхем (Arthur Rackham)
(1867-1939)
крупнейший английский иллюстратор,
иллюстрировал множество классических произведений английской
и европейской литературы, включая сказки Андерсена и братьев Гримм, волшебные пьесы Шекспира, мифы и легенды.
[показать]Книжную графику первой половины XX века можно без преувеличения назвать «эпохой Артура Рэкхема». Крупнейший английский художник-иллюстратор родился в Лондоне в семье высокопоставленного чиновника Адмиралтейства, получил прекрасное домашнее образование и окончил престижную художественную школу.
В 1900 году Рэкхем создал цикл иллюстраций к «Сказкам» братьев Гримм, которые стали необычайно популярны у читателей. Книга переиздавалась несколько раз, причем каждое издание Рэкхем дополнял новыми рисунками.
Артур Рэкхем родился в 1867 году в Лондоне. С 18 лет он работал клерком, одновременно посещая вечернюю школу изящных искусств. В 1888 году работы Рэкхема впервые появились на выставке в Королевской академии художеств. С 1891 года он начал сотрудничать с газетами «Вестминстер газет» и «Пэлл Мэлл Баджет», а в 1894 году получил первый заказ на рисунки для книги — это был путеводитель по Америке. До конца 1890-х годов художник проиллюстрировал еще несколько книг, в том числе «Легенды Инголдсби» Р. Барэма. Но по-настоящему его талант рисовальщика раскрылся лишь в первом десятилетии нового века.
Иллюстрации Рэкхема к вышедшему в 1900 году сборнику сказок братьев Гримм имели большой успех у читателей. Книга переиздавалась несколько раз, причем каждое новое издание выходило в новом оформлении и с новыми рисунками. В 1905 году Рэкхем создал серию рисунков к «Рип Ван Винклю» В. Ирвинга, в 1906 году он по просьбе Джеймса Барри проиллюстрировал его повесть «Питер Пэн в Кенсингтонском саду», а в 1907-м вышли в свет «Легенды Инголдсби» с обновленными рисунками. В том же 1907 году издатель Уильям Хейнеманн заказал художнику иллюстрации к «Алисе в Стране чудес» Л. Кэрролла. Рэкхем создал цикл из 13 цветных и 16 черно-белых рисунков, в которых первым из художников отказался от предложенного Кэрроллом и Тенниелом «викторианского» образа Алисы, предложив новую, современную трактовку, соответствующую мировосприятию эпохи модерна. С выходом в свет «Алисы» пришло признание Рэкхема одним из крупнейших мастеров «золотого века» английской книжной графики. Акварели художника выставлялись в самых престижных лондонских галереях, издательства наперебой предлагали ему оформление малотиражных подарочных изданий, которые сразу раскупались библиофилами. В 1908 году Рэкхем проиллюстрировал «Сон в летнюю ночь» У. Шекспира, а в 1909 году — «Ундину» Ф. де ла Мотт Фуке и новое издание «Волшебных сказок» братьев Гримм. В этих книгах он создал сказочный волшебный мир, населенный эльфами и троллями, драконами и гоблинами. В 1910–1911 годах Рэкхем нарисовал большую серию иллюстраций к «Кольцу Нибелунгов» Р. Вагнера и получил золотую медаль на международной выставке в Барселоне. Наконец, в 1914 году Рэкхем удостоился выставки в парижском Лувре.
За свою жизнь художник проиллюстрировал множество книг: «Рип Ван Винкль» В. Ирвинга, сказки Шарля Перро, «Путешествия Гулливера» Дж. Сфита, «Легенды о короле Артуре», «Басни» Эзопа, «Сон в летнюю ночь» и «Бурю» У. Шекспира, «Ундину» Ф. де ла Мотт Фуке, «Английские волшебные сказки» Ф. Стил. Последней его работой стали рисунки к сказке К. Грэхема «Ветер в ивах».
После Первой мировой войны две выставки в Нью-Йорке принесли Рэкхему заказы американских издателей. Неустанно работая, мастер проиллюстрировал «Басни» Эзопа, «Сказки» Ш. Перро, «Бурю» У. Шекспира, «Английские волшебные сказки» Ф. Стил и множество других книг. Большинство из них — сказки для детей: Рэкхем говорил, что «поэтические образы, фантастические и шуточные рисунки и книги для детей играют величайшую стимулирующую и образовательную роль в годы, когда детское воображение наиболее восприимчиво». В 1939 году художник, уже прикованный к постели, завершил свою последнюю работу — иллюстрации к сказке К. Грэхема «Ветер в ивах». Рэкхем умер через несколько недель после того, как создал последнюю иллюстрацию к этой книге.
Гамматический крест Романовых
[показать]Одно из наиболее ранних известных на сегодняшний день изображений гамматического креста в связи с Государыней Александрой Федоровной мы видим на фотографиях, относящейся, судя по всему, к периоду Великой войны. Государь слева на коне, Государыня сидит в стоящем перед Ним открытом автомобиле. Казак-конвоец за автомобилем справа отдает Государю честь. На капоте автомобиля Царицы виден установленный левосторонний гамматический крест, заключенный в круг.
Читать далее
День Снопа-Велеса
В эти же дни крестьяне заканчивали пахоту и начинали подготовку к озимому севу. Бытовала такая пословица: «До Велесова дня вспахать, до Перунова дня взборонить, до Спаса — посеять». Всем земледельческим работам покровительствовал Велес.
«Велес учил праотцов наших землю пахать, и злаки сеять, и жать солому на полях страдных, и ставить Сноп в жилище, и чтить Его как Отца божьего.» /Вел. III 8/2/.
В этот день почитали также священный камень Алатырь (либо два камня Бога и Божиху: камни Велеса и Бури Яги). Под Алатырем — вход в Пекло. Огнищане вспоминали о том, что только Велес смог отвалить Алатырь от входа и потому умершие не могут попасть в Навь, минуя Велеса.
Это цитата сообщения Валентин_Трум Оригинальное сообщение
Так вот где зло!!!
Хазарский Каганат это тюркско-нахско-иудейское государство, существовавшее в степях юго-восточной части Европейской России в VII-X веках. У власти в этой стране стояли иудеи, в армии и полиции служили предки нынешних чеченцев, а основное население Хазарского Каганата составляли предки нынешних татар. Это паразитическое государство занималось посреднической торговлей и сбором пошлин с русских купцов, плавающих по Волге и Дону. Основную же прибыль хазары имели от работорговли. Они заказывали венграм и печенегам захват в рабство русских крестьян и продавали рабов в христианскую Византию и мусульманские Хорезм и Персию. Свое существование Хазария прекратила после того, как в 968 году князь Святослав Игоревич, разгромил хазарскую армию и стер с лица земли Итиль, Семендер и другие хазарские города. Даже хазарское золото было сброшено в Волгу, так как дружинникам Святослава было «западло» брать себе богатство, нажитое на торговле людьми. Выражение «деньги не пахнут» было в те времена, по всей видимости, еще незнакомо нашим предкам.
Нетрудно догадаться, что сейчас Россия снова находится под игом Хазарского Каганата. «Где же этот Каганат?», – спросите вы. А он, как то пресловутое «царство божие», здесь, внутри нас. Каганат – этот иудейско-тюрко-кавказский симбиоз – овладел и ментурой, и прокуратурой, и налоговыми органами.
САМО ГОСУДАРСТВО ТЕПЕРЬ И ЕСТЬ КАГАНАТ.
Ныне воинам Каганата не надо гнать за сотни верст лошадей, чтобы обложить данью хлебопашцев. Им достаточно выйти из дома, дойти до ближайшего магазина и, предъявив удостоверение налоговика – аналог татарской пайцзы – проверить правильность использования кассового аппарата или наличие какого-нибудь незначительного нарушения. Современный Хазарский Каганат стал паразитической надстройкой в якобы русском государстве, а русский народ вновь оказался под его игом.
А всё почему? Да потому что русский человек обладает какой-то ВЫБОРОЧНОЙ СМЕЛОСТЬЮ. Смелость русского человека распространяется исключительно на внешнего врага. А главный наш враг – враг внутренний. Сначала этим врагом были хазарские воеводы. Потом – князья, получавшие ярлык от татарского хана. В те времена существовала Золотая Орда – потомок и правопреемник Хазарского Каганата. Все административные должности в ней занимали отнюдь не монголы, а всё те же представители богоизбранного народа.
Посмотрите, что пишет неизвестный автор середины XIII века в «Слове о погибели Русской Земли»:
Въ лэ1то ¤ѕpм7ѕ приiде2 на зе1млю ру1ськую пога1нъiи i бэзбо1жнъiи кн7ѕь субо1тиi съ мно1гъiя моръдва2 i череми1си i по1ловци i коза1ре н1же нъi1не тата1ре имену1емъi. i иде2 о1нъiи субо1тиi на славнъiи г8раd2реза1ньски хотя1ше м8сти2 за пbгрw1мъ коза2ръ ст7осла1влевъ.
(В лето 6746 (=1237-38 от РХ) пришел на Русскую Землю поганый и безбожный князь Субботий [в современной литературе он замаскирован под псевдомонгольским именем Субэдэй] с толпой мордвы, марийцев, кипчаков и хазар, которые ныне именуются татарами. Этот Субботий шел на Рязанские города, чтобы отомстить за погром хазар, учиненный некогда Святославом.)
Видите? В те далекие времена происхождение татар от хазар было на Руси для всех очевидным. А предводительствовал ими «князь» Субботий (Шаббат), посланный, как гласит та же летопись, на Русь «царем» Батыем-Иосифом. Войско же его состояло в основном из наемников, набранных в середе нерусских народов. Появись такой Субботий сейчас, и те же народцы-инородцы с радостью пойдут гарбить и жечь русские «г8ра1дъi вели1кыи i се1лъi ди1вныя».
По окончании татарского ига наши внутренние враги никуда не делись. После взятия Казани Иваном Грозным все татарские мурзы были переселены в Москву и назначены на важнейшие государственные должности. А один из них – бывший касимовский хан Саин-Булат – стал в 1575 году на 11 месяцев царем Симеоном Бекбулатовичем.
Потом нашим внутренним врагом стали иностранцы-чиновники, маскировавшие свою богоизбранность под немецкми фамилиями.
[показать]Источник иллюстрации: Дворянские роды Российской империи. Т. 1. Князья. СПб., ИПК "Вести", 1993.
Первый раз имя Святослава упоминается в летописи под 945 г. Еще ребенком он принял участие в своем первом сражении. Было это в тот раз, когда княгиня Ольга вместе с дружиной отправилась на войну с древлянами, чтобы отомстить за убитого мужа, князя Игоря. Впереди киевской дружины на коне сидел Святослав. И когда сошлись оба войска – киевское и древлянское, то Святослав бросил копье в сторону древлян. Святослав был совсем маленьким, поэтому копье улетело недалеко - пролетело между ушей коня и ударило коня в ногу. Но киевские воеводы сказали: «Князь уже начал, последуем, дружина, за князем». Таков был древний обычай русов – только князь мог начать битву. И неважно, в каком возрасте пребывал князь.
Князь Святослав Игоревич с детства воспитывался как воин. Воспитателем, наставником Святослава был варяг Асмуд, учивший юного воспитанника быть первым и в бою, и на охоте, крепко держаться в седле, управлять ладьей, плавать, укрываться от вражеских глаз и в лесу, и в степи. Полководческому искусству обучал Святослава другой варяг - главный киевский воевода Свенельд.
Пока Святослав подрастал, княжеством правила Ольга. С середины 60-х гг. X века можно отсчитывать время начала самостоятельного правления князя Святослава. Византийский историк Лев Диакон оставил его описание: среднего роста, с широкой грудью, глаза голубые, густые брови, безбородый, но с длинными усами, на бритой голове только одна прядь волос, что свидетельствовало о его знатном происхождении. В одном ухе он носил серьгу с двумя жемчужинами.
Читать далее
3 июля 964 года дружина князя русов - Святослава одержала сокрушительную победу над иудейским войском Хазарского кагана. Столица Хазарии - Итиль была взята войском Святослава и разрушена, затем были взяты и разрушены ключевые крепости Хазарии, составлявшие основу её паразитарной власти.
http://slavs.org.ua/3-iyulya-den-pobedy-nad-khazariei
[показать]День памяти князя Святослава
День славления князя Святослава Игоревича (около 942—972). У славян в этот день было принято проводить ритуальные поединки, воинские посвящения и славить Перуна.
Русский историк Н. М. Карамзин назвал его «Александром (Македонским) нашей древней истории». По словам академика Б. А. Рыбакова: «Походы Святослава 965—968 годов представляют собой как бы единый сабельный удар, прочертивший на карте Европы широкий полукруг от Среднего Поволжья до Каспия и далее по Северному Кавказу и Причерноморью до балканских земель Византии.»
Святослав, великий князь киевский, — сын Игоря и Ольги, в значительной мере правившей при сыне государством (до ее смерти в 969 году), поскольку князь все время проводил в военных походах. В 964—66 годах Святослав предпринял первый самостоятельный крупный поход: освобождение вятичей от власти хазар и подчинение их Киеву. Затем последовали походы на Волгу и Северный Кавказ, разгром Хазарского каганата.
В 967 или 968 годах, используя предложение Византии, стремившейся ослабить своих соседей Русь и Болгарию, столкнув их друг с другом, князь Святослав вторгся в Болгарию и обосновался в устье Дуная, в Переяславце. Византийское правительство, чтобы воспрепятствовать утверждению Святослава в Болгарии, послало к Киеву печенегов. Он возвратился на защиту столицы, но, отбив печенегов, снова пришел в Болгарию.
Около 971 года Святослав в союзе с болгарами и венграми начал воевать с Византией. После боя с превосходящим по численности византийским войском у Большого Преслава и Доростола, выдержав со своим войском трехмесячную осаду, Святослав Игоревич заключил в 971 году мир с Византией. На обратном пути в Киев князь Святослав у днепровских порогов погиб в бою с печенегами, которых византийское правительство предупредило о его возвращении.
Святослав вошел в историю Древней Руси как яркий пример воинской доблести. Его речь перед последним решающим боем с византийцами под Доростолом — свидетельство высокого понимания значения воинской чести в древнерусском обществе:
«Не посрамим Земли Русской, ляжем тут костьми. Мертвые сраму не имут. Если побежим, осрамим себя. Станем же крепко. Если моя голова ляжет, промышляйте о себе.»
Дружинники ему отвечали: «Где твоя голова ляжет, там и мы свои головы сложим.»
В отличие от своих предшественников, сохранявших скандинавские традиции, Святослав был первым славянским русским князем.
http://www.calend.ru/holidays/0/0/1740/
С ПРАЗДНИКОМ!
Скажите пожалуйста, а как славяне связаны с некими "ариями", у которых совершенно другой ареал обитания, и которых не существует уже 22 века?
Я просто ещё школьник, мало что понимаю... Но разве 22 века назад славяне не были обезьянками, жившими неподалеку от современных балтийских стран? Это же даже установлено исследованиями Откупщикова, Седова, Бернштейна, Эндзелинса, Топорова, Реформатского и прочих великих русских лингвистов. Некоторыми из них также установлено то, что обезьянки эти в то время даже "славянами" не были, а частью балтославянского единства, позже разделившегося на балтийские и славянские народы...
Так какое отношение они имели к кочевым племенам древних персо-индусов?
Я честно ничего не понимаю, почему сообщество так названо? Если просто потому что звучит красиво, то извините за глупый вопрос! Потому что звучит и правда красиво.
Можно где-нибудь об этом почитать?
Один из героев эпоса, Дунай Иванович, в хмельном богатырском соперничестве нечаянно убил свою жену - удалую поляницу (богатыршу) Настасью Микулишну.Вместе с ней погубил он и дитя своё - чудесного святозарного младенца. Потрясенный случившимся, бросился Дунай-богатырь на свой мечь, и кровь их слилась, дав начало дунаю - великой реке.
[показать]К. Васильев. Легенда о рождении Дуная, 1974
[показать]К. Васильев. Автопортрет, 1968
Русь. Мир русской былины, русские богатыри.
[показать]К. Васильев. Бой Добрыни со змеем на Калиновом мосту, 1974
Смотреть далее
Загадка китайских мумий
Discovery: Тайна Мумий из Пустыни / Riddle of the Desert Mummies
Год выпуска: 1999
Страна: США
Жанр: Научно-популярный фильм
Производство: Discovery Channel
Перевод: Профессиональный Discovery Russia
Продолжительность: 45 минут
Описание:
В одной из пустынь Западного Китая обнаружены древние мумии. Их широкий разрез глаз, тонкие губы и светлые волосы поразили китайских археологов, потому что они походили на европейские. Откуда они взялись? Что привело их в Китай? Какими судьбами попали они в пустыню, чтобы сгинуть в ней? Ученые проделали путешествие в глубь веков, пытаясь разгадать тайну китайских мумий...
National Geographic: Загадка китайских мумий / Chinas mystery mummies
Жанр: Документальный
Продолжительность: 47мин
Перевод: Профессиональный (одноголосый)
Описание:
Мумиям обитателей исчезнувшего мира, обнаруженным в районе реки Тарим в Китае, около 4000 лет. Кем были эти люди и откуда они пришли? Возможно, ответ на этот вопрос заставит нас пересмотреть историю.