Мистицизм играет значительную роль в некоторых направлениях христианства и по сути является ядром дошедшей до сего дня византийской религии, сущностью личностной веры ее адептов. Умиление в храме, ощущение благостыни перед иконой – несомненное начало мистицизма. Культовое здание, вопреки всем христианским догматам, воспринимается единственным местом встречи человека с Богом.
Между тем, после восшествия Христа на небо, такой взгляд на отношение с Богом по меньшей мере странен. В истинной религии единого Бога не существует так называемых намоленных мест. Не существует и мест, которые Господь замечает больше других... лишь потому, что там сияют золотые купола. Сердце человеческое – вот на что Господь обращает внимание. Христианство – это религия Откровения, оно менее всего дает простор для мистики. Идти в храм по причине его намоленности – идея языческая, египетская. Реформаты XVI века, понимая пагубность подобных настроений, боролись с ними, запирая церковные здания в часы, когда не было собраний народа Божиего. Пусть люди молятся на всяком месте, ибо достойно и правильно везде поклоняться Богу, возносить молитвы и славить Его. Христианин идет в собрание народа Божиего, чтобы вместе со всеми воздать хвалу Богу.
* * *
Мистик полагает, что обладает непосредственным опытом контактирования с Богом. Он чувствует трансцендентного Бога, имеет особый союз с Ним. История показывает, что во всех религиях существует единое общее ядро мистицизма – контакт с высшей реальностью. Различие контактов зависит от опыта и интерпретации конкретных направлений (в том числе и в христианстве), привязанности к конкретным учениям, определено типологией ее адептов.
Различают интровертивные и экстравертивные формы мистицизма. Обе формы предполагают получение мистического знания особым образом. Как правило, такое знание невыразимо для других. Вместе с тем, мистики не могут игнорировать мораль, их мистический опыт не должен входить в противоречие с религиозными нормами в отношении правильного и неправильного. Христианская мораль оказывает сдерживающее влияние на мистиков, хотя бывают исключения, о которых будет сказано ниже.
Указания Нового Завета на тайны царства небесного (Мф.13:11; Мк.4:11; Лк.8:10) вдохновляют мистиков на творение мифов и легенд, собственных откровений, понимаемых как опыт, предания. Удобренной почвой для произрастания подобных мифов стал ортодоксальный христианский взгляд на спасение как на тайну, мистерию. Однако христианство говорит о тайне спасения, бывшей прежде скрытой от начала мира, но явленной Христом. Истина спасения теперь открыта миру. Ее следует проповедовать каждому человеку. Мистицизм этим не довольствуется и добавляет мифические предания о чрезвычайных событиях и неизвестных миру чудесах, намекает на известные только ему секреты спасения.
Разумеется, канонический Новый Завет не мог стать подлинной основой для мифотворчества. Мистицизм в значительной степени опирался на эзотеризм апокрифической литературы. Если христианские теологи порой грешили тем, что при определении ортодоксии чрезмерно увлекались построениями греческой философии и нормами римского права, уходя от Откровения Божиего, то экзотические мистические направления развивали свою мифологию в терминах гностицизма и восточных верований.
Приведем рассуждения Валентина, одного из первых христианских мистиков (сер. II века). Он говорит о плероме (духовном царстве), которая после грехопадения была нарушена. Творец мира (Демиург), изгнанный из первомира, сотворил вселенную. Он создал два вида людей (плотских и душевных) и оживил их своим дыханием. Но в его дыхании содержались остатки мудрости плеромы, и таким образом духовные частицы оказались вкрапленными в материю. Эти частицы произвели третью группу людей – пневматиков (людей духа). Пневматики имеют в себе божественные искры плеромы, но Демиург препятствует им открыть в себе их собственное происхождение (истинный дом), познать свою силу, даваемую знанием (гнозисом), и выполнить свое предназначение. Христос послан из плеромы, чтобы научить пневматиков спасительному знанию об их истинной сущности. Спасителя распяли, когда Демиург открыл, что Иисус есть Христос. После возвращения Христа в Плерому к пневматикам приходит Святой Дух.
Епифаний Кипрский (315-403) в своем “Панарионе”, кн.1, описывает александрийскую мистическую секту фибионитов. Они собирались на празднования, переходящие в экстатические оргии, причем замужним парам меняли партнеров. Сперму и менструальную кровь фибиониты собирали и предлагали Богу в качестве даров (!), которые затем поедались, понимаемые как Тело и Кровь Христова.
Не следует видеть в действиях александрийских мистиков лишь изощренный эротизм. Сектанты спасали мир, пытаясь обрести расщепленные элементы мировой Души в материальных предметах, в которые они были переложены по причине космической трагедии в начале времен. Собирание означало у них спасение, они считали, что все будет собрано воедино в одно славное Тело Христа.
* * *
Наряду с
Читать далее...