Hosted By: Vedan Kolod - Siberian Ethno
When: 01 Dec 2007, 20:00
Where: Cultural club "Dom"
B. Ovchinnikovskyi pr, 24/4
Moscow,
Russian Federation
Description:
Vedan Kolod - Siberian Ethno

Концерт ВеданЪ КолодЪ в Москве

liveinternet.ru/users/kas_kair/

1 декабря

20:00

Концерт Ансамбля Славянской Этнической Музыки «ВеданЪ КолодЪ» (www.vedan-kolod.org.ru)

Презентация альбома «Танец леших» (Sketis Music, 2007)
Специальные гости: Сергей Старостин, алтайская певица Чейнеш

Место: культурный центр «Дом», Большой Овчинниковский переулок, 24, строение 4, рядом со станцией «Новокузнецкая».

Две композиции с альбома «Танец леших»:
http://www.vedan-kolod.org.ru/index5.htm
http://sketismusic.ru/index/news/1

Ансамбль создан Татьяной Нарышкиной. В основе творчества Ансамбля лежит языческое прошлое Руси. Музыкальным мастером Валерием Нарышкиным восстановлены редкие старинные славянские инструменты. Это скифский рог, гусли, жалейки, варганы, окарины, славянские барабаны и др.
В репертуаре Ансамбля - авторские песни, в том числе на старославянском языке, аутентичные песни, мифы и легенды Сибири и Западной России, сибирских переселенцев из Белоруссии, Украины, Болгарии, инструментальные композиции, горловое пение.

Это цитата сообщения Mountainlady Оригинальное сообщение

Концерт "ВеданЪ КолодЪ"

1 декабря

20:00

Концерт Ансамбля Славянской Этнической Музыки «ВеданЪ КолодЪ» (www.vedan-kolod.org.ru)

Презентация альбома «Танец леших» (Sketis Music, 2007)
Специальные гости: Сергей Старостин, алтайская певица Чейнеш

Место: культурный центр «Дом», Большой Овчинниковский переулок, 24, строение 4, рядом со станцией «Новокузнецкая».

Две композиции с альбома «Танец леших»:
http://www.vedan-kolod.org.ru/index5.htm
http://sketismusic.ru/index/news/1

Ансамбль создан Татьяной Нарышкиной. В основе творчества Ансамбля лежит языческое прошлое Руси. Музыкальным мастером Валерием Нарышкиным восстановлены редкие старинные славянские инструменты. Это скифский рог, гусли, жалейки, варганы, окарины, славянские барабаны и др.
В репертуаре Ансамбля - авторские песни, в том числе на старославянском языке, аутентичные песни, мифы и легенды Сибири и Западной России, сибирских переселенцев из Белоруссии, Украины, Болгарии, инструментальные композиции, горловое пение.

Информация о гостях:
Сергей Старостин - выдающийся исполнитель русского фольклора, автор множества музыкальных проектов, номинант премии World Music Awards 2003, ежегодно присуждаемой британской корпорацией BBC самым интересным музыкантам мира, работающим с этнической музыкой. Многие годы собирает и изучает русские народные песни, из фольклорных экспедиций вывез и сохранил около 3000 песен. Большую часть инструментов, на которых играет, сделал сам.


Чейнеш – алтайская певица, сказительница, родившаяся в алтайской глубинке под названием Улаган. С детства поет, обладает удивительным тембром и сакральным горловым пением. Озвучивала горловым пением такие картины, как: "Трудно быть богом" по братьям Стругацким, реж. А. Герман (Ленфильм, Санкт-Петербург.), "Человек ветер", реж. Х.Ахметов (киностудия им. Горького, Москва).
[700x700]

liveinternet.ru/users/kas_k...st54506150

1 декабря

20:00

Концерт Ансамбля Славянской Этнической Музыки «ВеданЪ КолодЪ» (www.vedan-kolod.org.ru)

Презентация альбома «Танец леших» (Sketis Music, 2007)
Специальные гости: Сергей Старостин, алтайская певица Чейнеш

Место: культурный центр «Дом», Большой Овчинниковский переулок, 24, строение 4, рядом со станцией «Новокузнецкая».

Две композиции с альбома «Танец леших»:
http://www.vedan-kolod.org.ru/index5.htm
http://sketismusic.ru/index/news/1

Ансамбль создан Татьяной Нарышкиной. В основе творчества Ансамбля лежит языческое прошлое Руси. Музыкальным мастером Валерием Нарышкиным восстановлены редкие старинные славянские инструменты. Это скифский рог, гусли, жалейки, варганы, окарины, славянские барабаны и др.
В репертуаре Ансамбля - авторские песни, в том числе на старославянском языке, аутентичные песни, мифы и легенды Сибири и Западной России, сибирских переселенцев из Белоруссии, Украины, Болгарии, инструментальные композиции, горловое пение.

Информация о гостях:
Сергей Старостин - выдающийся исполнитель русского фольклора, автор множества музыкальных проектов, номинант премии World Music Awards 2003, ежегодно присуждаемой британской корпорацией BBC самым интересным музыкантам мира, работающим с этнической музыкой. Многие годы собирает и изучает русские народные песни, из фольклорных экспедиций вывез и сохранил около 3000 песен. Большую часть инструментов, на которых играет, сделал сам.


Чейнеш – алтайская певица, сказительница, родившаяся в алтайской глубинке под названием Улаган. С детства поет, обладает удивительным тембром и сакральным горловым пением. Озвучивала горловым пением такие картины, как: "Трудно быть богом" по братьям Стругацким, реж. А. Герман (Ленфильм, Санкт-Петербург.), "Человек ветер", реж. Х.Ахметов (киностудия им. Горького, Москва).

1 декабря

20:00

Концерт Ансамбля Славянской Этнической Музыки «ВеданЪ КолодЪ» (www.vedan-kolod.org.ru)

Презентация альбома «Танец леших» (Sketis Music, 2007)
Специальные гости: Сергей Старостин, алтайская певица Чейнеш

Место: культурный центр «Дом», Большой Овчинниковский переулок, 24, строение 4, рядом со станцией «Новокузнецкая».

Две композиции с альбома «Танец леших»:
http://www.vedan-kolod.org.ru/index5.htm
http://sketismusic.ru/index/news/1

Ансамбль создан Татьяной Нарышкиной. В основе творчества Ансамбля лежит языческое прошлое Руси. Музыкальным мастером Валерием Нарышкиным восстановлены редкие старинные славянские инструменты. Это скифский рог, гусли, жалейки, варганы, окарины, славянские барабаны и др.
В репертуаре Ансамбля - авторские песни, в том числе на старославянском языке, аутентичные песни, мифы и легенды Сибири и Западной России, сибирских переселенцев из Белоруссии, Украины, Болгарии, инструментальные композиции, горловое пение.

Информация о гостях:
Сергей Старостин - выдающийся исполнитель русского фольклора, автор множества музыкальных проектов, номинант премии World Music Awards 2003, ежегодно присуждаемой британской корпорацией BBC самым интересным музыкантам мира, работающим с этнической музыкой. Многие годы собирает и изучает русские народные песни, из фольклорных экспедиций вывез и сохранил около 3000 песен. Большую часть инструментов, на которых играет, сделал сам.


Чейнеш – алтайская певица, сказительница, родившаяся в алтайской глубинке под названием Улаган. С детства поет, обладает удивительным тембром и сакральным горловым пением. Озвучивала горловым пением такие картины, как: "Трудно быть богом" по братьям Стругацким, реж. А. Герман (Ленфильм, Санкт-Петербург.), "Человек ветер", реж. Х.Ахметов (киностудия им. Горького, Москва).
[700x700]

В колонках играет - Andrew Bird A Nervouse Tick Motion

Опять перечитала эти тексты... И удивилась себе, почему я не стала археологом? Это же была мечта наравне с экологией и животными. Даже не помню, кто убедил меня в том, что, если я стану биологом и буду бегать за медведями по лесам Алтая, я буду несчастна и никогда не буду зарабатывать хорошие деньги.
Теперь же, сидя на подоконнике седьмого этажа на Добролюбова, почти в центре Москвы, я очередной раз думаю: а здесь ли мне место?


Весталки
Богиня домашнего очага и огня, горевшего в нем, Веста почиталась как покровительница государства, и огонь, пылавший в ее храме, считался вечным и неугасимым. Он был воплощением самой великой богини, поэтому ее статуи в храме не было. В сокровенном месте храма, называвшемся "Пен" (Пентралия), хранились священные предметы, среди которых находились пенаты - изображения богов-покровителей, привезенные, по преданию, героем Энеем из разрушенной Трои. Об этих предметах знали только верховный жрец - великий понтифик и весталки - жрицы богини Весты.



Главной обязанностью весталок (их было шесть) было поддержание неугасимого пламени в храме богини. «Шесть жриц Весты учреждены, чтобы народ имел служительницу священнодействия для каждой своей части, поскольку римская община разделена на шесть частей – на первых и вторых Тициев, Рамнов, Луцеров». (Фест. О значении слова).
Жриц подбирали очень тщательно, из хороших семей, без физических недостатков. Об этом подробнее пишет Авл Гелий в произведении «Аттические ночи»: «Те, кто написал о выборе весталки, среди которых наиболее тщательно – Лабеон Антистий, утверждают, что ее младше, чем в шесть, и старше, чем в десять лет от роду, брать запрещено… Равным образом – ту, у которой нет в живых отца и матери… также ту, что имеет дефект речи и слабый слух, или ту, что отличается другим каким-нибудь телесным недостатком… запрещение распространяется также на ту, которая, которая либо сама, либо чей отец освобождены от отцовской власти, даже если при живом отце она находится под властью деда… Равным образом – на ту, чьи родители, один или оба, находились в рабстве или занимались презренными делами». Также Авл Гелий добавляет к этим вышеперечисленным требований следующие: девушку, у которой сестра уже весталка, если у нее отец является фламином или авгуром, членом коллегии семи жрецов – эпулонов или коллегии салиев. «Невесты понтификов и дочери музыкантов, играющих на свирели на священнодействии, тоже освобождались». Интересным мне показалось требование, по которому отец девочки должен был иметь «римское гражданство» и отсутствие у девочки еще двух братьев или сестер.
Великий понтифик сам отбирал шестерых девочек от 6 до 10 лет из 20, выбранных по жребию. «Сверх того, выходят из отеческой власти дети мужского пола, если они посвящаются из фламины Юпитера, и женского пола, если назначаются весталками». «Гай. Институции).
Они поступали в обучение к старшим весталкам на десять лет, сначала пройдя церемонию посвящения Весте. Авл Галлий писал, что деву брали, отводили в атриум Весты понтификами и передавали ее им, в то же время она выходила без формального освобождения и без умаления гражданского состояния из-под власти отца и обретала право делать завещания. В комментариях Лабеона есть подробности, которые мне хотелось здесь привести: дева весталка никому без завещания не является наследницей, и ей без завещания никто – не наследник, а ее имущество передается в общественную казну.
Правда, более подробного описания о принятии девочек в весталки не сохранились, известно только, что первую взял царь Нум. Тит Ливий пишет, что «выбрал он и дев для служения Весте, служение это происходит из Альбы, и не чуждо роду основателя Рима. Чтобы они ведали храмовыми делами безотлучно, Нума назначил им жалование из казны, а отличив их девством и прочими знаками святости, дал им общее уважение и неприкосновенность». (Тит Ливий. История Рима от основания Города). Плутарх тоже вспоминает в труде «Сравнительные жизнеописания», что Нума первыми посвятил в весталки Геганию и Берению, а затем – Канулею и Тарпею. Но есть информация, что им обрезали волосы, которые подвешивали в качестве жертвы богине на священном дереве священное дерево, которому в эпоху Плиния Старшего было уже более пятисот лет, затем одевали в белую одежду и нарекали именем Амата, которое прибавлялось к их собственному. Авл Галлий писал: «Аматой же дева при взятии в весталки понтификом называется, потому что первая взятая носила это имя».
Авторы заостряют внимание на том, что дева эта «берется». Видимо, по словам Авла Гелия «потому, что великий понтифик, схватив ее за руку, уводит будто военнопленную от отца, в чьей власти она находится». В книге 1 Фабия Пиктора написаны слова, которые следует произносить великому понтифику, когда он берет деву в весталки: «Деву весталку, ради священнодействий, какие надлежит ей совершать за римский народ квиритов, как ту, что была взята на основе вашего Читать далее...

В колонках играет - Truman Sleeps
Настроение сейчас - ночное

Введение
От времени Древнего царства до нас не дошло литературных произведений в собственном смысле, если не считать “автобиографических” надписей в гробницах конца Древнего царства. Надписи “биографического” характера со временем становятся все более пространными, включают описания заслуг автора не только перед фараоном, но и перед населением своего города.
С этим видом литературы связана “Повесть о Синухете”, которая известна нам от времени Среднего царства. Благодаря своим литературным достоинствам она пользовалась большой любовью в свое время и дошла во многих списках. Герой повести – знатный вельможа Синухет, живший во времена Аменемхета I и Сенусерта I. Повествование ведется от первого лица человеком очень образованным, прекрасно знавшим придворный и военный быт своего времени. После смерти Аменемхета I Синухет, боясь смуты, бежит в Сирию, обретает там богатство и высокое положение. Впоследствии по приглашению Сенусерта I он возвращается в Египет, где его ждет ласковый прием при дворе. Сходство композиции повести с построением “автобиографий”, включение в нее копий документов, живость изложения заставили некоторых ученых считать Синухета подлинным историческим лицом.
Так как речь в данном реферате пойдет об Азии, которая показана в рассказе через впечатления Синухета, мне показалось интересным идея одного студента Красноярского педагогического Института, который назвал Египет азиатской страной. Сделал он это в связи с рассмотрением биографии Моисея и параллелей его биографии с биографией Синухета. Несомненно одно: по своему воспитанию Моисей был связан с Египтом.
Трудно предположить, чтобы предание измыслило эту деталь. «Библия говорит, что, будучи выходцем из египетской среды, будущий вождь Израиля не забыл, однако, своего азиатского происхождения» (подчеркнуто мной. – Антипова Д.В.) – пишет студент пятого курса исторического факультета Пятов Сергей в дипломной работе. Когда Моисей увидел, как на стройке египетский надзиратель избивает израильтянина, он в порыве гнева убил мучителя. В результате ему пришлось бежать, и он, перейдя границу (что было не так просто в те времена), скрылся в единственном малодоступном месте – в Синайской пустыне. Автор считает, что по автобиографии египетского чиновника Синухета, бежавшего от властей к
сирийским бедуинам, мы можем составить представление о некоторых
подробностях добровольного изгнания Моисея. Синухет необычайно живо
описывает свои переживания и страхи, рассказывает, как полз в кустах,
прячась от пограничного дозора. Единственный путь его лежал через «Великую черноту» заболоченных лагун и Горьких озер. Там Синухет заблудился и умирал от жажды, когда его спасли бедуины.
Прежде чем приступить к теме самого реферата, хочется еще отметить и другую особенность текста: и язык, и титулатуру данного произведения в начале рассказа, и копию царского указа, вставленную в текст рассказа. Об утонченных приемах аристократической литературы того времени говорят напыщенные речи, торжественные песни, почти оды в честь царя, вкрапленные в текст рассказа. Контраст дают суховатому тону повествования и яркие художественные описания, как, например, ожидание смерти в пустыне: «Напала (на меня) жажда, она настигла меня, я задыхался, мое горло пылало и я сказал: „это — вкус смерти“».




Азия глазами Синухета
«Я отправился к югу, но не собирался достигнуть столицы, ибо я думал, что будет смута, и не надеялся жить после этого».
Еще до прихода в Кедем Синухет говорит о своем правителе и употребляет слово «бедуин»:
«Ведь он владеет южными странами, не подумает ли он и о северных? Ведь он создан для обуздания азиатов, для попрания бродящих по песку».
Синухет встречает сирийского князя, который предлагает ему остаться в его стране.
«Он сказал мне: «Конечно, Египет благоденствует, зная, что он могуч. Но послушай, останься со мной – я хорошо обойдусь с тобой». Он поставил меня во главе своих детей, сочетал со своей старшей дочерью, дал мне выбрать землю из лучшей своей области, бывшей у него на границе с другой страной, прекрасную землю, именуемую Иаа, в которой были фиги и виноград, вина больше, чем воды, большое изобилие меда, множество маслин и всяких плодов на деревьях».
«Были там и пшеница, и ячмень, а различного скота бесчисленное множество. Обильно было и то, что доставлялось мне, благодаря любви ко мне. Он сделал меня начальником племени в лучшей части своей страны. Я пек хлебы каждый день, имел вино постоянно, а также вареное мясо и жареных птиц, не считая антилоп пустыни. Клали предо мной добытое на охоте, не считая того, что приносили мои собаки. Приготовлялось для мена в большем количестве, и кипяченое молоко всякого рода».
В этом отрывке можно проследить сравнение систем питания Древнего Египта и Азии. В Азии мы видим много мяса, молока, тогда как в Египте существует зерновая диета. И это, конечно, восторгает и удивляет Синухета. Читать далее...

В колонках играет - Rihanna Under my umbrella

Под вечер ко мне в комнату, видимо, из-за отсутствия соседки, пришли Аленка с Наташкой и Дима Иванов. Посидели, посмотрели советские мультики, поели кедровых орехов, полистали журналы с первых месяцев нашего московского обучения. Как-то ностальгирующе повздыхали...))
Около двух ночи решили поесть манную кашу с Пашей Тереховым) с вишневым вареньем. После одухотворяющей субботы и в предчувствии такого же воскресения - ночью совсем не хочется спать. Все мысли какие-то лезут и лезут в голову. Переваривают сегодняшние поступки и слова. А права ли я? Не было ли то или иное ошибкой?..
Придет утро, проснутся люди, и все станет понятно...

А пока - выставляю на обозрения два (не отличных!) реферата по Истории Древних Цивилизаций Гвоздевой И.А. Надеюсь, следующему курсу, который будет искать также судорожно материалы по рефератам, что-то пригодится.

Вступление
Среди оазисов, где поселились разобщенные племена древнейших землевладельцев, выделялись два крупнейших, в которых развитие культуры продвинулось дальше, чем в других. Это были Египет в нижней части долины Нила и Шумер в нижней части долины Евфрата, в современном Ираке.
Г. Лейцен, раскапывавший городище Урука, считает, что около 200 – 2700 г. до н.э., во времена так называемой Первой Династии Урука, к которой, согласно традиции, принадлежал и Гильгамеш, два первоначальных селения, Кулаб и Эанна, были впервые обнесены одной стеной, образовав город Урук. Это было одно из первых огороженных поселений Древнего Двуречья, вступавшего в это время в период войн, сопровождавших образование классового общества. Урук был центром военных и государственных объединений. Об этом знаменитом и великом городе я попытаюсь рассказать в данном реферате.

1.
После того, как Гильгамеш стал истинным властителем Урука, по его приказу Урук и Кулаб, где он был только верховным жрецом до достижения своей зрелости, были объединены в один город и обнесены мощной кирпичной стеной, за которой город почувствовал себя в безопасности. В тексте: «Стену Урука он возносит». Видимо, эта стена была удивительной для того времени, так как в самом тексте постоянно почти во всех песнях повторяется фраза: «Урук огражденный». В старо-вавилонской версии всюду встречается эпитет «Урук площадной». Описание Урука в первой песне:
Стеною обнес Урук огражденный,
Светлый амбар Эанны священной.
Осмотри стену, чьи зубцы, как из меди,
Погляди на вал, что не знает подобья,
Прикоснись к порогам, что там издревле,
И вступи в Эанну, жилище Иштар, -
Даже будущий царь не построит такого,
Поднимись и пройди по стенам Урука,
Обозри основанье, кирпичи ощущай:
Его кирпичи не обожжены ли,
И заложены стены не семью ль мудрецами?
Таблица II
Некоторые исследователи останавливаются на слове «вал», предпочитая ему «цоколь». Также некоторые ученые считают, что в действительности в стене Урука не было применено обожженных кирпичей, а необожженные квадратные кирпичи крупного формата.
В эпосе можно найти такие упоминания о деятельности Гильгамеша, как: «Буйство Гильгамеша». Исследователи спорят над значением этой фразы. Одни читают, что «буйство» Гильгамеша заключалось вовсе не в том, что он заставлял граждан трудиться над постройкой стен, а в безумных плотских удовольствиях. Другие видят во фразах типа «буйство мышцей» факт постройки стен Урука: в переводе И.М. Дьяконова «днем и ночью и детей к труду принуждает». Археологические раскопки подтвердили, что стены Урука были построены около того времени, когда должен был, по традиции, Гильгамеш.
В свадебный покой пути нет людям,
Но удел людей –
Подчиненье высшим!
Люди града грузят кирпичом корзины,
Пропитанье града поручено девкам,
Только царю огражденного Урука
Свадебный покой открыт бывает.
Таблица II

Только благодаря заступничеству Энкиду жители Урука совершали браки со своими женами. В Уруке прекратились браки – граждане отправлены на работу, вместо законных жен их кормят блудницы. В переводе И.М. Дьяконова можно встретить такое обращение Гильгамеша к своему народу: «Урук – создание богов, Эанна – храм, спустившийся с небес, великая стена касается туч».
На воротах города – семь запоров – это символическое, защитное, магическое число.
С ворот Урука сняли семь запоров, -
Услыхав о том, народ собрался,
Столпился на улице огражденного Урука.
Гильгамеш перед народом явился.
Таблица II
Гильгамеш ему вещает, корабельщику Уршанаби:
«Поднимись, Уршанаби, пройди по стенам Урука,
Обозри основанье, кирпичи ощущая –
Его кирпичи не обожжен стены не семью ль мудрецами?»
Таблица IX
На стенах располагались зубцы из меди для стрелков, охраняющих город из-за укрытия. Зубцы – то же, что «карниз, фриз». Они сделаны из обожженного кирпича и из-за сходства по цвету, в «Эпосе о Гильгамеше» даже сравниваются с медью.
Взобралась Иштар на стену огражденного Урука,
На зубец вскочила, бросила проклятье:
«Горе Гильгамешу, меня он унизил, быка сразивши!»
Таблица VI

И Читать далее...

В колонках играет - ВеданЪ КолодЪ, Веснянка
Настроение сейчас - дождливое

Вчера выпросила у кафедры творчества свой текст и рецензию на него мастера - по творческому этюду на вступительном экзамене.
Помню, написала я его за 10 минут. Порисовала на черновике горы, позевала, сдала работу и вышла дышать свежим воздухом. Сиджу во дворике Лита с Максом и Нежданой, вдруг вслед за мной выходит покурить мой мастер (хотя обычно он курит прямо в аудитории), находит меня взглядом, подходит, молча пожимает руку и говорит: Торопишься, но ты молодец. Не завали другие экзамены - я тебя принимаю.
Я: а вы кто?
Он: Я Александр Петрович Торопцев.

Через день я подхожу к оценкам. Вижу напротив своей фамилии: 98 баллов. Максимально - 100. Спрашиваю соседей: это нормально? Помню, что они меня чуть не прибили после этого. У них было 37, 48, 55...

Письменный экзамен «Творческий этюд» в Литературном институте им. Горького. На заданную тему: «Ребенок – существо думающее».

Дарьяна Антипова

Есть люди…
Мама повесила Егорычу на стене у кровати листик с каллиграфически-четкими буквами. Закрыла им Африку и любимое, таинственное и желтое место с надписью: Луанда. Егорище всегда вечером при свете ночника вращал головой по подушке, и ему казалось, что Луанда пахнет сладко - ванильно, как-то по-восточному.
Егор жил в собственном домике – выстроенной отцом деревянной коробке с занавесочкой, окошечком, шкафчиком и географической картой мира вместо неба. На потолке. Домик был уже слишком низкий и узкий для шестилетнего Егора. Мама считала Егорище особенным чудом природы, и с самого рождения тыкала им в лицо гостям и восхищенно вскрикивала: «Посмотрите на него! Он уже – думающее существо! Он будет гением!»
Впоследствии мама писала красивым учительским почерком странные предложения из книги с непонятным названием «Афоризмы» и лепила их на скотч на карту и в туалете перед унитазом.
Егорыч никогда не понимал их, просто смотрел на червички-буквы и вращал головой так, чтобы они ползали.
Карта ежемесячно заполнялась этими бумажками и постепенно закрывала ему мир, отчего Егорычу становилось тоскливо. Вчера от такой вот тоски он долго смотрел на прыгающего перед ним мальчика, кричащего что-то, дующего жевательные пузыри Егору в волосы, - потом поднял табуретку и со всей силой ударил того по лицу.
И почувствовал облегчение. Мама плакала вечером и просила извиниться перед одноклассником. Егор мотал головой, а потом вдруг занялся тем, чем никогда не увлекался. Он достал из старой коробки отцовских солдатиков и, нацепив осторожно каждому из них нитки на шеи, развешал по ручкам дверей и окон. На молчаливый вопрос деда Егор кратко отвечал: «Дезертиры!» Потом взял отцовский нож и отрезал одному из солдат ногу. Под металлическим взглядом деда он пояснил: «Инвалид!» С инвалидом сюжет истории казался более логичным.
Мама увидела в этом какое-то знамение и, приложа руку к сердцу, прицепила бумажку: «Если ты уйдешь – это значит, что забрали нас двоих».
Егорище на это запихал два гвоздя в розетку и уже бессознательному телу бабушки сказал: «Щекотно».
А на следующий вечер при свете ночника сорвал все листики с карты, оставив лишь один. На нем было написано: «Есть люди, которые считают мир своим».

[700x525]

В колонках играет - ВеданЪ КолодЪ Макошь

Пешком из Липецкой области в Тамбовскую.

Приехав в Москву из провинции, я с удивлением обнаружила, что столичные студенты стремятся на выходные уехать в эту самую провинцию. После пятничных лекций они надевают рюкзаки и садятся в поезда до Вологды, Воронежа, Рязани, Шумерли. И стараются за короткое время почувствовать специфику того или иного места.

В самом начале апреля друзья убедили меня присоединиться к ним. Смутно прочерченный план говорил о том, что в очередную пятницу мы выезжаем в Воронеж. Билеты до Мичуринска стоили 500 рублей в фирменном поезде. Ночь в душном плацкарте – и мы оказались в сонном старинном городке.
Не пробыв в Мичуринске и часа, мы садимся в очень холодную электричку, направляющуюся в городок Грязи, а оттуда – в поселок Добринька. Просто сказать, что Добринька нас удивила – это ничего не сказать. Уже не понимая толком, в какой области (Тамбовской или Липецкой) мы оказались, после четырех часов пути мимо замусоренных окраин железнодорожных путей и тоскливого солнца, лениво поднимающегося из-за горизонта, мы увидели очень чистый, выхоленный и крепкий поселок. По-южному вытянутые ввысь тополя вдоль разноцветных особнячков и русских изб уводили нас по аллее с выкрашенными бордюрами и витиеватыми заборами к автовокзалу.
Автостоп в здешних местах оказался непопулярен и неизвестен местным жителям. До следующего населенного пункта – совхоза Петровский – было около 16 км. А в единственный автобус в 11 утра не вошли даже старушки с внуками. Поспорив, сможет ли их растолкать и поместиться на ступеньках ПАЗ-ика мужик с огромным ковром, мы пошли искать другой способ передвижения.
На ГАЗ-ели мы доехали до совхоза, и тут я поняла, что в лесу пожечь костер мне в этом походе не удастся. Все просторы, расстилавшиеся перед нами, были ровно распаханы, что, конечно, подтверждало, что Россия - работающая страна. Пообедав прямо у обочины дороги и вызвав удивление всадников на лошадях и их собак, мы пешком отправились по трассе. Узкоколейка, по которой когда-то в советские времена возили свеклу, исчезла с лица земли, и на ее месте среди полей красовались огромные лужи.
Больше всего из этого долгого и бесконечного перехода нам запомнилось несколько мест. Во-первых, деревенька Особая, в которой очень старенькая бабушка напоила меня молоком и долго охала во след: «Зачем же пешком-то? Вроде, давно люди на лошадях ездят». Люди в деревне здоровались с нами, вилами разгребали сено и перестраивали бани.
Через четыре километра мы свалились на перекрестке отдохнуть и к нам подъехали настоящие деревенские «реальные пацаны». Они перемигивались, смущенно спрашивали, откуда мы и советовали не идти дальше по трассе. «Почему?» - спросила я. «Там Тамбовская область начинается. Оставайтесь на Липецкой! Там волки всякие бродят».
К вечеру, ощутив на собственной шкуре просторы русских полей и исчезающие за горизонтами концы дорог, мы подошли к Лавровке. Туристов и рюкзаков здесь никогда не видели. Бабушки, сидящие на лавочке и греющиеся в закатном солнышке, неспешно переговаривались: «Смотри-к, Марька опять через дорогу пошла… Куды-то?», «О, Томкина кошка на моей крыше сидит… А помните, в прошлом году ее…» Наше появление заставило бабушек замолчать, а потом разойтись по домам с новостью.
На берегу маленькой речки мы, не разводя костра, поужинали и разложились в небольшой ложбинке у воды, надеясь, что местные жители отличаются добротой и «нелюбопытством». В Лавровском же магазине я нашла конфеты, которые не пробовала уже лет пятнадцать – мятные, в форме зеленого горошка.
До ближайшего населенного пункта, в котором автобус ходил чаще одного раза в сутки, было еще 20 км, и в семь утра мы предприняли попытку уехать на стареньком автобусе, в который влезло около ста человек со всех деревень, стремящихся в районный центр на базар.
Мордовка – огромное крепкое село. Конечно, местные жители утверждают, что после развала трех мордовских заводов людям негде работать, что ж… им виднее. Здесь мы покушали в кафе «Ностальгия», купили на огромном рынке молока, сметаны и творога. И отправились пешком до знаменитой мордовской церкви, около пятидесяти метров в высоту, возвышающейся на холме далеко за поселком. Видимо, из-за удаленности от центра, ее сохранили во времена революции, и в военное время в ней находился госпиталь. Недалеко от центра поселка мы нашли несколько больших братских могил солдат, которые умерли от ран в местной больнице в 1943 – 44-м годах. По рассказу местной учительницы, остановившейся около нас для того, чтобы посвятить в небогатую историю этих мест, еще в молодости они в школе пытались узнать имена этих солдат, но эта работа оказалась безрезультатной.
Церковь славится своим фарфоровым иконостасом и старинными иконами, сохраненными жителями во время различных Читать далее...

В колонках играет - ВеданЪ КолодЪ, Боя

Что-то давненько я здесь ничего не писала и не оставляла...
Проблем себе нашла на голову перед последними меясцами перед сессией)) Сегодня вместо семинаров поехала выкупать индийские барабаны и переправлять их в Красноярск))
Никак не пойму, что происходит в северной америке с нашим диском, который они там выпускают) В начале апреля обещали едва ли не мировой релиз - а тут еще и платья шить к весенним смотрам и летним этно-фестивалям) Не до учебы)

[698x253]

Песня из фильма "Шаг вперед". В фильме она мне не очень понравилась.. а сейчас задела почему-то)

vedan-kolod.org.ru

Ансамбль Славянской Этнической музыки "ВеданЪ КолодЪ"
Фотографии с этнических фестивалей.

В колонках играет - Vedan Kolod, Plemena

Дарья Вьюн
Россия спорит с Киплингом

Однажды, сидя в Республике Тыва на Международном Этническом Фестивале «Устуу-Хурее» возле интернационального костра, я спросила молодого человека из Германии, что же он, перспективный юрист, забыл здесь, на краю земли или, говоря точнее, в центре Азии?

«Знаешь, Дарьяна, - начал задумчиво Йорк, зажигая сигарету и, видимо, настраиваясь на долгий рассказ, - когда сидишь в центре мегаполиса в типичной европейской квартире – тебе нечем дышать, тебе больно думать. Включая в колонках такие группы как Алтай-Кай, ВеданЪ КолодЪ, Олса, начинаешь чувствовать себя свободным и счастливым».

Свободными и счастливыми под этническую музыку в современном мире чувствуют себя не только иностранцы. В России этнические фестивали рождаются на глазах. Фестиваль «Пустые Холмы» (Зеленоград), «Живая вода» (Новосибирск), «Саянское кольцо» (Красноярск), «Устуу-Хурее» (Тыва), «Камва» (Пермь), «Этноленд» (Москва) и др. Так почему молодежь тянется к такой «непопсовой» музыке?

Сегодня в гостях у «Открытого Доступа» Ансамбль Славянской Этнической Музыки «ВеданЪ КолодЪ», который этим летом английские музыкальные критики назвали «открытием» в этнической музыке России и сравнили с группой “Dead can dance”. Эта группа занимается воссозданием дохристианской музыкальной культуры Древней Руси. Руководитель ансамбля – двадцатилетняя студентка и просто красавица Татьяна Нарышкина, а все удивительные инструменты ансамбля (скифский рог, гусли, волынка, славянские барабаны) сделаны руками ее мужа – Нарышкина Валерия.

В Москве они были проездом на зарубежные гастроли и из-за грядущей презентации альбома «Племена». Нашей газете достался один из первых экземпляров!

Открытый Доступ: Почему все-таки этника?
Татьяна Нарышкина: Вы знаете, все наши друзья занимаются роком, металлом, ска-панком… Нашу группу называют и Языческим фолком, и Dark Folk-ом. А на самом деле – это то, что нам нравится делать, и по мнению многих людей, мы первые делаем настолько аутентичный и аскетический звук в России, да еще и с язычеством, которого практически не осталось…

Открытый Доступ: За рубежом русская этническая музыка более востребована?
Валерий Нарышкин: Даже два года назад это было бы правдой. Во всем мире проходят фольклорные и этнические фестивали. Задача же русских фестивалей – использование современных форм в подходе к традиционному материалу. Можно пригласить бабушек, фольклорные коллективы – это один культурный пласт. Но организаторы сейчас ищут коллективы, в которых участвует молодежь, не просто использующая, но трансформирующая народные традиции с пониманием качества родной культуры. Этот подход, который можно назвать этнофутуристическим, сейчас просто супермодный среди молодежи.
Татьяна Нарышкина: Однажды на наш концерт пришли готы и панки нашего родного города. В Москве интерес проявляют и родноверы, и даже студенты - филологи.

Открытый Доступ: Наверное, вам уже надоел этот вопрос, но что значит название вашей группы?
Татьяна Нарышкина: Со старославянского языка оно обозначает «Вещее дерево», по версии археологов, был на Руси такой музыкальный инструмент, в котором использовались кости животных и даже людей.

Открытый Доступ: Каков ваш прогноз о популярности этно-стиля и этно-музыки в России?
Татьяна Нарышкина: Знаете, в Европе фольклорная и этническая музыка собирает многотысячные стадионы. Надеюсь, что в России будет то же самое. Знаете, Киплинг считал, что «Запад есть Запад, восток есть восток, и им не сойтись никогда». Фестивали в Перми, в Красноярске доказывают, что запад и восток вполне мирно и дружно существуют в одном творческом пространстве. И языческая славянская музыка «ВеданЪ КолодЪ» здорово слушается с одной сцены с ирландскими и индейскими песнями.

[700x560]

В колонках играет - ВеданЪ КолодЪ Макошь

Дарьяна Антипова

Начался Сеф

И опять Москва. И опять я иду по вечерним улочкам со станции метро Чеховская по Тверскому бульвару к Никитским воротам и церкви, где венчались Александр Пушкин и Наталья Гончарова. А далее – мимо старинных домов по Большой Никитской улице к Клубу Литераторов, где сегодня проходит творческий вечер детского поэта, руководителя семинара детской литературы в нашем Литературном Институте, Романа Сефа.

Роман Сеф сидит на сцене с друзьями на диване, у него палочка и цветы в руках. Творческий вечер приурочен к 75-летию. На шее красная бабочка. Очень добрые и по-детски красивые глаза. Сеф похож на сказочника из волшебного новогоднего фильма или на сказочного персонажа из детских сказок. Тех сказок, которые он делал последние полвека для нас. Помните мультфильм «Приключения Мюнхгаузена»?

«Однажды, когда я был маленький, я бежал домой к бабушке, - начинает Роман Семенович тихим голосом свой вечер. – и однажды, во дворе арбатского дома, катаясь на самокате, я заорал: "Берёза ждёт мороза!" - "А зачем берёза ждёт мороза?"- спокойно спросила меня бабушка, Мария Максимилиановна. На этот вопрос я ответить не смог. Вот так я написал первое в своей жизни очень глупое стихотворение и получил первое редакторское замечание.».

Сеф слушает поздравления и выступления маленьких чтецов из студии при музее им. Пушкина. А потом читает свои стихи сам:
Кошка,
.кошка,
..........кошка,
...............кошка.
А теперь
Верблюд немножко,
А верблюд стал огурцом
Тортом,
Чёртом
И дворцом.
А дворец
Стал самоваром
Золотистые бока.
А когда
Поднялся ветер,
То уплыли облака.

Ищет свои стихи в изданном на днях двухтомнике для чтения и шепчет прямо в микрофон «Чепуха все какая-то». И снова вспоминает: «А ещё мне всегда очень хотелось летать. Но вот однажды, когда я писал стихотворение и чувствовал, что оно мне удаётся, что оно ладное, складное, умное и звонкое, я неожиданно взлетел. Я летел высоко над землёй, и меня несло в поднебесье моё собственное стихотворение.
С тех пор я иногда летаю».


Спят лягушки-дяди,
Спят лягушки-тёти
В тёплом и уютном
Илистом болоте.
Аист одноногий
Стоя спит на хате,
Только я, несчастный,
Должен
Спать
В кровати.
И на сцену стали выходить его лучшие друзья: Владимир Железняков (сценарист фильма «Чучело») поздравил «новорожденного», Петр Синявский, похожий на гномика в очках, спел несколько песен, в том числе и из кинофильма «Московская сага».

«А еще однажды… - прерывает Роман Сеф своего друга, ведущего творческого вечера, - к нам с мамой в квартиру пришла толпа пионеров и спрашивает: «Это здесь живет детский писатель?» Мама отвечает: «Здесь». Пионеры: «А макулатура у вас есть?»

Выступил на сцене и наш любимый Александр Торопцев, тоже руководитель семинара детской литературы: «Когда-то я был учеником Романа Семеновича Сефа. И когда я сказал об этом Приставкину, тот произнес: «Сеф – мудрый человек». И вот этой мудрости я и учусь при каждой нашей встрече». И в конце речи добавил: «Из детской литературы нельзя делать игрушку. Нельзя делать ее игрушечной».
А теперь еще одно стихотворение, как вы уже, наверное, догадались, автор – Роман Сеф.
Вагоны — это стулья,
А паровоз — кровать,
А если ты не веришь,
А если ты не веришь,
А если ты не веришь,
То можешь не играть.

А в конце встречи Сеф говорит очень медленно, будто повторяет мысли вслух: «Многие люди хотят в жизни только выгоды. А самое выгодное по жизни – это быть порядочным. Будьте такими всегда! И мир станет добрее!»

[700x525]

В колонках играет - ВеданЪ КолодЪ, Боя

Дарьяна Антипова
Мальчик хочет позвать девочку в кино.

В конце ноября в мастерской по сценарному мастерству ВГИКа и для ребят, пишущих сценарии для детей, прошла встреча с режиссером Александром Митта. И если молодежь с трудом вспомнит такие фильмы как «Сказка странствий» или «Экипаж», то уж «Границу, таежный роман» знают все. И этот человек, с усами и нервными движениями, стоял перед нами, рисовал картинки на зеленой доске и говорил, говорил… о том, как снимаются фильмы и пишутся сценарии.

А. Митта: Если вы принесете мне сценарий, где будет хоть один диалог – я его даже читать не стану! Диалоги пишутся потом! После того, как режиссер увидит все конфликты. Пишите немые сцены! Больше немых сцен! Запомните, мы работаем не с жизнью, а с ее метафорой, сжатой формой жизни.

Режиссер рисует на доске длинную полосу, на нижней ее части – сидящий человечек, на другой - солнышко.

А. Митта: Это фильм. Он делится на три части: примерно 30 процентов – это экспозиция, 40 процентов – усложнение конфликта после вспышки интереса у зрителя и все остальное – это катастрофа, финал. А в конце – катарсис или кайф. Вы можете сидеть со своим замыслом до конца работы над фильмом или текстом, не понимая, зачем вы это делаете. Если остается в работе один разум – бросайте! Что бы вы ни писали – вы пишете про себя! И это хорошо, иначе получится фальшь.

ДР: А чего режиссер боится больше всего в своей работе?
А. Митта: Предсказуемости он боится… Я считаю, что режиссер и писатель глупее зрителя, так как мы живем не в реальности, а где-то там (машет рукой над головой). И если зритель через полчаса после начала просмотра понимает, чем же это все закончится – это страшно. Это гибель. Мы же передаем не интеллект, а эмоции. Надо нести идею, сцену до сердца, минуя мозг! А идею, изменение героя нужно передавать через события! Не говорить: он стал плохим. А делать так, как гениально сделано в «Крестном отце», посмотрите еще раз, теперь уже более мудрым взглядом. Или ситуация: едут гитарист и водитель на концерт, видят перевернутый автобус с детьми, а под ним огонь. Надо бросаться, разбивать стекла и успеть спасти хоть кого-то. Как они себя поведут? Водитель не должен светиться перед милицией за прошлые грехи, у гитариста концерт, руки – его хлеб, а вдруг они повредятся? А вдруг гитарист и водитель тоже взорвутся? И они проезжают мимо. Это можно сделать без слов. Зрители все поймут и это будет страшно.

А. Митта стирает все записи с доски и пишет: «структура фильма».
А. Митта: Итак, самое главное – это структура. Фильм должен строиться как вопрос-ответ. Однажды на одной знаменитой кинематографической премии на сцену для награждения были вызваны два легендарных режиссера, один из которых хорошо известный вам Курасава. Ведущий спрашивает первого: Как вы работаете? Ответ: Встаю утром, бреюсь и задаю себе вопросы. Ведущий спрашивает Курасаву: А как вы работаете? Ответ: Я согласен с моим коллегой: захожу каждое утро в студию, задаю себе вопросы и стараюсь на них отвечать. Зал был в шоке. Как-то Пикассо один журналист тоже спросил, где тот находит идеи для картин? На что Пикассо закричал: Я не ищу! Я нахожу! Далее… (Митта начинает отмерять боком шагами аудиторию) в фильме должно быть 50 событий или драматических ситуаций. Драматическая ситуация – это, по словам моего друга Юрского, когда ситуация сильнее характера. Например, мальчик в пятом классе боится пригласить в кино девочку и от этого даже потеет. А если женщина зашла с большим животом в комнату и вышла уже с годовалым ребенком – это не ситуация. В сценарии и фильме должно быть 3 шага: любопытство (зритель не может сходу полюбить незнакомого и часто неприятного типа на экране), сопереживание и идентификация. И это обязательный путь для любого фильма. Зритель должен полюбить Николсона в конце фильма «Пролетая над гнездом кукушки», должен захотеть с ним подружиться.

ДР: Скажите, пожалуйста, а с чем вы можете сравнить режиссерскую работу?
А. Митта: Я бы сравнил ее… с зубной болью. Режиссер и его команда должны фильмом выбить на время из голов людей все другие мысли. При зубной боли человек тоже больше ни о чем не думает. Это драматическая ситуация, и мы погружаем в нее людей. Так что погружайтесь в нее почаще! В хорошую драматическую ситуацию! (звонок сотового телефона). Кажется, меня уже вызывают в студию.

Митта улыбается и начинает торопливо собираться на работу, убегая от сценаристов, пытающихся сунуть ему в руки или в сумку свои новые работы. А нам кажется, что вам, читателям ДР, было полезно побывать там, за другой стороной экрана.

В колонках играет - ВеданЪ КолодЪ Сера Птица, альбом Племена
Настроение сейчас - опять лирическое!:)

Кстати, хочу дать объявление. Если есть здесь люди, подготовленные физически и желающие пойти летом 2007 года на две недели в горы Алтая (Кучерлинское озеро, Белуха, Семиозерье, Аккем), либо на Шавлинские озера - прошу писать свои координаты. Я там была несколько раз, да и родилась недалеко от Узнези Горного Алтая, знаю много мест, где можно бесплатно остановиться без риска для здоровья:)) Так что - жду.

[580x400]

[525x700]
[525x700]
В колонках играет - ВеданЪ КолодЪ:)))
Настроение сейчас - лирическое

В общем, конечно, есть ссылка на сайт, но он старый и, видимо, скоро станет совершенно другим. Это www.vedan-kolod.hut2.ru
В общем, группа или как официально ее называют Ансамбль Славянской Этнической Музыки "ВеданЪ КолодЪ", г. Красноярск, Сибирь. Поют авторские песни, но настолько здорово стилизованные под языческий фолк, что оторваться просто невозможно! Инструменты: скифский рог, жалейки, колесная лира, гусли, славянские барабаны. Потрясающие ритмы и голоса. Руководитель: Татьяна Нарышкина, мастер по инструментам - Валерий Нарышкин.
Рекомендую.