ПЛАН
Введение
Ремесло и его техника
а) Гончарное
б) Стекольное
в) Изготовление кирпича-сырца, процесс и
технология строительства пирамид
г) Столярное
д) Металлургия
е) В мастерской у кожевника и ткача
Транспорт
а) Колесницы
б) Водный транспорт
ВВЕДЕНИЕ
Переход от присваивающего хозяйства
собирателей, охотников я рыболовов к производящему
пищу хозяйству земледельцев и скотоводов произошел в
Египте в середине V тысячелетия до н.э. в результате
усовершенствования каменных орудии труда. На
основании археологических находок известно, что жители
неолитических поседении Египта не только занимались
земледелием и приручением диких животных, но умели и
использовать и обрабатывать мягкие и даже твердые
каменные породы кость, глину и дерево.
ПРОРЫВ В МЕТАЛЛООБРАБОТКЕ. НОВЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ
Период расцвета Среднего царства прежде всего
характеризуется прорывом на металлургическом фронте.
От времен XII династии сохранилось немало предметов, в
которых зафиксирован определенный результат попыток
придания меди диктуемых потребителем того времени
качеств: твердости, износостойкости, прочности. В
Переходный период добавки к меди встречаются
разнообразные, однако, магистральный путь улучшения
свойств медных сплавов нащупан не был. А вот после
того, как на престоле воцаряются потомки Аменемхета I,
стали появляться изделия, где сплав меди с оловом
настолько близок в процентном отношении к бронзе, что
появление необходимых добавок в незначительных
объемах становится просто вопросом времени. Причем
весьма важно, что из нового сплава выполнены
некоторые орудия производства (скребки, сверла, резцы) ,
что свидетельствуют об осознанном применении
найденного рецепта улучшения характеристик изделий из
меди.
Ибо (если быть совершенно точным) с оловом медь
начинают сплавлять в конце Переходного периода:
существуют несколько статуэток, датируемых годами
Х—Х1 династий и выполненных из подобного сплава. Но
отсутствие прикладного значения сделанного открытия
говорит скорее о его случайности, чем о
результативности планомерного поиска решения
поставленной задачи. Несмотря на то, что процентное
соотношение между чисто медными изделиями и их
бронзовыми аналогами (употребляя обозначение “бронза”
для сплавов меди с оловом, необходимо учитывать, что в
Древнем Египте значение термина “бронза” несколько
отличалось от современного, и, скорее всего,
подразумевало руду, из которой выплавлялась медь:
“бронзу” (а точнее, слово, которое принято переводить
подобным образом) в Египте “добывали в рудниках” , за
ней отправлялись в экспедиции в горные районы)
менялось год от года в пользу последних, все же новая
масса вещей изготовлялась по-прежнему из меди без
дополнительного приплава. Районы, где попадаются
изделия из бронзы, достаточно обширны, но все же можно
выделить несколько очагов металлургического
промысла, где была освоена технология изготовления
сплава - По периметру районов попадание изделий из
бронзы, видимо, случайное, связанное с естественным
распространением инструментов торговцами и артелями
мастеров. Очаги “бронзового” производства практически
все расположены достаточно близко к месторождениям,
олова, и следует, видимо, сделать вывод о закономерной
случайности открытия нужного состава сплава,
Вызванной географической соотнесенностью ареалов
обработки меди и олова. Кроме изменений в структуре
металла, из которого приготовлялись орудия труда,
происходит обогащение номенклатуры изделий. В
Среднем царстве значительно усложнилось устройство
металлических инструментов, многое свидетельствует о
комплектности использования одной и той же основы для
проведения различных работ в быту производстве.
Появляются съемно-накладные приставки изделию, и,
сменяя насадки, можно было теперь, к примеру, скрести,
сверлить и зачищать отверстия. Можно отметить
улучшение конструктивных свойств известных издревле и,
казалось бы, практически не поддающихся
усовершенствованию предметов. Например, топор в
период Среднего царства за счет появления особого
шипа на основании металлической части, позволившего
плотнее захватить топорище, стал более надежным. Это
дало возможность сделать более массивным острие,
улучшить рычаговые качества инструмента и
одновременно за счет искривления рукоятки облегчить
труд работника. Хотя уже само по себе обладание
орудиями труда из металла облегчало работу тому, кто
имел возможность приобрести достаточно дорогой и
малодоступный инструмент.
В период Среднего царства продолжают бытовать
и встречаться достаточно широко каменные изделия. В
городских развалинах времен XII династии в нескольких
десятках километров от столицы близ царской (!!!)
пирамиды были найдены кремниевые топоры, тесла,
ножи, мелкие скребки или ножички, лезвия серпов. Там же
была обнаружена кожаная сумка, в которой лежали бок о
бок Читать далее...

492* год - Первый поход персов в Грецию под
командованием Мардония.
Поход Мардония прежде всего преследовал цель
восстановить власть персов во Франции и Македонии и
лишь после этого начать вторжение в Грецию.
Завоевание Греции представлялось персам необходимым
для прочного утверждения своей власти в районе
Эгейского моря. Обладание Эгейским морем ставило под
контроль Персии все торговые пути восточного
Средиземноморья. Македония признала власть персов,
но в то время как персидский флот огибал мыс Афон
(полуостров Халкида) , началась буря и значительная
часть флота погибла. А сухопутные войска изрядно
потрепали так и не подчинившиеся фракийцы.
Таким образом, Мардоний выполнил лишь часть
поставленной задачи и при этом с большими потерями в
кораблях и людях.
493-492 года - Антиперсидская демократическая
партия в Афинах одержала победу на выборах.
Фемистокла выбрали в Архоны.
Антиперсидской демократической партии в Афинах
удалось одержать большую победу, добившись выбора
Фемистокла в архоны. Фемистокл снискал в народе
популярность как враг персов, что было немаловажно в
виду роста угрозы персидского нападения. В год своего
архонства Фемистокл начал укрепление Пирея. В 487-486
гг. Фемистоклу удалось провести важную реформу - в
архоны отныне стали выбирать по жребию и из более
широкого круга кондидатов.
490 год - Второй поход персов в Грецию.
Марафонское сражение.
Во втором походе персов в Грецию войско
возглавлял полководец Датис, а флот - Артеферн,
племянник царя Персии Дария. Официальным поводом к
походу послужило наказание Эретрии и Афин за их
участие в ионийском восстании (произошло около 500
года) ; тем самым персы пытались создать впечатление,
что они воюют только с этими двумя городами, а не с
греками вообще.
После взятия Эретрии персидский флот подошел к
Марафонской равнине, где произошло крупное сражение,
вошедшее в историю под названием Марафонская битва.
В этой битве греки с небольшими потерями разбили
персов.
Оставшийся персидский флот отплыл к Персии, не
рискнув после такого поражения взять Афины.
Моральное значение победы афинян было очень
велико, так как многие греческие города были
терроризированы расправой с Эретрией и персидское
нашествие казалось уже неотвратимым. После этой
победы греки воспрянули духом.
480 год - Третий поход персов в Грецию под
предводительством Ксеркса.
Теперь речь шла уже о полном завоевании Греции.
Когда греки поняли это, произошло объединение полисов
в обще-греческий союз, возглавляемый Спартой.
Первые серьёзные сражения произошли при
Фермопилах. Тактика греков состояла в выматывании сил
противника и уничтожении их небольшими отрядами в
ущелье. Поняв это, Ксеркс нашел обходной путь и начал
окружать греков. Чтобы дать отойти войскам,
спартанский полководец Леонид с небольшим отрядом
остался на защите Фермапил. Все оставшиеся защитники
погибли, но основные силы успели отойти.
Следующим крупным сражением была морская
битва у острова Саламин. Сначала персы смогли напугать
спартанцев, и совет принял срочное решение об отзыве
кораблей к Истму. Но Фемистокл и командующий флотом
спартанцев Еврибиад хитростью заманили персидские
корабли и вынудили их вступить в бой в самом узком
месте пролива, где большее преимущество имели
небольшие быстроходные греческие корабли. В этом
сражении была уничтожена довольно большая часть
персидского флота. Персы были вынуждены отступить.
Последняя и решительная битва, повлекшая за
собой освобождение земель всей материковой Греции и
Фракийского побережья, произошла при Платеях.
Это был тяжелый бой, но более совершенное
вооружение и более высокое военное мастерство
гоплитов, защищающих Родину, создали грекам
преимущество, и из упорной и кровопролитной битвы
греки вышли победителями.
480 год - Исократ пишет Панегерик Афинам.
Исократ - афинский учитель, публицист. В
панегерике Афинам он призывал греков объеденится под
гегемонией Афин, указывал на необходимость
завоевания Персии. Впоследствии Исократ своими
речами содействовал объединению греков под властью
македонского царя Филиппа. Филиппу же он
рекомендовал использовать объединенные греко-
македонские силы для похода в малую Азию.
478 год - Делосский союз или первый Афинский
Союз.
Представители всех тех греческих государств,
которые были заинтересованы в продолжении войны с
персами в 478 году собрались на острове Делос и
учредили так называемый Делосский союз или первый
Афинский морской союз.
Верховным органом этого объединения считалось
общее собрание представителей союзников,
собиравшееся на острове Делос. Союзники обязались
поставлять для объединенного флота установленное
число кораблей с экипажами и определенное количество
воинов. Была также учреждена общая казна союза,
пополнявшаяся денежными взносами союзников по
особой Читать далее...

Введение
С древних времён высокая культура Египта
вызывала восторженное удивление у народов мира.
Учёные и философы Греции приезжали в Египет в
поисках знаний. В долину Нила привозили больных и
расслабленных, так как египетские врачи считались
лучшими целителями человеческих недугов. Но прежде
Египет – страна каменных чудес манил своими ни с чем не
сравнимыми памятниками искусства.
Пока корабли медленно двигались вдоль нильских
берегов, перед восхищёнными путешественниками
вздымались из жёлтых песков “рукотворные горы” -
пирамиды тянулись к небу, каменные стены обелисков,
проплывали, тревожа воображение, таинственные
сфинксы, прямо над водой нависали вырубленные в
скалах храмы.
Не было другой страны столь же богатой
памятниками, и финикийские мореплаватели, посетившие
многие земли, именно Египет называли “родиной
искусства” . В Египте чрезвычайно рано появился
заупокойный культ, основанный на вере в загробную
жизнь, поэтому умершего родича существования в
загробном мире. При раскопках древних погребений
археологи находят рядом со склепами, обтянутыми
иссохшей кожей, сосуды с едой и питьём, орудия труда и
оружие, предметы домашнего обихода, амулеты и
украшения. Найденные в древних захоронениях вещи,
свидетельствующие о замечательном умении мастеров
сверлить и полировать камень, резать слоновую кость,
прясть лён, ковать и чеканить золото, плести циновки,
изготавливать утварь из глины. Погребения, как
запечатанные кладовые, сохранили сокровища древнего
искусства. Особенно много было в них глиняных сосудов –
ведь сосуд для древнего человека это их посуда, и
хранилище для еды, питья, драгоценностей.
Архитектурная мысль развивавшаяся поколениями
зодчих, в конечном счёте, выработала простые и
лаконичные формы царских гробниц; в плане пирамида
представляет квадрат, её стороны – равнобедренные
треугольники. Простота формы, чистота неразрывно
связанного с ландшафтом силуэта делают египетские
пирамиды величайшим памятником монументального
зодчества.
Египетская религия предполагала существование
“души” , рождающейся вместе с человеком, живущей в
нём и не умирающей. “Душа” , по верованиям египтян,
возрождала умершего для “вечной жизни” в царстве
Осириса. Но для этого необходимо было сохранить её
телесную оболочку, т.е. уберечь тело от тления. Поэтому
в Египте возникла мумификация. Первоначально техника
мумификации была несовершенна: мумии разлагались,
лишая “душу” приюта, а умершего – “вечной жизни” .
Чтобы избежать этого, мумия получала замену,
нетленного двойника – статую, соответствующему облику
человека, обладающую сходством с ним,
воспроизводящую его черты. Так, в Египте впервые в
истории мирового искусства появился скульптурный
портрет. Впервые искусство показало человека во всей
индивидуальной неповторимости.
Очень рано в гробницах стали появляться статуи,
изображающие семейные группы. В ряде гробниц были
найдены различно трактованные статуи одного и того же
человека. Одни из них были скульптурным портретом
умершего, а другие, не воссоздавая портретного
сходства, призваны изображать важного, знатного и
физически сильного человека, каким желал возродиться
египтян в царстве Осириса. Пантеон египетских богов
очень велик, их культ восходит к первобытным временам.
Животные считались священными, их содержали при
храмах, оказывая им почести, а после смерти
бальзамировали и погребали в саркофагах: сохранились
кладбища священных быков, баранов, кошек, даже
крокодилов. Высшим же культом был культ солнечного
божества, грозного и благого, дающего жизнь и
испепеляющего. Египет называли страною солнца,
фараонов – сынами Солнца. В древнем царстве почитали
бога солнца Ра, в последствии Амона-ра, а в эпоху нового
царства был недолгий период, когда фараон Эхнатон
упразднил все культы, кроме солярного, и ввёл
единобожие – поклонение всемогущему солнечному диску
Атону. Воплощением солнечного божества побеждающего
силы мрака, был бог Гор, светлый сокол, сын Осириса.
Миф об Осирисе и Горе особенно важен для понимания
египетского искусства. Согласно мифу, боги плодородия
Осирис некогда был царём Египта и научил египтян
возделывать землю, сажать сады. Он был убит своим
братом Сетом, олицетворявшим начало мрака и зла. Сын
Осириса, Гор вызвал Сета на поединок и победил его;
после этого Гор воскресил Осириса, дав ему проглотить
свой глаз. Воскресший Осирис уже не вернулся на землю,
он стал господином подземного царства, царём мёртвых.
Наследником его на земле, царём живых, стал Гор.
История Осириса есть нечто иное, как трансформация
древнего сказания земледельцев о вечном
самообновлении природы, об умирающем и оживающем
зерне, брошенном в землю. (Из этого зерна вырос потом
целый сонм умирающих и воскресающих богов в разных
религиях) . А Гор, возвращающий Осириса к жизни, - это
животворённый солнечный свет. Интересно, как старый Читать далее...

460-445 года. Теория Эмпидокла о строении
материи.
Теория Эмпидокла состоит в следующем: все
явления природы состоят из четырех основных
материальных элементов: земли, воды, огня и воздуха. Их
соединение и разъединение дает начало определенным
циклам мироздания.
Слабой стороной в учении Эмпидокла было
представление о силах, которые приводят в движение
частицы материи действием двух противоположных сил -
"дружбы" и "вражды", соединяющих и разъединяющих
материальные элементы. У Эмпедокла
материалистические стороны его учения уживались еще с
верой в переселение душ и проповедью религиозного
очищения. Значительно последовательнее были
греческие атомисты, в учениях которых античная
материалистическая философия достигла своей
вершины.
460-428 года Анаксагор выдвинул идею о
бесконечно малых величинах.
В целом 5 и 4 века были эпохой дальнейшего
накопления значительного фактического материала в
областях науки. То есть большинство открытий этих веков
имело теоретическое значение. Так и идея бесконечно
малых величин, выдвинутая Анаксагором, нашла свое
практическое применение несколько позднее. Ее
применяли в геометрии и стереометрии. С помощью этой
теории были определены объемы шара, конуса.
440 год - Метон составил первый календарь
движения Солнца.
После долгих трудов один из первых ученых
астрономов Метон, составил первый календарь, где
указывалось ежедневное перемещение Солнца по небу.
Он сумел также найти точное соотношение между
солнечным и лунным годом. Он определил, что длина
года равна 365 и 5/19 суток. Метонов календарь
просуществовал в течении четырех столетий, до
введения Юлианского календаря.
432-425 года "История" Геродота.
Геродот принадлежал к рабовладельческой знати,
в молодости принимал участие в политической борьбе и
был вынужден покинуть родной город Галикарнас, что на
юго-западном побережье Малой Азии. Геродот много
путешествовал. Он побывал в различных местах
Персидской державы: в Малой Азии, на восточном
побережье Средиземного моря, в Двуречье, в Северной
Аравии, в Египте, а также в различных местах балканской
Греции, в Македонии, фракии, в северном Причерноморье
и в Колхиде. Геродот подолгу жил в Афинах. В 443 году
он, совместно с другими колонистами, выехал в Южную
Италию, в основанную под руководством Афин новую
колонию Фурию.
Геродот жил во время знаменитого
"пятидесятилетия" быстрого развития афинского
рабовладельческого общества, после отражения
персидского нашествия. В это время у греков начал
появлялся широкий интерес как к собственной истории,
так и к истории соседей: скифов, персов и завоеванных
персами народов, с которыми греки были издавна в
торговых сношениях. Ответом на все эти запросы и стала
"История" Геродота. Начал он её писать накануне
Пелопоннесской войны и окончить не успел. Книга эта
имела в древности большой успех. Впоследствие она
была разделена на 9 частей по числу муз, и каждая часть
названа именем одной из них, а автор прославился как
"отец истории". Девятая книга была закончена на
описании взятия Афинами в 478 году города Сеста на
Геллеспонте.
Главная тема труда Геродота история греко-
персидских войн. Ей посвящены последние пять книг.
Первые четыре книги являются обширным историческим
введением, излагающим историю Греции и её соседей до
греко-персидских войн. "Историю" Геродота сравнивают с
эпосом Гомера. Это художественная проза, повествующая
о деяниях людей, но не в мифические, а в исторические
времена. Автор не претендует на полную достоверность
своего занимательного труда. Много внимания он
уделяет то судьбе, то неизбежности возмездия за
совершенные преступления и вмешательству богов в
человеческие дела, ибо, по его мнению, именно этим
определяется ход исторических событий. Геродот верит в
чудеса, предзнаменования и тому подобное. Наряду с
этими чертами архаического мировоззрения Геродот в то
же время пытается толковать и критиковать с точки
зрения здравого смысла мифы и различные
неправдоподобные рассказы.
Огромный и разнообразный фактический материал,
собранный "отцом истории", в большинстве случаев
доброкачественен и с течением времени всё более
подтверждается археологическими раскопками.
420-396 года "История" крупнейшего историка
Фукидида.
Фукидит происходил из богатой афинской семьи,
принимал участие в государственной деятельности. Во
время Пелопоннесской войны он был стратегом, но
неудачно командовал афинским военно-морским флотом
у берегов Фракии и не успел предотвратить захват
спартанцами важнейшего в этой области афинского
опорного пункта - города Амфиполя. За эту неудачу
Фукидит был изгнан из Афин и провел в изгнании 20 лет.
Он поселился во Фракии и оттуда внимательно следил за
последующими событиями Пелопоннесской войны, решив
описать ее. Он тщательно собирал материалы и с этой
целью объездил места многих Читать далее...

Открытие палеолитического искусства,
представленного главным образом наскальными
рисунками в Западной Европе, в своё время явилось
настоящей сенсацией. Тогда в середине XIX века, не
знали искусства старше древнеегипетского или
кельтского, поэтому предполагалось, что любые
предшествующие формы, которые ещё могут быть
открыты, будут неизбежно гораздо более примитивными.
Нелегко было поверить в то, что в глубине веков - от
десяти до тридцати тысяч лет назад - в Европе
существовало искусство, достойное восхищения. Рисунки,
гравюры, разнообразные статуэтки свидетельствуют о
том, первобытные охотники были не такими
примитивными, какими они представлялись ранее. Эти
современники мамонтов и шерстистых носорогов
поднялись на такой художественный уровень, который
оставался недостижимым для последующих поколений
людей в течение многих тысячелетий.
Первые рисунки были открыты свыше 120 лет тому
назад, но только в начале нашего века они были
осмыслены как относящиеся к палеолитической эпохе.
В историю искусства навсегда вошло имя
Марселино де Саутуолы, первооткрывателя настенных
рисунков в пещере Альтамира, называемой “Сикстинской
капеллой первобытного искусства” . Саутуола исследовал
пещеры, находящиеся в окрестности того места, где он
жил. Альтамиру он впервые посетил в 1875 году. Затем,
ознакомившись в Париже с богатым собранием гравюр на
костях с зооморфными изображениями и орнаментацией,
он решил ещё раз осмотреть пещеру. В 1879 году его
девятилетняя дочь обнаружила на низком потолке
бокового грота удивительные рисунки. Год спустя, в 1880
году, преодолев свои сомнения, Саутуола выступил с
публичным заявлением о том, что рисунки являются
художественным созданием палеолитического человека.
Эту точку зрения он отстаивал до конца своих дней. Дело
в том, что дерзкое утверждение Саутуолы вызвало
согласное возмущение всех крупнейших учёных того
времени. Не возможно было поверить, что человек
каменного века обладал столь развитым искусством,
свидетельствующим о высокой культуре и талантливости
первобытных людей. Но Альтамира доказала, что
человеческий гений был свойственен уже охотникам на
мамонтов и что, следовательно, он не зависит
прямопропорционально от уровня технической
цивилизации. Это утверждение прозвучало как гром
среди ясного неба, оно было столь неожиданным, что
учёный мир даже обвинил Саутуолу в подделке. Было
высказано подозрение, что автором рисунков мог быть
один французский художник, друг Саутуолы, гостивший у
него в момент открытия. В 1881 году в Альтамиру был
послан французский палеонтолог Арле, который должен
был на месте произвести экспертизу изображений. Его
заключение было беспощадным: рисунки, якобы, имеют
новейшее происхождение и могли быть исполнены в
период между открытием пещеры и первым сообщением
Саутуолы. Результаты “экспертизы” укрепили
скептическое отношение к Альтамире со стороны
виднейших палеоисториков, и альтамирские рисунки без
изучения и доказательств были осуждены как подделка.
Но открытие настенных изображений в пещерах
Европы множились. В 1878 году Широн сообщил о находке
гравюр в пещере Шабо, Франция, и представил их
фотографии, но это сообщение осталось незамеченным.
В 1895 году Ривьер открыл изображение на стенах
пещеры Ла Мут во Франции и предположил их
палеолитический возраст, но и его заявление не вызвало
ничего кроме насмешек. В 1987 году была открыта
пещера Марсула, и хотя ранее она была неизвестна, и
следовательно, не могла посещаться людьми, в ней
также были обнаружены рисунки.
Одновременно всё больше множилось рисунков,
гравюр, различных скульптур и орнаментированных
предметов, залегавших прямо в культурном слое. Это
заставило многих скептиков пересмотреть свою точку
зрения. Палеонтолог Арле, который первый раз проводил
экспертизу в Альтамире, снова посетил эту пещеру,
отрёкся от своих предыдущих предположений и
установил, что находящиеся там изображения являются
подлинными. К сожалению, Саутуола не дожил до дня
своего торжества. В последующие годы стали появляться
новые сообщения об открытии пещерных рисунков в
Испании, Франции, а также в России на Урале. Из крупных
открытий палеонтологического искусства за последние
сорок лет следует привести пещеры Ляско(1940) ,
Руффиньяк(1956) , Дель Ромито(1961) , а также Капову
пещеру на южном Урале(1959) и Хоит-Цэнкер Агуй(1972) в
западной Монголии.
Характер палеолитического искусства размещение
рисунков и гравюр
Наскальные рисунки чаще всего помещены в
доступных местах, на высоте 1,5-2 метра. Они
встречаются как на потолках пещер, так и вертикальных
стенах. Случается находить их и в трудно доступных
местах, в исключительных случаях даже там, куда
художник наверняка не мог дотянуться без посторонней
помощи или без специальной конструкции. Известны и
рисунки, помещённые на потолке, на столь низко
нависающим над гротом или Читать далее...

На территории Балканского полуострова до
появления эллинов обитали пеласги народ: говоривший
на языке, родственном эллинскому, но обладавший более
высокой культурой, более развитыми представлениями о
богах. У пеласгов не было ни пирамид, ни грандиозных
храмов, подобных египетским, месопотамским или
ханаанским: но у них уже существовали оракулы
(святилища) в которых они вопрошали о воле богов.
Пеласги были первыми: кто на земле Эллады оказал
серьезное влияние на религиозные представления
народов, впоследствии принявшись общее имя - эллины.
С крушением египетского владычества под
натиском кочевников и “народов мира” на восточном
побережье Средиземного моря политическую
независимость от Египта обретают города, населенные
финикийцами. Начавшаяся в конце 2 тыс. до н.э.
грандиозная финикийская колонизация наряду с
Средиземноморским побережьем Африки и Иберии
(Испании) затронула также острова и полуострова,
занятые эллинами. Согласно эллинскому преданию, еще в
2 тыс. до н.э. выходец из Финикии Кадм поселился в
Средней Элладе, став основателем Кадмеи - будущих
Фив, великого эллинского города. Из посеянных Кадмом
зубов дракона вышли вооруженные богатыри-спарты. Они
считались первопредками фиванских аристократических
родов, освоивших искусство письма и рудное дело.
Легенда о Кадме нашла подтверждение в финикийском
происхождении греческого алфавита, в восточных
памятниках, обнаруженных во время раскопок Кадмеи, в
культе ряда эллинских богов и героев, за которыми
скрываются финикийские прототипы. Так за подвигами
эллинского бога-героя Геракла обнаруживаются деяния
финикийского божества Мелькарта, героя времен
колонизации, достигшей в 12 в до н.э. пролива,
отделяющего Средиземное море от океана. Финикийцы
называли этот пролив Столбами Мелькарта, эллины
подменили Мелькарта Гераклом.
Египетское, ханаанско-финикийское, малоазийское
влияние на эллинскую религию: как бы ни были они
велики, не могли, однако, подавить исконную
религиозную основу, которую эллинские переселенцы
принесли со своей прародины и которая только
укрепилась от общения с пеласгами, хеттами,
фракийцами и другими народами индоевропейского
происхождения. Не случайно ведь во главе эллинского
пантеона стоит Зевс, бог, обладающий чертами бога-
грозовика индоарийцев, иранцев, славян, кельтов,
германцев и других индоевропейских народов, а
многовершинный Олимп, хотя и принявший некоторых
восточных божеств-пришельцев(Аполлона и Афродиту)
живо напоминает гору богов в других индоевропейских
религиях.
Для эллина, как и для любого другого обитателя
Средиземноморья, он сам, его жилища, его поселения или
город, горы, низины, ручьи, море, небо, весь космос были
наполнены некими знаками, подчас радужными: подчас
пугающими. Собственный непроизвольный жест,
дрожание века, чихание, писк мыши, полет ласточки, крик
совы, падение метеорита, радуга, выскочившая из речной
глади рыба, раскаты грома, встреча со случайным
прохожим имели глубокое значение. Это, казалось бы,
вполне обычные явления могли заставить эллина
отказаться от принятого решения, например от свадьбы
или сражения, т.е. совершать необъяснимые, на взгляд
постороннего, поступки.
Между тем человек античной эпохи был уверен, что
каждая из подобных случайностей - знак, посланный ему
благими богами для предупреждения о грозящей
опасности. Он относился к этим знамениям вполне
серьезно и пытался вникнуть в их смысл, а если не мог
понять сам - обращался к “знатокам” , сделавшим
разъяснение божественных знаков своей профессией. под
влиянием Востока у эллинов сложились представления о
богах, которых они называли олимпийцами, поскольку
местом их пребывания считалась гора Олимп, Впрочем,
это название носила не одна гора, поэтому можно в общих
чертах проследить, как с восточных Олимпов боги
переселялись на классический Олимп, расположенный на
границе между эллинами и варварами.
С богами были связаны определенные растения или
птицы, пресмыкающиеся, звери. Орел, считавшийся
вестником Зевса и постоянно находящийся у его ног на
Олимпе, очевидно, занял это положение потому, что
первоначально сам почитался как солнечное божество,
владыка неба. Священными животными Афины были змеи
и сова, у многих народов почитавшиеся как носительницы
мудрости. Трагически закончившееся преследование
Аполлоном прекрасной нимфы Дафны (боги превратили
ее в лавр) - свидетельство первоначального почитания
лаврового дерева, которое впоследствии стало играть
значительную роль в культе Аполлона. Равным образом с
Зевсом связан царь лесов дуб, с Дионисом - виноградная
лоза и плющ, а с Персефоной - тополь. Все это - следы
более древних религиозных представлений. Ценнейшая
информация о доолимпийской религии, о том времени,
когда сверхъестественные силы мыслились не в
человеческом облике, а в виде камней, растений,
животных. В религии и мифах эллинов Читать далее...

Критские вазописцы достигли редких высот
мастерства. Они изготовляли сосуды, различные по
форме и размерам, - от маленьких чашечек с тонкими,
почти прозрачными стенками (их называют “яичной
скорлупой” ) до громадных глиняных яйцевидных сосудов –
пифосов, достигавших двух метров в высоту, в которых
хранили зерно, вино, воду. У минойских ваз нет тяжёлых
широких поддонов. Они тяготеют к объёмным,
сферическим формам. Для устойчивости их иногда
полностью или частично закапывали в землю. Вазы
раскрашивали ярко, и смело, применяя красную, белую,
синюю и чёрную краски. Композиции включали в себя как
геометризованные формы, так и образы живой природы.
Весьма часто на вазах изображали моллюсков,
коралловые рифы, осьминогов, оплетающих щупальцами
весь сосуд. Особенно были любимы цветы – лили,
тюльпаны, нежные и хрупкие крокусы. Их изображали как в
вазонах, так и на грядках. Но более всего поражают
цветы, склоняющие головки под порывами сильного
ветра. Самые красивые вазы минойской эпохи найдены в
пещере Камарес близ Феста, откуда происходит их
название - вазы “Камарес” .

В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии,
одном из государств, которое внесло большой вклад в развитие
культуры в Европе Средних веков. В истории мировой культуры
Византии принадлежит особое, выдающееся место. В
художественном творчестве Византия дала средневековому миру
высокие образы литературы и искусства, которые отличались
благородным изяществом форм, образным видением мысли,
утонченностью эстетического мышления, глубиной философской
мысли.
По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия
многие столетия стояла впереди всех стран средневековой
Европы. Прямая наследница греко-римского мира и
эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром
своеобразной и воистинну блестящей культуры. Если пытаться
отделить византийскую культуру от культуры Европы , Переднего
и Ближнего Востока, то наиболее важными будут следующие
факторы :
1. В Византии была языковая общность (основным
языком был греческий);
2. В Византии была религиозная общность ( основной
религией было христианство в форме православия);
3. В Византии при всей многоэтничности,
существовало этническое ядро, состоящее из греков.
4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая
государственность и централизованное управление.
Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура,
оказывавшая воздействие на многие соседние страны, сама
подвергалась культурному влиянию со стороны как племен и
народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств. В
течение своего тысячелетнего существования Византия
сталкивалась с мощными внешними культурными влияниями,
исходившими из стран, находившихся на близкой ей стадии
развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а познее
латинского Запада и Древней Руси. С другой стороны, Византии
приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с
народами, стоявшими на несколько или на значительно более
низкой стадии развития ( византийцы называли их “варварами” ).
Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были
эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных идей
и мрачные годы господства реакционных. Но ростки нового,
живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах
жизни, во все времена. Неиссякаемым источником культуры
было народное творчество. Под покровом традиций и
стереотипов жило, действовало и пробивало себе дорогу новое,
творческое начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить
на три периода :
1.сер.IV-пер.пол.VII вв. - период разложения рабовладельческого
строя и становления средневекового общества.
2.сер.VII-нач.XIII вв. - появление и развитие феодализма в
Византии.
3.XII-сер.XV вв. - последний период, характеризующийся
дальнейшим развитием феодализма и началом его разложения.
Первые столетия существования Византийского государства
можно рассматривать как важнейший этап в формировании
мировоззрения византийского общества, опиравшегося на
традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В
ранней Византии новый расцвет переживает философия
неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников -
Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит.
Неоплатонизм непосредственно примыкал и сосуществовал с
ранневизантийской философской мыслью. Но неоплатонизм
требовал от своих приверженцев специальной философской
подготовки, особого мышления, поворота мозгов. Он был
элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем и сказалась
его историческая обреченность.
Формирование христианства как философско-религиозной
системы было сложным и длительным процессом. Христианство
впоитало в себя многие философские и религиозные учения того
времени. Христианская догматика сложилась под сильным
влиянием не только ближневосточных религиозных учений,
иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма.Догмат о
троичности божества, один из центральных догматов
христианского вероучения, - это, по существу переосмысленная
триада неоплатоников. Однако христианство, несмотря на
наличие общих с манихейством и неоплатонизмом черт,
принципиально отлично от манихейского дуализма и
неоплатоновского монизма. Само христианство являлось не
только синкретическим религиозным учением, но и
синтетической философско- религиозной системой, важнам
компонентом которой являлись античные философские учения.
Это, может быть, объясняет в некоторой степени и то, что
христианство не только боролось с античной философией, но и
использовала ее в своих целях. На смену непримиримости
христианства со всем что несло клемо язычества приходит
компромисс между христианским и античным миросозерцанием.
В самом неоплатонизме образовалось два течения : одно -
радикальное, настроенное против христианства, другое - более
умеренное. Постепенно берут верх сторонники компромисса с
христианством. Происходи процесс отталкивания, обособления и
одновременно сближения, слияния неоплатоничекой философии
и Читать далее...

Кроманьонский человек был пещерным
человеком, но с одним отличием: его неухоженная
внешность скрывала острый интеллект и сложную
духовную жизнь. Он был неуемным изобретателем,
создателем музыки и, главное - художником. Его
орудия были гораздо лучше выделаны, более
специализированы и куда более разно образны, чем
орудия его предшественников. Его одежда была не
только умело сшита, но и украшалась, чтобы
доставлять удовольствие глазу, а стены его пещер
покрывали нарисованные, вырезанные и
выцарапанные шедевры, которые по выразительности
и обаянию принадлежат к лучшим произведениям
искусства, когда-либо созданным человеком.
Охотничья сноровка кроманьонцев, вероятно,
не имеет себе равных, и они добывали больше дичи,
чем их предшественники, не только потому, что их
интеллект был полностью развит, но и благодаря
новому замечательному изобретению - копьеметалка.
Эта нехитрая короткая палка с зубцом, чтобы
придерживать тупой конец копья, позволяла
охотникам метать копья с большей скоростью (а тем
самым и с большей убойной силой) , чем та, которую
развивает копье, брошенное рукой. Кроме того, она
позволяла оставаться на более безопасном
расстоянии от копыт и острых зубов. Вероятно,
копьеметалки чаще всего изготовлялись из дерева,
но самые древние (они найдены на западе Европы)
сделаны из оленьих рогов. Многие копьеметалки
покрыты сложной резьбой, и это доказывает, что
кроманьонцы ценили красоту даже в обиходных
предметах.
Несравненное мастерство в обработке камня,
кости, дерева и рогов дало кроманьонцам
разнообразные эффективные орудия, облегчавшие их
жизнь. Кроме более совершенного оружия,
позволявшего добывать больше дичи, они
изготовляли все возможные скребки, ножи, резцы,
иглы для шитья и с их помощью обзаводились
удобной одеждой, украшениями, уютными жилищами и
еще многими другими вещами, не только полезными,
но и просто приятными.
Свидетельства пещер - нарисованные и
вылепленные животные, а так же метки на стенах и
сводах, причем нередко в укромных труднодоступных
расселинах и провалах, - убедили многих
специалистов в том, что у кроманьонцев
существовали магические обряды. Зависимость от
природы все еще была очень велика, и, по-видимому,
они верили, что могут воздействовать на нее,
заручившись помощью сверхъестественных сил, для
чего, быть может, существовали тайные ритуалы,
совершавшиеся в пещерах, где все способствовало
созданию соответствующего настроения. Одной из
важнейших таких церемоний, соблюдаемой у
современных охотничьих племен, являются инициации
- обряд посвящения в мужчины, когда подростки
обретают покровительство духов, которые будут
оказывать им защиту и помощь в их взрослой жизни.
Шаман в надетой как плащ шкуре зубра с головой и
рогами, быть может, символизирующей мистическое
единение с этим животным, играет на дудке, вы
резанной из кости, - одном из первых музыкальных
инструментов, созданных человеком. Еще двое
мужчин поют, отбивая ритм руками по полу пещеры.
В тусклом свете факелов юные участники
церемонии, обнаженные по пояс, торжественно ходят
по кругу, оставляя в сырой глине отпечатки пяток,
которые археологи обнаружат 15 тысяч лет спустя -
интригующий намек на первые попытки человека
постигнуть духовную сущность жизни.
Когда были найдены первые кроманьонские
скелеты, никто даже не догадывался, каким большим
окажется число этих первых современных людей и
сколького они достигли, распространяясь по всему
миру и учась вести полноценное существование в
любой из его областей. Тем не менее, находки эти
произвели сенсацию, так как, казалось, давали ответ
на некоторые злокозненные вопросы о происхождении
человека.
Кроманьонцы, несомненно, были предками
современного человека. И столь же несомненно они
жили так давно, что пользовались каменными
орудиями и убивали животных, исчезнувших с лица
планеты в доисторические времена. И все же они не
выглядели настолько древними и настолько
непохожими на современных людей, чтобы служить
опровержением библейского рассказа о
происхождении человека.
Французские специалисты с шовинистическим
жаром утверждали, что кроманьонец возник именно
там, где были впервые обнаружены его останки, - во
Франции, и чуть ли не договаривались до того, что
земной рай находился как раз в долине Везера (там в
первые были найдены кроманьонские скелеты) .
Другие полагали, что местом его рождения - в полном
согласии с легендами - был Ближний Восток, откуда
он переселился на запад. Один антрополог,
поклонник Востока, объясняя возвышение человека
от пещерной грубости до викторианского
совершенства, утверждал, что именно на Ближнем
Востоке люди, пройдя три ступени Дикости (Нижнюю,
Среднюю и Верхнюю) , прошли затем три ступени
Варварства (Нижнюю, Среднюю и Верхнюю) и
достигли просвещенной ступени Цивилизации.
Даже сторонники новых идей эволюции,
подобно своим Читать далее...

СОДЕРЖАНИЕ
1. ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ
2. ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА
2.1. АРХИТЕКТУРА
2.2. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
3. ПОСЛЕСЛОВИЕ
4. ЛИТЕРАТУРА

ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ
Народам Арабского Востока принадлежит
важное место в истории культуры человечества. Не
случайно средневековые географы называли
Арабский Восток грудью мира: здесь в течение многих
столетий билось сердце мировой цивилизации.
Арабская средневековая культура развивалась в
Аравии, Ираке, Сирии, Палестине, Египте и Северной
Африке, а также на территории Южной Испании в
период существования там Кордовского халифата и
арабских княжеств. Средневековая арабская культура
в свое время была крупным шагом вперед в
прогрессивном развитии человечества. Большая
заслуга народов Арабского Востока заключалась и в
том, что они сохранили (особенно в области науки) и
передали последующим поколениям многие ценные
достижения античности.
В исторической науке верное представление об
арабской культуре было выработано не сразу. В
прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих
буржуазных ученых распространено ошибочное
мнение, согласно которому во всех странах,
входивших в VII—IX веках в арабский халифат и
воспринявших ислам, существовала единая
“арабская” культура. Такое понимание арабской
культуры, некритически следующее средневековой
мусульманской традиции, ведет к отрицанию
самостоятельности развития культуры иранцев,
азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих других
народов в эпоху средневековья. На самом деле в
странах с неарабским населением, входивших в
халифат, развивались, опираясь на древние
традиции, местные культуры, которые, как и культура
арабов, явились ценным вкладом в развитие
средневековой цивилизации. Конечно, между
народами Ближнего и Среднего Востока в условиях
средневековья существовало сложное и важное для
их культуры взаимодействие, порождавшее черты
общности.
Культура народов, населявших Аравийский
полуостров, известна с глубокой древности. Античные
географы называли южную, земледельческую Аравию
“счастливой” . Здесь с середины первого
тысячелетия до н.э. существовали богатые
государства: Минейское, а позднее Сабейское. В
первом тысячелетии до н.э. в северо-западной части
полуострова (так называемой “каменистой Аравии” )
возникло государство набатеев. Процветание этих
царств определялось выгодным экономическим
положением на мировых путях сообщения и обширной
посреднической торговлей с Египтом, Передней
Азией и Индией.
Архитектура и искусство древних южно-арабских
государств, изученные еще далеко не достаточно, по
своему типу входят в круг культур рабовладельческих
обществ Передней Азии. Сохранились остатки
мощных крепостных сооружений, плотин и цистерн, а
также произведения скульптуры и прикладного
искусства. На каменных стелах, покрытых письменами,
встречаются изображения людей, животных и
орнаменты.
Основную массу населения Аравии с древних
времен составляли кочевники, занимавшиеся
скотоводством в степях и полупустынях полуострова.
Глубокий и сложный процесс классового расслоения
внутри арабского общества и политическая
обстановка, связанная с борьбой между Ираном и
Византией, создали условия для возникновения
средневекового арабского государства.
Политическое объединение арабов в начале VII века
происходило под эгидой новой, ставшей вскоре
мировой религии — ислама. Первоначальным местом
пребывания основателя ислама и главы арабского
государства — пророка Мухаммеда и его преемников —
халифов (отсюда название государства — халифат)
были аравийские города Медина, а затем Мекка.
В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию,
Месопотамию, Египет и Иран. В 661 году Муавия —
арабский наместник в Сирии — захватил власть и
положил начало династии Омейядов. Столицей
Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIII века
к халифату была присоединена гигантская
территория, включавшая Пиренейский полуостров и
всю Северную Африку на западе, Закавказье и
Среднюю Азию до границ Индии — на востоке.
Арабский халифат стал большим
раннефеодальным государством, хотя в некоторых
его областях долгое время сохранялись
рабовладение и даже первобытнообщинные
отношения. Арабская знать жестоко эксплуатировала
крестьян и ремесленников завоеванных стран.
Победоносные военные походы и успехи новой
религии не могли скрыть рост классовых
противоречий. Борьба широких народных масс с
феодальным гнетом выливалась в мощные восстания
и часто шла под лозунгом освобождения от
иноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные
потрясения, по существу, вызвали распад халифата
на отдельные государства.
Вместе с тем пробужденные освободительной и
классовой борьбой творческие силы народов,
входивших в арабский халифат, привели к высокому
подъему средневековой культуры Ближнего и
Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, Читать далее...

Содержание:
Глава 1. Искусство древнего Рима как
продолжение древнегреческого
Глава 2. Отличительные черты древнеримского
искусства
А. Преобладание символики и аллегории
Б. Развитие изобразительного искусства
В. Особенности архитектуры
Глава 3. Влияние на искусство древнего Рима
“пространственного” фактора
Глава 4. Периодичность в развитии
древнеримского искусства
Глава 5. Влияние древнеримского искусства на
европейское

Глава 1. Искусство древнего Рима как
продолжение древнегреческого искусства
Искусство древнего Рима, как и древней Греции,
развивалось в рамках рабовладельческого общества,
поэтому именно эти два основных компонента имеют
в виду, когда говорят об "античном искусстве".
Искусство Рима считают завершением
художественного творчества античного общества.
Правомерно утверждать, что, хотя древнеримские
мастера продолжали традиции эллинских, все же
искусство древнего Рима - явление самостоятельное,
определявшееся ходом и ходом исторических
событий, и условиями жизни, и своеобразием
религиозных воззрений, свойствами характера
римлян, и другими факторами.
Римское искусство как особое художественное
явление стали изучать лишь в ХХ веке, по существу
только тогда осознав всю его самобытность и
неповторимость. И все же до сих пор многие видные
антиковеды полагают, что история римского
искусства еще не написана, еще не раскрыта вся
сложность его проблематики.
Глава 2. Отличительные черты древнеримского
искусства
А. В произведениях древних римлян, в отличие
от греков, преобладали символика и аллегория.
Соответственно пластические образы эллионов
уступили у римлян место живописным, в которых
преобладала иллюзорность пространства и формы --
не только во фресках и мозаиках, но и в рельефах.
Изваяния, подобные Менаде Скопаса или Нике
Самофракийской, уже не создавались, зато римлянам
принадлежали непревзойденные скульптурные
портреты с исключительно точной передачей
индивидуальных особенностей лица и характера, а
также рельефы, достоверно фиксировавшие
исторические события. Римский мастер в отличие от
греческого, видевшего реальность в ее пластическом
единстве, больше склонялся к анализированию,
расчленению целого на части, детальному
изображению явления. Грек видел мир как бы сквозь
все объединявшую и связывавшую воедино
поэтическую дымку мифа. Для римлянина она
начинала рассеиваться, и явления воспринимались в
более отчетливых формах, познавать которые стало
легче, хотя это же приводило к утрате ощущения
цельности мироздания.
Б. В древнем Риме скульптура ограничивалась
преимущественно историческим рельефом и
портретом, зато получили развитие изобразительные
искусства с иллюзорной трактовкой объемов и форм -
фреска, мозаика, станковая живопись, слабо
распространенные у греков.
В. Архитектура достигла небывалых успехов как
в ее строительно-инженерном, так и в ансамблевом
выражении. Новым было у римлян и их понимание
взаимосвязи художественной формы и пространства.
Предельно компактные, концентрические в своей
сущности формы классического Парфенона не
исключали, а напротив, выражали открытость здания
просторам, окружавшим Акрополь. В римской
архитектуре, поражающей обычно своими
ансамблевыми размахами, предпочтение отдавалось
замкнутым формам. Зодчие любили
псевдоперипетры с колоннадой, наполовину
утопленной в стену. Если древнегреческие площади
всегда были открыты пространству, подобно Агоре в
Афинах или других эллинистических городах, то
римские либо обносились, как форумы Августа или
Нервы, высокими стенами, либо устраивались в
низинах.
Тот же принцип проявлялся и в скульптуре.
Пластичные формы греческих атлетов всегда
представлены открыто. Образы, подобные
молящемуся римлянину, набросившему на голову край
одеяния, большей частью заключены в себе,
сосредоточены. Римские мастера в скульптурных
портретах концентрировали внимание на личных,
индивидуальных особенностях человека.
Система римских архитектурно-пластических
образов глубоко противоречива. Компактность форм
в них только кажущаяся, искусственная, вызванная,
видимо, подражанием классическим образцам
эллинов. Отношение римлян к форме, объему,
пространству совершенно иное, нежели у греков,
основанное на принципе прорыва границ и рамок, на
эксцентрической, а не концентрической динамике
художественного мышления. В этом смысле римское
искусство -качественно новый этап эстетического
освоения человеком реальности. Тяготение римских
художников к классическим эллинским формам,
вызывающее ощущение двойственности римских
памятников, воспринимается сейчас как проявление
своего рода реакции на заявлявшие о себе
новшества. Осознанная римлянами утрата цельности
художественных форм нередко заставляла их
создавать постройки громадные по размерам, порой
грандиозные, чтобы хоть этим восполнить Читать далее...

494* год - На сцене Афинского театра
поставлена трагедия Фриниха "Взятие Милета".
По инициативе Фемистокла на сцене
Афинского театра была поставлена трагедия
Фриниха "Взятие Милета". Страшные сцены гибели
прекрасного города, страдания жителей,
оплакивающих своих близких, сцены насилия и
порабощения потрясли зрителей, убедили их, что
угроза нападения со стороны Персии вполне реальна.
Благодаря этой постановке Фемистокл
завоевал доверие многих своих сограждан, и вскоре
он был избран в архонты.
480 год - Первое состязание авторов комедий.
Впервые в театральные игры введены
состязания авторов комедий. Позже время от
времени государство пыталось ограничить свободу
творчества комедийных поэтов, но афинский народ,
особенно афинские земледельцы, отстаивали свой
любимый театр. Яркие декорации, полосатые
костюмы актеров, карикатурные маски,
фантастические наряды хора - все это представляло
полную противоположность торжественной и строгой
комедии с ее пафосом, с трагическими коллизиями
героев.
Сюжеты комедий берутся, как правило, из
современной поэту действительности. Часто на сцену
выводятся политические деятели Афин.
Политическая карикатура является основным
методом борьбы поэта с его политическими врагами.
Структура комедии обычно не сложна: она
начинается с пролога, вводящего зрителя в основной
курс событий, затем - вступление на сцену хора и
актеров (парод) , далее состязание комических героев
друг с другом в бурном споре, изобилующем выпадами
и комическими эффектами. После этого действие
прерывается интермедией (парабаза) , когда на сцене
остается лишь хор, исполняющий песни. Вторая часть
состоит из целого ряда отдельных коротких сцен,
заканчивающихся уходом со сцены актеров и хора
обычно с песнями и танцем.
475-450 года - Расцвет творческой
деятельности скульптора Мирона.
Мирон прославился изображениями атлетов-
победителей на соревнованиях; сохранились копии
его "Дискобола" и отдельных фигур скульптурной
группы, изображающей Афину и Марсия. В
"Дискоболе" Мирон запечатлел наиболее
характерный момент в движении атлета, мечущего
диск. Гриппа "Афина и Марсий" отличается тонкостью
психологической характеристики каждого из этих
образов.
473-472 года - "Персы", трагедия Эсхила.
Эсхил - "отец трагедии" происходил из знатного
рода. Он является современником греко-персидских
войн, и, кроме того, участвовал в битве при Саламине,
которую позднее описал в трагедии "Персы". Эта
трагедия отражает торжество афинян, и содержит
подробное описание Саламинского сражения. О битве
в трагедии рассказывает персидский вестник,
которого по ходу действия пьесы послал персидский
царь Ксеркс в Сузы к своей матери рассказать о
поражении персов. Трагедия была поставлена в
Афинах в 473 году. При постановке этой трагедии
были впервые созданы перспективные декорации. Их
авторство приписывают Агафарху, афинскому
художнику.
470-458 года - Расцвет творчества Эсхила.
Расцвет творчества Эсхила попадает на
период развития и укрепления афинской демократии.
Именно в это время написаны самые знаменитые его
трагедии. К сожалению, из 90 трагедий, автором
которых является Эсхил, до нашего времени дошли
только 7.
Несмотря на использованные в этих трагедиях
мифологические сюжеты, Эсхил откликается на
актуальнейшие вопросы своего времени. Так,
основной темой трилогии Эсхила "Орестея",
состоящей из трагедий "Агамемнон", "Хоэфоры" и
"Эвмениды", служит борьба между гибнущими
материнским и побеждающим отцовским правом.
Содержание этой трилогии сводится к следующему.
Клитемнестра вместе со своим возлюбленным
Эгистом умерщвляет своего мужа Агамемнона,
вернувшегося после взятии Трои. Мстя за смерть
отца, сын Клитемнестры Орест убивает свою мать и
ее любовника. За это его преследуют богини мести,
змеиноволосые Эринии. Блюстительницы старинных
начал матриархата, они не считают виновной
Клитемнестру, ибо "чужим по крови был убитый ею
муж". А на стороне Ореста новые боги - Аполлон и
Афина, поправшие "скрижаль старинных правд". В
конце концов Афине удается "преклонить одичалых
богинь неподатливый гнев". Учреждаемый ею ареопаг
оправдывает Ореста. Превратившись в благих
Эвменид, Эринии остаются в Афинах - становятся их
богинями-покровительницами.
В трагедии "Прометей прикованный" Эсхил в
лице Прометея дает образ мужественного борца
против богов-тиранов, за счастье человечества.
Здесь особенно ярко у Эсхила проявились черты
художника-гуманиста. Искра божественного огня,
зажженного на земле Прометеем, стала огнем
человеческой творческой мысли. Эсхил преобразил
миф о Прометее в величественную трагедию борьбы
разума за культуру и справедливость.
Трагедии Эсхила еще написаны в приемах
полуэпической хоровой лирики, но в этой области
Эсхил проявил себя новатором. В старой трагедии
главным действующим лицом был хор, который Читать далее...

Однажды некий археолог Саутуола проводил
раскопки в подземной пещере Альтамира в Северной
Испании и взял с собой свою маленькую дочь. Пока
отец копал землю в поисках заветных находок,
девочка пробралась вглубь пещеры и нашла там
изображенных на стенах бизонов, которые словно
застыли на бегу в причудливых позах. С помощью
красной, чёрной и коричневой красок неизвестный
художник добился невероятных успехов: рисунки
обрели удивительную живость и объемность. Учёные
долгое время не могли поверить в то, что рисунки
Альтамира созданы десятки тысяч лет назад. Это и
неудивительно, ведь люди, не умевшие не только
писать, но даже вылепить простой горшок из глины,
оказывается обладали талантом художника! И все же
поверить пришлось, т.к. вместе с рисунками в пещере
были найдены произведения первобытного искусства.
А ведь всего 120 лет назад учёные даже не
подозревали о том, что среди первобытных людей
существовали талантливые художники и мастера.
Этим художникам удалось передать облик и характер
зверей, изобразить их в “оригинале”. Оленей рисовали
чуткими и настороженными, мамонтов – мощными и
сильными, с высоким затылком, коней - быстрыми и
стремительными. Много было картин, изображающих
зверей, поражённых копьями и истекающих кровью.
Первобытные люди боялись природных явлений.
Естественных причин таких сил природы, как гроза,
наводнение люди не знали. Они верили в то, что
между животными и теми изображениями, которые
сами создавали, существует необъяснимая
сверхъестественная связь. Люди думали, что если на
стенах пещеры изобразить оленей, бизонов или
горных баранов, то живые звери под воздействием
сверхъестественных сил станут заколдованными и не
уйдут из окружающей местности. Нарисовав
поражённое копьём животное, можно добиться успеха
на охоте.
Наблюдения за несколькими племенами
Австралии в течение длительного периода времени
помогли учёным разгадать смысл и значение
пещерной живописи. Главным занятием
австралийских племен были охота и собирательство.
Но перед тем, как начать охоту, они совершали
магический обряд, вбивая в нарисованное на песке
животное копье.
В это же время у людей зародилась вера в то,
что люди чудесным образом могут превращаться в
животных, а те в свою очередь будут превращаться в
камни, растения и другие неодушевленные предметы.
Такие существа, порождённые фантазией
первобытного человека, называются оборотными. Они
как бы помогают или вредят людям. С помощью таких
образов люди пытались объяснить явления,
окружающие и происходящие вокруг них.
У людей появилась вера в то, что в теле
каждого человеке обитает нечто сверхъестественное
– душа. Когда человек спит, он ничего не слышит и не
замечает, т.е. душа покидает его тело. Она
встречается с душами других людей, ест и пьёт, а
спящему об этом снятся сны. Будить его резко и
неожиданно нельзя – душа не успевает вернуться в
тело, и человек может умереть. Люди верили, что
души их предков, и души умерших переселяются в
далёкую, так называемую ''страну мёртвых''. Там души
также живут, охотятся, ловят рыбу и занимаются
собирательством. Поэтому в могилу умершего клали
всё необходимое для жизни в ''стране мёртвых'' –
крепкую обувь, пищу на дорогу, оружие и одежду. Эти
появившиеся у первобытных людей верования – в
колдовство, в оборотней, в душу, в жизнь после
смерти – называются религиозными.
Люди придумали названия временным
отрезкам, связанные с металлами: железный век,
каменный век, бронзовый век. Каменным веком
называется древнейший период истории
человечества, когда основным материалом для
изготовления необходимых человеку вещей – оружия и
орудий труда – являлся камень. Собирая камни и
изготавливая необходимые орудия, люди
познакомились с медью, в то время она встречалась
на Земле в виде самородков, схожих с обыкновенными
камнями. Из меди делали ножи, наконечники копий и
стрел. Это был медный век. Но медные изделия были
лёгкими и непрочными. Далее люди познакомились с
оловом, но тоже довольно хрупким металлом. Позже
появилась бронза. Вероятно куски меди и олова
случайно попали в костёр, раскалились, соединились
вместе – и получился сплав, который объединил в
себе лучшие свойства как меди, так и олова – это и
была бронза. По прошествию определённого времени
люди научились добывать железо из руды. Железный
век наступил около трёх тысячелетий назад.
Люди жили где всегда тепло, поэтому не
заботились о тёплой одежде. Дома нужны били лишь
для защиты от солнечных лучей. Часть времени
уходило на поиски пищи, женщины и дети срывали
плоды с деревьев, выкапывали съедобные корешки,
разыскивали личинки насекомых. Этот способ жизни
назывался собирательством. Но людям также нужно
было и мясо. Его добывали мужчины на охоте. В то
время на Земле жили мамонты – основная добыча
охотников. Мамонт мог убить человека ударом хобота,
а люди всё равно охотились. Читать далее...

План
1. Предпосылки расцвета сельского хозяйства
Древнего Египта.
2. Земледелие додинастического периода и
раннего царства.
3. Земледелие Древнего царства.
4. Социально-экономические отношения.
5. Технология сельского хозяйства.
5.1. Посев.
5.2. Уборка урожая.

1.
Ранним царством называют период,
охватывающий правления I-II династий по Манефону.
Древним же царством принято считать правления III-
VIII династий. Основная масса сведений об этом
периоде дошла до нас в форме расписанных красками
рельефов и надписей, покрывающих стены
внутренних помещений гробниц вельмож Древнего
царства.
Основой экономики Египта в этот период было
сельское хозяйство.
Вся долина Нила является по существу
гигантским оазисом. Если бы не Нил, то весь Египет
представлял бы собой пустыню, подобную Ливийской.
Особенностью водного режима Нила, определяющей
его огромное народнохозяйственное значение,
являются периодические и регулярные разливы.
Вследствие ливней, выпадающих в тропической
Африке, и таяния снегов на горных вершинах вода в
Ниле к середине июля начинает пребывать.
Наивысший уровень воды в Ниле бывает осенью,
когда река заливает огромные прибрежные
пространства. На залитой почве осаждается ил,
приносимый рекой с ее верховьев. Вся плодородная
почва долины Нила состоит из мощных отложений
речного ила; она легко поддается обработке и
отличается исключительным плодородием.
Своеобразие истории древнейшего Египта
состояло в том, что здесь в силу природных условий
страны даже при тогдашнем уровне развития техники
оказался возможным огромный рост
производительности земледелия.
при ежегодных своих разливах плодоносный ил,
человеку необходимо было освоить для того, чтобы
она могла играть важную роль в развитии хозяйства.
Без искусственных осушения и орошения долина Нила
оставалась бы топкой низиной посреди зыбучих
песков.
Осваивать реку, т.е. копать оросительную сеть,
насыпать водопреградные насыпи, содержать в
исправности все эти сооружения, открывать и
закрывать протоки, можно было при помощи
несложных орудий - мотыги и корзины для переноски
земли. На изображении, дошедшем до нас от времени
одного из додинастических царей, показаны его
подданные, голыми руками и мотыгой работающие на
многоводном протоке. В представлении
современников I династии любая область их страны
была, прежде всего, орошаемой землей; само слово
"область" (ном) в то время писалось знаком,
изображавшим землю, поделенную оросительной
сетью на четырехугольники. Пересеченный
оросительными сооружениями Египет уже при I
династии стал страной исключительного
плодородия.
Как и в последующие времена, Верхний Египет -
узкая долина реки в южной части страны - и Нижний
Египет, главную часть которого составляла
расширяющаяся к северу часть этой долины, так
называемая Дельта, многорукавная, близкая к морю и
потому переполненная влагой и заболоченная, были
освоены неодинаково.
Уже при I династии Верхний Египет в
письменности обозначался иероглифом,
изображавшим растение, произрастающее на полоске
земли. Нижний Египет - страна болотных зарослей -
обозначался кустом папируса.
2.
В эпоху развитого неолита (V тысячелетие до
н.э.) египтяне научились выращивать зерновые
культуры - ячмень и пшеницу-эммер, которые служили
для приготовления их основной пищи на протяжении
всей древнеегипетской истории вплоть до греко-
римского периода.
Земледельцы неолитических поселений не
могли заимствовать навыки по выращиванию
зерновых культур ни в Передней Азии, поскольку для
эпохи неолита не установлены связи этой страны с
Палестиной или Двуречьем, ни в Эфиопии, где самые
древние следы земледелия датируются лишь III
тысячелетием до н.э. Дикорастущие злаки могли
произрастать в Северной Африке. Здесь в эпоху
неолита был более влажный климат. Поэтому ученые
полагают, что земледелие в Египте развивалось
самостоятельным путем.
Ухудшение природных условий жизни ранних
земледельцев нагорий к западу и востоку от Нила
могло ускорить процесс их расселения по берегам
реки и стимулировать борьбу с болотами и зарослями
долины. Усовершенствование каменных орудий труда
и появление медных позволило населению
изготовлять из дерева и камня гораздо большее
количество орудий, необходимых для землекопных
работ и вырубки зарослей (мотыг, тесел и топоров) ,
что намного повысило производительность труда. На
естественных холмах вдоль берегов Нила археологи
обнаружили поселения ранних земледельцев второго
додинастического периода (IV тысячелетие до н.э.) ,
которые перешли к оседлому образу жизни. Они
научились использовать паводки могучей реки для
нужд земледелия путем сооружения примитивных
земляных валов, удерживающих на полях естественно
разлившиеся воды паводка.
Покрытая болотами и озерами дельта в целом
была освоена позднее Читать далее...

Индия – одна из колыбелей человеческой
цивилизации. Индийская культура была тесно связана
с культурой многих народов и оказала на них немалое
влияние. В процессе взаимного обогащения она
сумела сохранить своё своеобразие и яркую
индивидуальность. Достижения древней Индии в
области науки, литературы и искусства на протяжении
тысячелетий оплодотворяли творческую мысль
близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии
индуизм и буддизм и возникшие на их основе
различные религиозно-философские системы
оказали воздействие не только на развитие многих
цивилизаций Востока, но и общественную мысль
многих народов мира.
Индия по размерам своей территории и по
количеству населения уже в далёком прошлом, также
как теперь, принадлежала к числу самых крупных
стран Азии. Резкие грани, созданные самой природой,
отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с
другими странами и народами. На юге, юго-западе и
юго-востоке она омывается обширными водными
пространствами Индийского океана, Аравийского
моря и Бенгальского залива. На севере она
замыкается величайшим и высочайшим в мире горным
хребтом – Гималаями. Горные преграды, хотя и не
столь непреодолимые, но достаточно мощные,
отделяют Индию на западе от Ирана и на востоке от
Индокитая.
Индия в значительной степени была
обеспечена природными богатствами, необходимыми
для жизни человека, и сравнительно мало нуждалась
в привозных продуктах. Исключительно богаты и
разнообразны были флора и фауна страны. Кроме
пшеницы и ячменя, здесь уже в древности стал
выращиваться рис, который именно из Индии впервые
попал в Западную Азию, Африку и Европу. Из других
культурных растений, знакомством с которыми более
западные страны были обязаны Индии, следует
отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говоря
уже о пряностях.
Индия обладала неисчерпаемыми источниками
всевозможного ценного сырья (камня,
металлургических руд, лесоматериалов) . Всё это
давало возможность хозяйственного развития, в
значительной мере самостоятельного, что исключало
проникновение иных племён и народностей, а также
внешней торговли (в основном через Иран и Среднюю
Азию) .
Древнейшими земледельческими зонами Индии
являлись бассейны двух великих рек: Инда с его
пятью притоками (Пятиречьем – Пенджабом) ,
давшего стране её название, и Ганга, также
принимающего в себя ряд притоков. Позже развилось
сельское хозяйство в южной части страны, на
полуострове Декхан.
В долинах Инда и верхнего Ганга рано стало
процветать ирригационное земледелие. В других
местах земледельцы зависели от атмосферных
осадков. Особое значение для страны имеют летние
муссоны, приносящие с юго-запада большие
количества влаги.
Древнейшие индийские литературные
памятники, а также свидетельства античных авторов
сохранили воспоминания об исключительно густом
населении древней Индии. Эта страна превосходила
по количеству жителей Египет и Переднюю Азию, и
только Китай мог соперничать с ней в этом
отношении.
Этнический состав жителей Индии в древности
был исключительно пёстрым. На юге преобладали
темнокожие племена, относящиеся к австрало-
негроидной расе. Древнейшие обитатели страны
говорили на дравидских, а отчасти на ещё более
ранних, додравидских языках (языке мунда и др.) , в
настоящее время звучащих лишь в некоторых районах.
Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают
распространяться племена, говорящие на языках
индоевропейской семьи народов. На основе этих
языков выработался литературный язык – санскрит
(что означает “очищенный” ) . В отличие от него
разговорные языки получили название пракритов.
Эти более поздние этнические группы,
являющиеся переселенцами северо-запада, называли
себя ариями. Это этническое наименование получило
позднее значение “благородные” , так как
завоеватели смотрели на покорённое местное
население свысока и претендовали на превосходство.
Однако о преимуществах той или иной группы
говорить не приходится. Всё зависело от условий
развития в тот или иной исторический момент.
Значительная часть первоисточников по
истории древней Индии безвозвратно погибла.
Многие произведения древнеиндийской литературы
были написаны на берёзовой коре или на пальмовых
листьях и не выдержали неблагоприятных условий
климата, более влажного, чем в Египте (где мог
сохраниться такой хрупкий материал, как папирус) . С
другой стороны пожары, которые не могли уничтожить
собрания глиняных книг в Передней Азии, оказались
губительными для архивов древней Индии. Уцелели в
подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны
на камне, а их было обнаружено сравнительно
немного. К счастью, санскрит, в отличие от
большинства древневосточных языков никогда не
забывался, литературная традиция на протяжении
тысячелетий не прерывалась. Те произведения,
которые считались ценными, систематически
переписывались и дошли до нас в поздних Читать далее...

На холмистом берегу Тибра, в 25 км. от его
впадения в Тирренское море, в IX в. до н.э. возникли
поселения пастухов и землевладельцев. Постепенно
поселения слились, были обнесены стеной и стали
городом Римом.
Впоследствии появилась легенда, что Рим был
основан близнецами Ромулом и Ремом,
вскормленными волчицей. Римляне верили этой
легенде и вели свое летоисчисление от
вымышленной даты основания города.
По этой легенде, троянец Эней, сын богини
Афродиты и смертного Анхиза, уцелел при
разрушении Трои. Вместе с сыном Асканием Эней
бежал и после долгих странствований прибыл к
берегам Лация (холмистая равнина по нижнему
течению Тибра) . Там правил тогда Латин, царь
местного племени. Он дружески принял Энея и выдал
за него замуж свою дочь Лавинию. После смерти Энея
Асканий основал новый город АЛЬБУ ЛОНГУ и стал
там царствовать. По другому варианту легенды,
Асканий (или Юл так звали его в других вариантах
легенд) был сыном Энея и Лавинии.
Через несколько поколений после Юла царем
стал Нумитор. Но его свергнул с трона младший брат
Амулий. Дочь Нумитора Рею Сильвию он отдал в
жрицы, которые давали клятву безбрачия. Однако Рея
родила от бога Марса двух близнецов, за что была
осуждена Амулием на смерть. Близнецов царь
приказал бросить в Тибр. Но рабы, которым это было
поручено, оставили корзину с близнецами на мелком
месте. На плачь близнецов прибежала волчица и
накормила их своим молоком. Вскоре детей нашел
царский пастух Фаустул. Он принес их домой и отдал
на воспитание своей жене Ларенции. Близнецам дали
имена Ромула и Рема. В конце концов, тайна
происхождения братьев раскрылась, они убили
Амулия и восстановили на троне своего деда
Нумитора. Сами они решили основать новый город в
тех местах, где были найдены. Римляне название
Roma (Рим) производили от имени Romulus.
Ромулу приписывают организацию римской
общины. Он создал сенат из 100 "отцов", установил
знаки отличия верховной власти, разделил народ на
30 курий, устроил убежище для беглецов, чтобы таким
путем увеличить населения города.
После Ромула сенат избирает римским царем
Нума Помпилия. Ему приписывается религиозное
устройство Рима: создание жреческих коллегий,
календаря и пр.
Двумя следующими царями были Тулл Гостилий
и Анк Марций. По преданию, в царствование Анка
Марция в Рим переселился богатый и энергичный
человек принявший имя Люция Тарквиния Приска.
После смерти Анка его избрали царем. Тарквиний вел
удачные войны с соседями, увеличил количество
сенаторов еще на 100 человек, учредил
общественные игры, приступил к осушению
болотистых частей города.
Следующим царем был сын Приска - Люций
Тарквиний Гордый. Преемником его стал Сервий
Туллий.
Этот период римской истории называют
периодом семи царей.
Древнейшее поселение Рима жило родами,
которыми управляли старейшины. Род первоначально
представлял собой сплоченный коллектив, связанный
общим происхождением, общей собственностью на
землю, а также почитанием предков.
Со временем на территории, принадлежащей
родам, появились люди, не входящие ни в один из них.
Это были освобожденные рабы или их потомки,
чужеземцы, ремесленники и торговцы, люди,
изгнанные за нарушение родовых обычаев,
насильственно переселенные из покоренных городов.
Этих пришельцев в Риме называли п л е б е я м и.
Исконное же население, жившее родами, называлось
п а т р и ц и я м и.
Возвращаясь к вопросу о происхождении
римских сословий, можно взять за основу его
"комплексную теорию": - п а т р и ц и и действительно
были коренным гражданством. Они представляли
собой полноправный "римский народ"; - в
непосредственной связи с ними были к л и е н т ы,
которые получали от них землю, скот, пользовались
их защитой на суде и пр. За это они должны были
служить в военных отрядах своих покровителей,
оказывать им помощь деньгами, выполнять
различные работы; - п л е б е и стояли вне родовой
организации патрициев, т.е. не принадлежали к
"римскому народу", не имели доступа к общинной
земле и были лишены политических прав.
Патриции превратились в замкнутую группу
знати, противостоящую широкой массе плебеев.
Римская патрицианская община представляла
собою примитивный город-государство с типичными
чертами "военной демократии".
Носителем верховной власти было племенное
собрание. Оно решало важнейшие вопросы в жизни
общины: объявляло войну, совместно с сенатом
выбирало царя, занималось важнейшими судебными
делами и пр.
Вторым органом демократии был совет
старейшин, сенат (слово senatus происходит от senex
старик) . Его члены назывались "отцами" - patres.
Согласно легенде, Ромул назначил первых 100
сенаторов. Тулл Гостилий прибавил еще 100, а
Тарквиний довел их количество до 300.
В период между смертью старого царя и
выбором нового общиной управляли поочередно
сенаторы.
Первые реформы "военной Читать далее...

1. Древние государства Шумера и Аккада
Долина рек Тигра и Евфрата, называвшаяся в
древности Месопотамия (Междуречье, Двуречье) ,
сделалась колыбелью государств, принадлежащих к
числу наиболее древних государственных
образований.
К началу III тысячелетия до н.э. в Двуречье
складывается большое количество мелких
самостоятельных государств (Эриду, Ур, Шуруппак,
Умма, Лагаш, Киш, Мари и др.) , население которых в
III тысячелетии до н.э. в Двуречье было этнически
неоднородным: лежавший к северу от Шумера Аккад,
а также среднее течение Евфрата заселяли в это
время племена, отличавшиеся и по внешнему облику,
и по языку от шумеров. Однако шумеры и аккадийцы в
начале III тысячелетия до н.э. не отличались друг ото
друга по уровню экономического развития: и у тех, и у
других складывались раннерабовладельческие
государства.
Основой земледелия являлось искусственное
орошение (ирригация) , когда посредством системы
каналов, плотин и дамб вода равномерно подавалась
на поля. Животноводство было также развито в
Южном Двуречье.
Ремесленная техника оставалась примитивной.
Во главе каждого из мелких самостоятельных
государств стоял правитель, который назывался
патеси (или энси) , а иногда лугаль.
Потребности рационального использование
оросительной системы, а также укрепления
хозяйственных связей между отдельными областями
явились причиной возникновения тенденции к
политическому объединению Шумера. Отдельные
государства пытаются играть роль гегемонов,
объединяя вокруг себя сравнительно большие
территории. Первоначально в роли таких гегемонов
выступают Кир и Уш, но патеси Лагаша Энатуму (XXV
век до н.э.) удалось нанести поражение своим
соперникам и распространить свою власть чуть ли не
до пределов Мари. Однако все эти объединения были
непрочными и распадались вскоре после того, как
возникали.
Пользуясь смутами в Лагаше в XXIV веке до н.э.
патеси Уммы Лугальзаггиси возобновил борьбу
против Лагаша, разбил войско патеся Лагаша
Урукачины и присоединил Лагаш к своим владениям.
После этой победы Лугальзаггиси настолько
усилился, что на некоторое время подчинил себе весь
Шумер. Столицей своего нового государства он
сделал древний город Урук.
На севере Двуречья в это время усилились
правители Аккада. Центральное положение Аккада
могло представить большие выгоды правителю
Аккада, который сумел бы овладеть областью между
городами Сипаром и Описом. Таким первым царём
царства Аккада стал около 2369 года до н.э.
Саргон (Шаррукин) .
В это время в Южном Двуречье были налицо все
предпосылки, необходимые для дальнейшего
объединения.
Саргон начал с объединения всего Аккада. Он
сделался царём Киша и главой всех аккадских
городов, а затем совершил несколько победоносных
походов на юг. Он победил Лугальзаггиси, взял Ур и
Лагаш, дошёл до самого моря и таким образом
подчинил себе весь Шумер.
Царство Аккада особенно усилилось в
правление внука Саргона Нарамсина (XXIII век до н.э.)
. При Нарамсине под власть Аккада попадает
область Мари, а также горные племена Загроса и
города Элама. На севере войска Нарамсина доходили
до гор Армении.
Увеличение повинностей, присвоение общинных
земель, трудные завоевательные походы - всё это
порождало недовольство народных масс. Нарамсин
ещё справлялся с восстаниями, но его преемникам не
удалось удержать единства царства "четырёх стран
света"; внутриполитические трудности совпали со
внешней угрозой. Около 2200 года Аккад и Шумер
подверглись нападению народа гутиев, которые
сокрушили царство Аккад, разграбили его города
(особенно северные) , обложили население тяжёлой
данью. Города шумерского юга меньше пострадали
от набега гутиев и фактически сумели сохранить
независимость. Эти шумерские города возглавили
борьбу против гутиев, разбили их и изгнали из страны.
Некоторое время спустя Шумер и Аккад вновь были
объединены - на этот раз под гегемонией Ура.
Цари Ура, объединившие под своей властью
Южное Двуречье, получили наименование III династии
Ура. Наибольших политических успехов среди них
добился Шульги.
Преемники Шульги с трудом сдерживали натиск
соседей. В 2007 году эламиты разгромили шумерские
города и взяли в плен последнего царя III династии
Ура. Вслед за тем амореи, заняв города Аккада и
Шумера, основали там множество самостоятельных
династий. Основателем III династии Ура был
составлен первый кодекс законов, в котором
оформлялось развитие частной собственности на
землю.
2. Древнее Вавилонское царство
После падения III династии Ура в Южном
Двуречье утвердились амореи.
Время существования древневавилонского
царства (1894-1595 года до н.э.) оставляет
замечательную эпоху в истории Двуречья. В течение
этих трёхсот лет южная часть его достигла высокой
степени хозяйственного развития и политического
влияния. Вавилон, незначительный городок при
первых Читать далее...

До недавнего времени история известнейших
символов человечества - "трезубца", "свастики" и
"шестиконечной звезды" - была покрыта мраком. То,
что говорили об этих знаках официально, было
чистейшей выдумкой. Связано это не с магической
силой этих знаков, а с их национальной
принадлежностью. Дело в том, что в XX веке
"свастика" была присвоена национал-социалистами
Германии, а "шестиконечная звезда" (под
выдуманным недавно названием "щит Давидов")
детищем большевистских вождей СССР -
государством Израиль. Попытки онемечить "свастику"
и оевреить "шестиконечную звезду" заткнули рот
всем тем, кто знал настоящую историю этих
символов. Теперь эту правду можно сказать:
"трезубец", "свастика" и "шестиконечная звезда"
появились на свет в Волго-Урале и являются исконно
булгарскими символами.
Народ булгар (его название пишется также как
"болгар", "българ", "балкар", "бургар" и т.д.) возник в
Волго-Урале в результате слияния семи арийских и
урало-алтайских (финно-угорских, самодийских,
тунгусо-маньчжурских) племен, поэтому булгар можно
называть урало-арийским народом. Одно из
отюрченных угорских племен, пришедшее в Волго-
Урал из глубин Азии, дало булгарам особый тюркский
язык ("туранский язык" или "язык камов, кам-боянов") ,
многие черты которого сохранил современный
чувашский язык. Во II-IV вв. основным языком булгар
становится огузо-тюркский язык ("булгарский тюрки") -
ближайший родственник турецкого языка. Физический
тип булгар был, по основным чертам арийским,
одежда угорской, обычаи были смешанными, урало-
арийскими. Самоназвание "булгар" - чисто арийское,
означающее "черная или волчья (булг) голова (ар,
джар) ". А вот свою родину булгары называли по-
тюркски "Идель", что означало "Семь (иде) племен
(эль) ".
В 15 тысячелетии до н.э. булгары создают в
Волго-Урале свое государство Идель, в которое
вошли почти вся Восточная Европа, Сибирь и
Казахстан. В начале VII в. булгарское государство
Идель получает название Булгарии (Великая
Булгария) , а прежнее имя становится приставкой
семи крупнейших рек Волго-Урала: Кара Идель (Волга)
, Аг Идель (Белая) , Чулман Идель (Кама) , Нукрат
Идель (Вятка) , Ака или Саин Идель (Ока) , Буртас или
Сура Идель (Сура) , Джаик Идель (Яик, Урал) .
Название Идель понятно: в нем булгары сохранили
память о своих предках - семи разноязыких племенах.
А название булгар произошло на основе того, что на
их знамени изображалась голова волка - одного из
главных тотемов булгар (главными тотемами булгар
считались, кроме волка, олень-бык, грач или ворон,
журавль, лебедь или утка, тигр или барс-леопард,
змея или змеевидный дракон, рыба, орел или сокол,
петух или курица-куропатка) . Волка нельзя было
называть его именем "мак" ("мек", "маг") , поэтому
булгары именовали его "кара" - "черный" (т.к. волк
являлся хозяином ночи) , "буре" - "серый", "син" ("чин") -
"луна" (т.к. волк является покровителем Луны и воет
на нее) , "кур" ("курт") и т.д. Согласно старинной
булгарской легенде, волк спас малолетнего сына
булгарского вождя (царя) . Во время неожиданного
нападения врагов жена вождя усадила мальчика в
большой котел (корзину) , и отправила казан по
течению реки. Потом волк извлек мальчика из реки и
выкормил его.
Булгарский народ почитал горы: совершал на
них свои моления Всевышнему Богу - Тангре (Тенгре) ,
а также создавал их имитации - пирамиды (земляные -
курганы, каменные, кирпичные и др.) , в которых
делали специальные пещеры для погребения героев
и вождей.
Простых людей хоронили в катакомбах -
пещерах, выкопанных в боковой стене могильной ямы.
Над такими могилами ставили каменные или
деревянные памятники - символы горы (иногда
вместо деревянного памятника сажали дерево) .
Наиболее священными числами булгар стали 3
и 7, поэтому пирамиды для погребения героев
(мавзолеи) чаще всего делали трехэтажными, а
пирамиды в честь духов и Бога - семиэтажными.
Уже 11-15 тысяч лет назад некоторые группы
булгар по разным причинам стали покидать Идель
(Волго-Урал) , увлекая за собой другие племена
Иделя. Для булгарских летописцев средневековья все
племена Иделя были булгарами, и они не разделяли
их по языку или другим индивидуальным признакам.
Первым переселенцем стало племя аркэше
("аргипеи" греческих источников) , которое особо
поклонялось духу дождя, грома и молнии и поэтому
называлось также именами этого духа: Самар-Сэбэр,
Дэбэр (отсюда - Тавр, Тавры) , Атряч (отсюда - Троя) .
Не позднее 10 тыс. до н.э. одна часть дэбэров ушла
из Иделя на Украину, где долгое время существовала
под именем "тавров" (особенно в Крыму) , а другая
часть - на Ближний Восток, где образовала державу
Самар (Шумер) , включавшую в себя первоначально
территории Северного Египта, Междуречья, Сирии,
Палестины, Малой Азии, Балканского полуострова,
Западного Ирана, Закавказья. Дэбэры любили
называть себя "аркеше" "чистые люди" (в Читать далее...

Политика
Искусство
Наука
492 год -
Первый поход
персов в Грецию по
командованием
Мардония.
494 год -
На сцене
Афинского
театра
поставлена
трагедия
Фриниха“Взятие
Милета”
460-445
года - Анаксагор
выдвинул идею
о бесконечно
малых
величинах.
493-492 год -
Антиперсидская
демократическая
партия в Афинах
одержала победу на
выборах.
Фемистокла
выбрали в Архоны.
480 год -
Первое
состязание
авторов
комедий.
460-428
года - Теория
Эмпидокла о
строении
материи.
490 год -
Второй поход
персов в Грецию.
Марофонское
сражение.
475-450
года- “Персы”
трагедия
Эсхила.
440 год -
Метон составил
первый
календарь
движения
Солнца.
480 год -
Третий поход
персов в Грецию
под
предводительством
Ксеркса.
470-458
года - Расцвет
творчества
Эсхила.
432-425
года - “История”
Геродота.
480 год -
Исократ пишет
Панегерик Афинам.
460-440
года - Творения
живописца
Полигнота.
420-396
года - “История”
крупнейшего
историка
Фукидида.
478 год -
Делосский союз и
первый Афинский
союз.
450-420
года -
Творческая
деятельность
Поликлета.
420-370
года - Развитие
Демокритом
учения об
атомах.
467 год -
Заговор Павсания.
440 год -
Учреждение
феориконов.
390-370
года - “История
Греции”
Ксенофонта.
464-454 года -
Восстание илотов.
440-431
года -
“Антигона”
Софокла.
365-360
года - Теория
неизмеримых
величин
Эвдокса.
Гиппократ,
“Гиппократов
сборник” .
457 год - На
должность архонта
впервые был избран
представитель
среднего класса.
440-430
года -
Строительство
Парфенона.
350 год -
Доказательства
Аристотеля о
шарообразности
земли.
449 год -
Афины и Персия
заключили мирю
430-425
года -
Аристофан
“Мир” .

443-430 года -
Правление Перикла.
430-408
года - Расцвет
творчества
Еврипида.

443 год -
Афиняне
организовали в
Италии колонию
Фурии.
425-410
года - “Эдип-
царь” Софокла.

437 год -
Понтийская
экспедиция.
420-400
года -
Появление
сцены в театре.

431-404 года -
Пелопонесская
война.
408 год -
Появление
нового
олимпийского
вида спорта.

400 год -
Реформы
спартанского царя
Эпидатея.
360-340
года - “Гермес с
младенцем
Дионисом” -
Праксителя.
Творчество
Скопаса из
Пароса.

399 год -
Заговор спартанца
Кинадона.
340-320
года -
Творческая
деятельность
Лисиппа.

395-386 года -
Коринфская война.
320-300
года - Развитие
музыкальной
теории
Аристоксеном.

378-377 года -
Организация
второго Афинского
морского союза.


359-355 года -
Военная и денежная
реформа Филиппа.


357-346 года -
Филипп объединил
под македонским
началом северную
Грецию.


338 год -
Битва при Хероне.


337 год -
Коринфский
конгресс.

П Л А Н:
Введение
История развития
Политический строй
Хозяйство и экономика
Природа, население и быт

Греция - Государство в Юго-Восточной Европе,
расположенное в южной части Балканского
полуострова и на прилегающих островах Ионического,
Средиземного и Эгейского морей. Территория - 131,99
тыс. км. Население - 9,9 млн, из них св. 95% - греки,
остальные-турки, македонцы, албанцы и др. Столица -
Афины (Большие Афины, включая порт Пирей, св. 3
млн жит.) . Государственный язык-греческий. Офиц.
Религия - православное христианство.
История развития
В древности Греция была одним из величайших
центров цивилизации. В средние века Греция была
объектом острой борьбы между Венецианской
республикой и Турцией. В ходе этой борьбы был
частично разрушен всемирно известный храм
Парфенон. Турки устроили в нем пороховой погреб, а
венецианцы открыли по нему огонь из пушек. В XIV-XV
вв.
Греция была порабощена турецкими
феодалами. Греческий народ вел длительную и
упорную борьбу против чужеземного господства, и
только в 1830 г. страна добилась независимости.
Освобождению Греции от ига Османской империи
способствовала Россия, которая нанесла поражение
турецким войскам в войне 1828-1829 гг.
В годы второй мировой войны греческий народ
под руководством Национально-освободительного
фронта (ЭАМ) , решающей силой которого являлась
Коммунистическая партия Греции (КПГ) , в
благоприятных условиях успешного продвижения
советских войск на Балканах изгнал фашистских
оккупантов из страны. Однако в результате открытой
вооруженной интервенции Великобритании в декабре
1944 г. и грубого вмешательства американского
империализма греческому народу был навязан
антидемократический режим. В декабре 1947 г. были
запрещены КПГ, ЭАМ и др. прогрессивные
организации.
В 1952 г. Греция вступила в НАТО, в 1953 г.
подписала с США неравноправные соглашения о
предоставлении им территории под военные базы. В
1962 г. была принята в <Общий рынок> на правах
ассоциации, а в 1981 г. стала его десятым членом.
После падения военной диктатуры страной в
течение 7 с лишним лет правила партия <Новая
демократия>, которая на первых порах под
давлением антидиктаторских настроений народа
восстановила основные буржуазно-демократические
институты и предприняла некоторые попытки
модернизировать режим господства монополий. В
дальнейшем правительство <Новой демократии>
совершило поворот вправо.
Политический строй
По конституции, вступившей в силу 11. VI 1975
г., Греция - парламентарная республика с
президентской формой правления. Глава государства
- президент - избираемый парламентом сроком на 5
лет. Законодательная власть принадлежит
парламенту (300 депутатов) , избираемому сроком на
4 года, и президенту республики. Исполнительная
власть осуществляется президентом республики и
правительством.
В Греции действует ряд политических партий
различных направлений. Наиболее влиятельные:
правящая партия Всегреческое социалистическое
движение (ПАСОК) -- отражает интересы в основном
мелкобуржуазных слоев города и деревни: правая
партия <Новая демократия>, выражающая интересы
крупной пром. - финансовой буржуазии, связанной с
иностр. капиталом, и крупных землевладельцев; Союз
демократического центра (ЭДИК) - партия
либеральной буржуазии; Хозяйство и экономика.
Греция - индустриально-аграрная страна со
средним уровнем производительных сил. В стране
усиливается и развивается государственно-
монополистический капитализм.
Греция располагает значительными запасами
полезных ископаемых. Энергетическими ресурсами,
благоприятными условиями для развития
промышленности и интенсивного сел.
хозяйства. Однако для ее экономики
характерны структурные диспропорции, большая
зависимость от иностранного монополистического
капитала, высокая степень занятости в
непроизводственной сфере (св. 50% ВНП) .
В 1987 г. в экономике страны происходили
кризисные явления. Если и 1986 г. объем ВНП
несколько вырос - на 1,4%, то в 1987 г. наблюдался
спад на 0,5%. Инфляция колебалась в пределах 17%.
Безработица сохранилась на уровне 7,4%
экономически активного населения. Ухудшилось
материальное положение трудящихся. Об этом, в
частности, свидетельствует рост индекса розничных
цен на 16,4%.
Из 3,2 млн самодеятельного населения Греции
в промышленности Занято более 31%. В 1985 г.
наблюдался некоторый спад промышленного
производства: производство тяжелой
промышленности снизилось на 3,3%, хотя в целом
производство промышленностью продукции
увеличилось на 1,2%.
На долю сельского хозяйства, лесоводства и
рыболовства, где занято 33% самодеятельного
населения страны, приходится 14% ВНП. Главная
отрасль сельского хозяйства - земледелие (из 3,9 млн
га обрабатываемой земли 2,5 млн га составляют
пахотные земли, в т.ч. 928 тыс. га - орошаемые) (около Читать далее...