Шакьямуни родился в царской семье,
принадлежавшей к роду Шакья, именно
поэтому Будду часто называют
Шакьямуни. По некоторым оценкам,
время его жизни относят к 624-544
годам до н.э. Отцом Будды был
правитель небольшого государства с
центром в городе Капилавасту - царь
Шуддходана Гаутама. Мать - царица
Майя - была дочерью дяди царя,
который царствовал в одном из
соседних государств.
Более двадцати лет у супругов не
было детей. Но однажды ночью царица
забеременела, увидев сон, в котором
белый слон вошёл в неё через правый
бок. По обычаю своего народа, царица
поехала в свой родной дом, где и
должна была родить. В пути она
присела отдохнуть в саду Лумбини. В
саду цвели деревья ашока, царица
потянулась правой рукой, чтобы
сорвать цветущую ветку, схватилась за
неё, и в этот момент начались роды.
Которые у Махамайи прошли
безболезненно и чудесным образом:
младенец вышел из левого бока матери,
которая в это время стояла,
ухватившись за ветвь дерева.
Родившись, царевич сделал семь шагов
вперед, под ногами появлялись лотосы.
Будущий Будда провозгласил, что он
пришёл, чтобы освободить
человечество от страданий.
Царь был очень рад рождению сына и
назвал его Сиддхартха. Но вскоре царя
ждало горе умерла царица Майя. И
царевича стала растить её младшая
сестра Махапраджапати.
Святой отшельник Асита обнаружил
на теле младенца тридцать два великих
признака и восемьдесят малых
признаков, по которым предсказал, что,
когда царевич подрастёт он либо станет
вселенским правителем, который
способен объединить весь мир; либо
покинет дворец и вступит на путь
отшельничества, став буддой, который
будет спасать существ от страданий.
Царя это не обрадовло: в своём
единственном сыне он желал видеть
выдающегося царского наследника, а не
отшельника. Тогда отец Сиддхартхи
решил: чтобы не наталкивать сына на
философские размышления о смысле
жизни, царь создаст для него
совершенно райскую атмосферу,
исполненную одних радостей. С семи
лет царевич обучается грамоте и
воинским искусствам. Играть во дворец
с царевичем приходили только самые
талантливые сверстники, в кругу
которых Сиддхартха получал
прекрасное образование и осваивал
основные воинские искусства, во всем
первенствуя среди товарищей.
 По настоянию царя, когда Сиддхартхе
достиг 19 лет, он выбрал себе в жёны
Ясодхару, дочь шакьи Дандапати. У них
родился сын, которого он назвал
Рахула. Так до 29 лет принц и прожил
во дворцах своего отца. Позже Будда
рассказывал ученикам об этих днях:
"Монахи, я жил в роскоши, в
предельной роскоши, в полной
роскоши. У моего отца в нашем дворце
были даже лотосовые пруды: в одном
из них цвели красные лотосы, в другом
белые лотосы, в третьем голубые
лотосы, все ради меня. Я использовал
сандаловое дерево только из Бенареса.
Мой тюрбан был из Бенареса, моя
туника, нижняя одежда, и накидка тоже.
Надо мной днем и ночью держали
белый зонт, чтобы защищать меня от
холода, жары, пыли, грязи, и росы.
У меня было три дворца: один для
холодного сезона, один для жаркого
сезона, и один для дождливого сезона.
Во время четырех месяцев дождливого
сезона меня развлекали во дворце для
дождливого сезона музыканты, среди
которых не было ни одного мужчины, и
я ни разу не выходил из дворца. В
других домах прислугу, работников и
дворецких кормили чечевичной
похлебкой и дробленым рисом, а в доме
моего отца слуг, работников и
дворецких кормили пшеницей, рисом и
мясом.
Хотя я и был одарен таким
богатством, такой полной роскошью, ко
мне пришла мысль: "Когда
необразованный, заурядный человек,
который сам подвержен старению, не
преодолел старения, видит другого
человека, который стар, он испытывает
страх, презрение и отвращение, забывая
о том, что он сам подвержен старению,
не преодолел старения. Если я,
подверженный старению, не
преодолевший старения, буду
испытывать страх, презрение и
отвращение при виде другого старого
человека, это будет неподобающим для
меня". Когда я заметил это,
свойственная молодым людям
опъяненность юностью полностью
прошла".
Открытие непостоянства молодости,
непостоянства здоровья, непостоянства
жизни привели царевича к
переосмыслению своей жизни, и он
понял, что никакие дворцы не оберегут
его от старости, болезней, смерти. И в
этой жизни, как и во многих своих
прошлых жизнях, он выбрал путь
отшельничества в поисках
Освобождения. Обрезав волосы в знак
отречения от мира, он присоединился к
странствующим монахам. Было ему в ту
пору 29 лет. Вначале Сиддхартха
направился к отшельникам, жившим
вокруг брахмана Райваты, но быстро
оставил это место и перешел в Вайшали,
к известному созерцателю Арада-
Каламе, принадлежавшему по своим
воззрениям, по-видимому, к старинной
индийской философской школе
Санкхья. У Арада-Каламы было 300
учеников, которых он обучал медитации
Сферы Ничто (Мир Полного Читать далее...

ВВЕДЕНИЕ

Труды Платона отражают эпоху, в
которую они были написаны, а потому
представляют большой интерес для историков.
Период V – IV вв. до н. э. Завершился для
Греции кризисом полисной организации.
Одной из причин этого кризиса, явились
события Пелопонесской войны (431 – 404 гг.),
которая разделила всю Элладу на два
враждебных лагеря — под главенством Афин и
под главенством Спарты. Эта война положила
начало новому этапу межполисных отношений,
которые теперь стали отличаться
насыщенностью военных столкновений,
негативно сказывающихся на внутренней
жизни самих полисов. Это вылилось в
неспособность к решению остро назревших
экономических, политических и социальных
проблем. Изменилась и прежняя система
ценностей, которая была гарантом единства и
согласия граждан. Поиск выхода полиса из
кризиса все больше занимал умы людей, в
частности  — Ксенофонта, Исократа,
Антисфена, Аристотеля.
Платон видел выход из кризиса в
построении полиса на идеальных началах. И, по
его мнению, не последнюю роль в этом должно
играть воспитание граждан. Тема воспитания
всегда была важной. Платон изложил свои
взгляды в двух наиболее обширных и
фундаментальных сочинениях — «Государство»
и «Законы».
 Произведение «Государство» написано
в форме диалога — разговора реальных людей,
живших в Греции того времени — и состоит из
десяти книг. Мыслитель писал этот труд в
течении довольно длительного промежутка
времени, основная же часть была написана в 70
– 60е гг. IV в. до н. э. Целью написания этого
диалога являлось изображение идеального, с
точки зрения Платона, полиса, и воспитанию
отводилась вполне определенная роль, одного
из основных структурообразующих элементов.
Идеальный полис представлялся им как
коллектив граждан, разделенный на три
сословия. Воспитание должно быть
привилегией двух сословий — “стражей”.
Вопросам воспитания Платон отводит,
приблизительно, половину всего объема книг в
своем произведении. Мыслитель уделяет
внимание искусству в деле воспитания
стражей, подробно рассматривает вопрос
отборе детей, пригодных по физическим,
умственным и возрастным параметрам для
дельнейшего совершенствования. Он говорит о
знаниях, необходимых стражам для управления
идеальным полисом и рассуждает о том, какие
виды искусства могут нести воспитательную
нагрузку.
 «Государство» дает лишь теоретические
установки, а практические аспекты воспитания
рассматриваются Платоном в другой его работе,
в «Законах». Она была написана в основном в
354 г. до н. э. и относится к произведениям
позднего периода его творчества. «Законы»
написаны в диалогической форме и состоят из
двенадцати книг. Цель написания диалога —
представить второй по совершенству тип
идеального полиса, который более приближен к
реальности. В этом варианте нет уже того
резкого разграничения граждан на три
сословия. Платон уделяет большое внимание
детальному анализу законов, которые
необходимы для достижения идеалов. Ряд
предлагаемых Платоном законов имеет прямое
отношение к проблемам воспитания граждан
полиса. Таким образом, воспитание занимало
важнейшее место, и в новом построении
Платона этому вопросу посвящены пять книг.
Здесь отмечена зависимость “истинного”
законодательства от общественного и личного
воспитания. Платон обращает внимание на
хороводное воспитание. Для Платона участие в
хороводах является мерилом воспитанности.
Так же, он приводит перечень всех
должностных лиц, которые должны заниматься
вопросами воспитания в идеальном
государстве. Платон говорит о необходимости
различных состязаний, как способа проверки
умственного, душевного и физического
развития человека.
В анализе работ Платона существуют
некоторые сложности. Ввиду того, что Платон
не ставит своей целью написание
педагогических трактатов, вопросы воспитания
рассматриваются им в русле других аспектов
жизни полисов. Идеи Платона о воспитании
разбросаны по разным частям его
произведений, что представляет трудности для
уяснения концепции воспитания у Платона в
целом. Плюс ко всему, позиции мыслителя по
вопросам воспитания, излагаемые в двух
диалогах, отличаются друг от друга. Возможно,
сложность анализа источника предопределила
незначительную степень интереса среди
историков и антиковедов к данной проблеме.
Поэтому основная масса работ, ее
затрагивающих — это труды по истории
философии, истории искусства, истории
педагогической мысли.
В данной работе взгляды Платона на
воспитание рассматриваются в неразрывной
связи с исторической действительностью. В
работе были использованы методы
исторической науки: сравнительно-
исторический, системный, метод обобщения, а
также генеральный принцип историзма. Целью
работы является анализ взглядов Платона на
воспитание, изложенных в его трактатах,
рассмотрение исторических условий,
повлиявших на формирование взглядов
Платона на Читать далее...

Содержание:

Краткие биографические сведения
Литературная жизнь Платона
Учение Платона о прекрасном
Понятие «идеи»
Теория познания Платона
Анализ знания
Диалектика знания
Виды знания
Диалектика Платона
Взаимопереход «идей»
Закон непротиворечия
Учение Платона об обществе и государстве
Социальный смысл утопии Платона

Краткие биографические сведения

Платон родился в 427 году до н.э. на
острове Эгина, что недалеко от Афин. Он
прожил 80 лет до 347г. до н.э.Семья его была
знатной. Род его отца – Аристона – ведет к
последнему царю Аттики. А матери –
Периктионы –  к родственникам знаменитого
Солона. Платон был учеником Сократа. В
возрасте 28 лет он покинул родину и за время
странствий посетил Египет, Южную Италию,
Сицилию, побывал в Мегаре. Египет сыграл
важную роль в формировании научных,
политических и политико-экономических
взглядов Платона. Особенно длительным было
пребывание Платона в Гелиополе – центре
египетской религии и жреческой организации.
После Египта Платон отправился на Криены.
Здесь он встретился с видным греческим
астрономом и математиком Федром. Из Криен
он переехал в Южную Италию. Здесь он хотел
поближе познакомиться с учением
пифагорийцев и с результатами их
математических исследований. Затем он
переехал на Сицилию.
После 12-ти лет странствий в 387 г. до
н.э. Платон вернулся в Афины. Здесь в роще
героя Академа он основал свою школу,
получившую название Академии. Впоследствии
эта школа стала крупным очагом развития
греческой математики.
Известно, что Платон совершил еще две
поездки в Сицилию, а остаток жизни он провел
в Афинах. Он хотел вмешаться в политические
события, но скоро в этом разочаровался. Из-за
этого он отказался от ряда взглядов в своих
системах воспитания и политических
воззрениях.


Литературная жизнь Платона

Большая удача, что почти все сочинения
Платона дошли до наших дней. Его учение
несвободно от противоречий. Его литературная
деятельность продолжалась более 50-ти лет. За
это время он изложил идеалистическое учение
о бытие, получившее название теории «идей», и
сам подверг ее острой критике. Платон написал
также несколько сочинений, в которых эта
теория отсутствует. Различают четыре группы
диалогов:
К «сократической» группе относятся 
«Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон»,
«Хармид», «Лахес», «Протагор», «Менон»,
«Евтидем», «Горгий». Во вторую, более
позднюю группу, вошли «Кратил», «Пир»,
«Федон» и первая книга «Государства». Третью
группу составили остальные книги
«Государства», «Федр», «Теэтет» и «Парменид».
В четвертую – последнюю по времени – вошли
«Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей»,
«Критий» и «Законы».
Диалоги Платона очень неоднородны.
Одни написаны в драматической форме. Это
блестящее изображение борящихся философских
взглядов. В других диалогическая форма – лишь
видимость. К ним можно отнести такие
диалоги как «Софист», «Парменид». Это
трактаты о труднейших и отвлеченных
проблемах диалектики. Их значение очень
велико. В третьих переплетаются образ, миф и
анализ философских проблем.

Учение Платона о прекрасном

В «Федоне», «Пире», «Филебе» Платон
ставит задачу определения прекрасного, как
того что заставляет вещи быть безотносительно
прекрасными, безотносительно великими,
безотносительно бодрыми и т.д. Он утверждает,
что эта задача хотя и трудна, но все же
разрешима. Предмет исследования – «идея»,
«вид» - существует объективно, в самой
реальности. Платон усвоил различие между тем,
что существует по истине, и тем, что не имеет
истинного бытия от Парменида и Зенона.
Различие между становлением и бытием,
между явлением и сущностью Платон
распространяет на все предметы исследования.
И большое внимание он уделяет именно
исследованию прекрасного. Во всех диалогах,
посвященных проблеме прекрасного, Платон
разъясняет, что предметом прекрасного
является не то, что лишь кажется прекрасным, и
не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по
истине есть прекрасное, т.е. прекрасное само по
себе. Сущность прекрасного, не зависит от
случайных, временных, изменчивых и
относительных его проявлений.

Понятие «идеи»

«Идея» по Платону – это причина,
источник бытия, образец, взирая на который
творят мир вещей, цель, к которой, как к
верховному благу стремится все существующее.
В чем-то «Идея» Платона сближается со
смыслом, который это слово, получило в
обычном обиходе. «Идея» - это не само бытие, а
соответствующее бытию понятие о нем, мысль
о нем. Это обычный смысл слова «идея» в
нашем мышлении и в нашей речи, где «идея»
значит именно понятие, замысел, руководящий
принцип, мысль и т.п.
Платон называет «диалектику» наукой о
сущем, он говорит, что «диалектика» есть
созерцание самих сущностей, а не одних лишь
теней сущностей. Усмотрение сущностей
достигается в результате правильного Читать далее...

Для того, чтобы понять процесс становления
государственности на Руси, позже в России, а затем и в
СССР, необходимо сопоставить его с параллельно
происходившим, отчасти как бы встроенным в него
процессом формирования технологий власти, подразумевая,
что речь идет о двух синхронных, отчасти
взаимообусловленных процессах, но все же нередко
имеющих существенно различные направления. Необходимо
выделить прежде всего специфические для России
отправные точки, предопределившие самобытность и
специфику того, что касается формирования технологий
власти.
Некоторые русские историки и философы 19 века
высказывали идею уникальности роли "дома", "двора" как
социального феномена, присущего только Великороссии.
"Как был устроен частный быт, - писал Кавелин, - точно так
же было устроено и все государственное здание... В царской
власти, сложившейся по типу домовладыки, русскому народу
представилась в идеальном, преображенном виде та же
самая власть, которую он коротко знал из ежедневного быта,
с которой жил и умирал".
Уже в Московской Руси в послемонгольский период
стала доминировать вполне архаическая система технологий
власти, возникшая первоначально для того, чтобы
регулировать отношения в рамках "двора". Однако, вся эта
система являлась неполитической системой власти и именно
она была использована как технологическое ядро
государственной власти. Можно сказать, что именно эта
система неполитических технологий власти надолго
прервала и подавила развитие в России европейской,
цивилизованной политики и соответственное органическое
развитие государственности.
До определенного времени архаические технологии
власти были относительно эффективной структурой,
позволявшей реализовать некоторые насущные задачи
российской госуларственности, в часности искоренить
родовой принцип строения государства.
Однако в ходе процесса "собирания" русских земель и
установления системы управления, основанной на
архаических технологиях властвования, в сам механизм
взаимодействия государственности и властных технологий
был заложен ряд противоречий, сыгравших серьезную роль в
последующей российской истории. Прежде всего стоит
напомнить, что появление на Руси крепостного права в
некотором смысле было именно продолжением, продлением
архаических властных технологий в сфере социальных
отношений.
Совершенно катастрофическими были попытки
наложить архаические властные технологии,
сформированные вне политической сферы, на процесс
упорядочивания государственной власти в России, в
частности на вопрос о престолонаследии. Апофеозом
вторжения архаических, дополитических и
догосударственных технологий власти в сферу
государственности стал закон о престолонаследии,
принятый Петром I. в конце своего царствования. Этот закон
фактически подрывал те самые основы государственности, к
упрочнению которых стремился законодатель.
Чудовищным антигосударственным актом было
учреждение Иваном Грозным опричнины, т.е. отделение от
старого государственного "дома", "двора" нового.
Практически и все Петровские реформы, несмотря на
создание новых государственных, юридических и
политических институтов, осуществлялись в рамках
допетровских технологий властвования: в России по
прежнему не было личности как общественного феномена,
т.е. всего того, что давало бы возможность поставить в центр
технологий власти человеческую душу (в самом широком
понимании). Существовавшие в петровской России
технологии власти, как и прежде, были ориентированы, за
немногими исключениями, на прямое физическое насилие
над человеческим телом.
Лишь с последней трети 18 века, с началом процесса
"раскрепощения сословий" постепенно происходит эрозия
некоторых основных компонентов прежних, архаических
технологий властвования; российская государственность
постепенно приобретаетболее или менее современные
формы. Однако, шаги в сторону демократии, предпринятые в
последнее десятилетие существования существования
династии Романовых, делались в рамках додемократических
и антидемократических технологий власти: серия блестящих
реформ, начатых отменой крепостного права в 1861 году тем
не менее очень мало сделала для изменения системы
технологий власти в России.
История пошла таким образом, что архаическим
технологиям власти было суждено обрести в России второе
рождение.
В определенном контексте справедлива мысль о том,
что власть занимается самомистификацией, пытаясь скрыть
свой политический характер. Если говорить о России, то это
относится уже к эпохе "государства - ГУЛАГа". Важно
обратить внимание на то, что подобная архаизированная
система технологий власти создавала в обществе
"сентиментальный тоталитаризм" 20 века. И, что не менее
важно, подобного рода технологии власти оставались
эффективными вплоть до самого последнего времени.

План.
1. Введение.
2. Смоленская крепость-выдающееся архитектурное и
фортификационное сооружение
   а)необходимость строительства-        
историческая справка
   б)зодчий Фёдор Конь
   в)строительство крепости
   г)оборонительные способности крепости

3. Заключение.
4. Приложения.

1.Введение


Город-труженик, город-воин,город русской славы!
Так историки называют Смоленск. Второе тысячелетие
непоколебимо стоит он на крутых приднепровских холмах,
на перекрестке многих дорог, честно и мужественно
принимая на себя все, что отвела ему история. Во всей
многовековой истории города не было такого столетия, когда
бы смолянам не приходилось браться за оружие.

            Смоленск-это сама история нашей Родины,
            судьба его всегда была неотрывно связана с
            судьбой государства.
                                                                        
М.С.Горбачев

На рубеже 16-17 веков Смоленск, как важный
стратегический пункт, был укреплен мощной каменной 
стеной. Шесть лет с весны 1596 года до осени 1602 года
строили Смоленскую крепость. Еще четыреста лет назад
строители работали над созданием стены. Стена была
возведена под руководством выдающегося русского зодчего
Федора Савельевича Коня.

                Он был Конем за силу прозван:
                Мощь битюга играла в нем!
               Сам царь Иван Васильич Грозный
                Детину окрестил Конем.
               И впрямь, точна, хоть и нельстива,
               К нему та кличка привилась:
               Его взлохмаченная грива
              Точь-в-точь как у коня вилась...
                                                  Дмитрий Кедрин.
 
Стены были возведены столь искусно, что стали
надёжной защитой городу. Смоленск называют «ключ-
город», дорога к Москве. Смоленская крепость играла
важную роль не только для Смоленщины, но и для всей
России. Эта стена перенесла много осад и войн.
13 сентября 1609 года, через семь лет после окончания
строительства крепости, польский король Сигизмунд 3
подступился с огромным войском к Смоленску и осадил его.
Защитники города, все его население более двадцати
месяцев самоотверженно сдерживали натиск хорошо
вооруженной армии захватчиков.
Летом 1708 года к южным границам Смоленской земли
приблизились войска шведского короля Карла 12, именно
через Смоленск он грозился пройти на Москву. Но в город
прибыл Петр1,были предприняты самые энергичные меры
по ремонту крепости и встрече неприятеля на дальних
подступах. Натолкнувшись на хорошо оборудованные
укрепления, потерпев несколько крупных поражений и едва
не попав в плен, Карл 12 понял, что через Смоленск
пробиться на Москву невозможно, повернул на юг, на
Украину, где и произошла знаменитая Полтавская битва
(1709 год).
Древний город приумножил свои ратные заслуги в
Отечественной войне 1812 года. На смоленской земле
соединились две русские армии - М.Б.Барклая-де-Толии и
П.И.Багратиона. Это разрушило стратегический замысел
Наполеона разбить их порознь. У стен смоленской крепости
4-5 августа 1812 года произошло крупное сражение, в нем
французские войска понесли большие потери, а русская
армия смогла осуществить стратегический маневр, сохранить
свою боеспособность.   Когда город был оставлен, в его
окрестностях на всей смоленской земле развернулась
партизанская война. К этому времени в крепостной стене
сохранилось 38 башен. В конце войны при отступлении
Наполеона его армия взорвала 8 башен.
Самые тяжелые испытания выпали на долю Смоленска
в годы Великой Отечественной войны. На дальних и
ближних подступах к древнему городу, на его улицах и
площадях, на всей окрестной земле два месяца гремела самая
крупная битва начального периода войны смоленское
сражение, разрушившее гитлеровские планы «блицкрига».
Когда город оказался во временной оккупации, оставшееся в
нем население продолжало борьбу с врагом. 25 сентября
1943 года Смоленск был освобожден.
Руины зданий, горы раскрошенного кирпича,
обугленные деревья, кирпичные трубы на месте бывших
жилищ увидели воины Красной армии, вступив в город.
Требовался новый героический подвиг, чтобы одолеть
разруху, возродить жизнь на пепелищах и развалинах. И этот
подвиг был совершен.
Сегодняшний Смоленск-один из красивейших городов
страны. В нем  седая старина соседствует с современными
постройками, возрожденные здания радуют глаз  своим
архитектурным обликом. История здесь напоминает о себе то
земляным оборонительным валом, то древним храмом, то
крепостной башней... Своим героическим прошлым гордятся
смоляне, строя новую жизнь.

 
Смоленская   крепость -
выдающееся  архитектурное   и      фортификационное
сооружение.
Кто-то стрелками медленно движет
               На земном циферблате веков,
Да на Читать далее...

I. Объединение русских земель вокруг Москвы.
Образование централизованного государства - важный
этап   в развитии  русской государственности,
предопределивший многое в ее дальнейшем развитии, в
укреплении  духовного, культурного единства 
складывающейся русской народности. Процесс  
централизации  осуществлялся  на протяжении двух,
насыщенных   бурными, драматичными событиями, веков.
Выделим  несколько факторов, которые оказали
влияние на   процесс образования централизованного
русского государства.
а) Природно-климатический и экономический факторы
..
На всем пространстве территории, составившей
историческое ядро Русского государства, были
малоплодородные почвы. В   период, который мы
рассматриваем, подсечная система земледелия, дававшая
высокие урожаи (сам-10, сам15), но требовавшая  
постоянных громадных  усилий целого коллектива людей,
сменилась паровым  трехпольем. Это  давало  крестьянину 
огромную   экономию труда, но привлекло за собой 
снижение  урожайности   до сам-1.7, 2-,3. Кроме того, при
паровом  трехполье скудные   почвы стремительно
"выпахивались" и теряли плодородие. И для  
восстановления плодородия снова нужно было применять
подсеку   и перелог с помощью общинного труда. 
Необычайно низкий уровень урожайности   сохранялся  на 
территории  исторического   центра России около 400 лет. 
Причины - худородность почв  и   короткий цикл
сельскохозяйственных работ (125-130 раб.дней).   В течении
четырех  столетий русский  крестьянин  находился в  
ситуации, когда  худородные почвы требовали тщательной
обработки, а времени на нее у него не хватало, как и на
заготовку кормов для скота. Что же из этого следовало ? При 
обилии   земли крестьянин не был в состоянии обрабатывать
большие площади. А при низкой  урожайности это
приводило к низкому проценту  товарных излишков, или к
их отсутствию. Товарное производство  развивалось
медленно. Объем совокупного прибавочного продукта был
крайне низок. А это имело громадное значение для
формирования  определенного  типа  государственности   на
территории  исторического ядра России, вынуждая
господствующий класс создавать жесткие рычаги
государственного механизма, позволяющие  изымать ту 
долю  прибавочного продукта,   которая шла на потребности 
развития самого государства, общества и правящего класса.
Отсюда идут и истоки жесткого режима крепостного права, и
колонизации все новых и новых территорий, ибо увеличить
прибавочный продукт можно было только   за счет прироста
земледельческого населения и освоения новых   пространств
при сохранении  экстенсивного характера земледелия. И еще 
одно важное последствие. Развитие экономики России как
по преимуществу земледельческой привело к замедлению  
процесса отделения промышленности от земледелия, что, в
свою   очередь  привело  к замедлению  процесса 
городообразования.   Особенности  ведения крестьянского 
хозяйства наложили неизгладимый отпечаток и на русский
национальный характер. Это способность русского человека
к крайнему напряжению сил, духовных и физических,
легкость к перемене мест. Тяжкие  условия труда, сила
общинных традиций, постоянная угроза обнищания
способствовали выработке в русском человеке
необыкновенного чувства доброты, коллективизма,
готовности к самопожертвованию.Говоря об 
экономическом  развитии  русских земель,  мы   должны
учитывать и то отрицательное  влияние,  которое  было  
оказано на него татаро-монгольским завоеванием. 
Монгольское   нашествие привело к падению  роли  городов 
в  экономической   жизни Руси,  к резкому сокращению
населения, к оттоку значительной доли прибавочного
продукта в Орду в виде дани,  хотя   монголы отказались  от 
прямого  включения  русских земель в   состав Золотой Орды
и не посягнули на православную веру.
Таким образом, мы видим, что особенности природно-
климатических условий во многом предопределили
особенности формирования русского централизованного
государства. В отличие от стран Западной Европы, рост
городов, развитие торговли, формирование единого 
национального рынка и складывание на этой   основе
экономического единства не являлись основными 
причинами образования  централизованного  государства 
на  Руси в   рассматриваемый период.
б) Социально-политические факторы
Централизация - процесс не стихийный.  Его
осуществляли   конкретные исторические субъекты - люди,
группы людей, народы, наделенные  разумом и волей.  Кто
же был заинтересован в   объединении земель ?  Для того, 
чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим,  что  собой
представляло русское общество в   XIII-XIV вв.
Крупные землевладельцы .  -  вотчинники - князья, 
бояре,   духовенство. Иерархия . - великие князья; удельные
князья; бояре и  служилые князья;  слуги под дворским
(управяющим княжеским хозяйством) - княжеская 
администрация,  впоследствии   называемая дворянством.  Читать далее...

План

1. Вступление

     1.1. Цель написания работы
     1.2.Характеристика источников
     1.3.Образование державы Чингизхана
     1.4.Завоевательные походы
     1.5.Россия в начале XIII века

 2. Основная часть. Нашествие с Востока

      2.1. Трагедия на Калке
           2.2. Походы Батыя на Северо-Восточную Русь
             2.2.1. Вторжение на Рязанскую землю
             2.2.2. Разгром Владимирского княжества
             2.2.3. Поход на Новгород
            2.3. Нашествие на Юго-Западную Русь
            2.4. Ордынская политика в России
            2.5. Борьба русского народа против ордынского
владычества
            2.6. Русь и Орда накануне Великой битвы
            2.7. Битва на поле Куликовом

  3. Заключение

   3.1.Свержение ордынского ига
   3.2.Последствия ордынского владычества

        4. Список использованной литературы


     1.Вступление.
    1.1. Цель написания работы.

    Цель написания этой работы, рассказать о героической
борьбе Руси против монголо-татарских захватчиков, о
героическом прошлом нашей Родины. Показать причины
поражений и побед, русских против монголо-татар, а также
их влияние на политическое и экономическое развитие
Русского государства.
    Мне она интересна потому, что этот период затрагивает
целую эпоху в русской истории. Это нашествие с Востока
сыграло большую роль на развитие России  в последующие
века, на этническом составе народов; принесло вред, но и
какуюто часть пользы. Возможно, если бы небыло такого ига,
не было бы большого, сильного, централизованного русского
государства. А значит и богатейшей истории русского
народа. Монголо-татары просто дали мощный толчок к
прекращению усобиц и объединению русских земель вокруг
единого центра – Москвы. Конечно, русскому народу дорого
обошлась эта великая централизация власти  и единения
земель Руси.

1.2. Характеристика источников.

     Бреков И.Б. “Мир истории: Русские земли в 13-15 веках”.
В этой книге рассматривается политическое и экономическое
положение русских земель в период с 13 по 15 века.
     В книге Кирпичникова А.И. “Военное дело на Руси в 13-
15 веках”. Подробно рассказывается о развитии,
усовершенствовании вооружения русского войска, военном
деле на Руси в 13-15 веках.
     Из работы Ключевского В.О. “Курс русской истории” был
взят период монголо-татарского нашествия на Русь.
     Из книги Преслякова А.Е. “Российские самодержцы” были
взяты материалы периода 13-15 веков.
     В книге авторов Ляхова В.А. и Анкудиновой А.Н. “За
землю Русскую” на основе летописей, сказаний и других
документальных материалов,  рассказывается о героической
борьбе Северо-Восточной Руси против монголо-татарских
захватчиков.
     Журнал “Родина”. Монгольское нашествие. Лес и степь
IX-XVI вв. Неизвестные страницы. 1997 г. 3-4.
Содержательный Российский исторический
иллюстрированный журнал.
     Соловьев С.М. “Чтение и рассказы по истории России”,
Москва, “Книга” 1990 г. Книга собрала сочинения и рассказы
по истории России известного русского историка
С.М.Соловьева.

                          1.3. Образование державы Чингизхана.

    В начале 13 века в Центральной Азии образовалось
Монгольское государство. По имени одного из племен, эти
народы называли также татарами.  В последствии все
кочевые народы, с которыми Русь вела борьбу,  стали
называть  Монголо-татарами. В 1206  году  состоялся  съезд
монгольской знати - курултай, на котором  вождем 
монгольских  племен  был  избран  Темучин, получивший 
имя  Чингиз-хан  (Великий  хан).  Как и в других странах,  на
ранней стадии  развития  феодализма,  государство Монголо-
татар отличалось силой и монолитностью. Знать была
заинтересована   в расширении пастбищ и организации
грабительских походов на  соседние земледельческие
народы, которые находились на более     высоком уровне
развития. Большинство из них, как и Русь, переживало
период феодальной раздробленности, что значительно
облегчало осуществление завоевательных планов Монголо-
татар.
        Этот курултай сыграл трагическую роль в  судьбе всей
Древней Руси. Чингисхан силой объединил под своей рукой
всех монголов, некоторые соседние племена и на основе
родового признака создал войско, которому в 12-13 веках, в
эпоху развитого феодализма, в среднеазиатских государствах,
на Руси и в Европе равных не было.  Рядовой единицей
этого войска была десятка - семья,  ближайшие родственники
одной юрты, одного аила. Потом следовала  сотня, в нее
входили люди одного рода. Тысяча могла объединять  два 
или три аила, далее шла тьма - десятитысячный отряд.
Чингисхан подобрал себе и соответствующих помощников -
"это четыре пса моего Темучина": Джебе, Хубилай, Чжелме,
Субэдей. В войске Чингисхана действовал закон: если в бою
кто-то из десятки побежит от врага, то  казнили  всю десятку; Читать далее...

Киевская Русь  - так называют историки государство
древних славян с IX по XI вв.  с центром в городе Киев.  Но
в понятие  Киевская  Русь входит  не  только город Киев с
окрестными землями,  но и все города и поселения
восточных славян - предков украинцев, белорусов, и русских.
     Древние славяне жили семейными (дворище),  и
соседскими общинами. Основой хозяйственной
жизнедеятельности древних славян являлось земледелие. 
Еврейский  путешественник того времени Ибн-Якуб
сообщает,  что "славянская земля обильна всякого рода
жизненными припасами,  что славяне - народ
хозяйственный и занимаются земледелием усерднее,  чем
какой-либо другой народ.  Араб Ибн-Русте ( первая половина
X в.) рассказывая о жатве у славян, дает своим рассказом
понять, что земледельческие продукты были их главной
пищей.  Особенно они любили просо,  о чём говорят также
Маврикий и Лев Диакон. У Льва мы встречаем известие, что
император Цимисхий по договору со Святославом 971  год 
дозволил  Руси привозить  в Грецию хлеб на продажу.  Хлеб
и мясо - это обычная жертва славян,  по словам Константина
Багрянородного,  а значит и пища и, конечно не новая, а
весьма старая, потому что жертвенный ритуал есть
освященная вековыми обычаями традиция.
     В VIII - IX вв.  происходит большой приток массы
славянских переселенцев в область Днепра.  Это было не
только территориальное перемещение,  но  и  экономическое
событие огромной важности,  перевернувшее прежний
порядок.  Славянам открылась возможность  развивать 
торговлю, чему  также немало способствовало
доминировавшее на пространстве между Волгой и Днепром
Хазарское государство, где этот род деятельности
преобладал.  Расселившись по Днепру и его притокам
одинокими укрепленными дворами, восточнославянские
поселенцы стали налаживать обмен товарами.
Среди однодворок появились мелкие сборные торговые
пункты, где обменивались, торговали произведенным
продуктом. Такие сборные места назывались погостами.  Эти
мелкие сельские рынки вели к более крупным,
образовавшимся на особенно оживленных торговых путях, 
связанных с внешней Черноморско-Каспийской торговлей.
     Более важные погосты служили местом сбора дани и
отправления  судебных  дел.  Поэтому еще до возникновения
внутреннего централизующего правительства они стали
административными и судебными  округами,  т.е.
территориальными  правительственными  организациями. 
Будучи торговыми центрами и складскими пунктами для
сложившихся вокруг них промышленных округов,  играя роль
административных и судебных органов,  главные погосты
самостоятельно управляли своими округами. Наконец, самые
главные
погосты благодаря выгодам местоположения в процессе
торговли,  промышленного и культурного обмена выросли в
города со  значением  волостных центров.
     В этих городах крепло положение князей,  бояр  и 
купцов.  Важным направлением  государственной 
деятельности  был  сбыт результатов полюдья.  Внешняя
торговля Руси являлась прямым продолжением сбора 
княжеской ренты в подчиненных Киеву землях.  В размахе
торговых предприятий,  в их организационной слаженности
и той мощной поддержке, которой они  пользовались  со 
стороны великокняжеского войска,  чувствовалась
мощь государственного организма Киевской Руси.  Каждую
весну она  экспортировала  несметное количество товаров, 
собранных за шесть месяцев кругового полюдья.  Сборщики
дани становились мореходами,  участниками сухопутных
торговых маршрутов,  воинами, отражавшими нападения
охотников до легкой наживы, купцами, продававшими
русский товар и закупавшими чужой.
     Ладьи с воском, медом, мехами и прочими предметами
экспорта обычно снаряжались в заморские плавания в Киеве
или ближайших к нему городах на Днепре. Русских купцов
хорошо знали на Востоке, в Центральной и Северной 
Европе.  Их  сухопутные караваны возили результаты
полюдья в Багдад и Индию. По Черному морю русские
военно-торговые экспедиции ходили в Болгарию и
Византию.
     С VIII века завязываются особенно энергичные сношения
с  арабами, точнее с теми народами Востока, которые вошли
в состав Арабского Калифата.  Этот "арабский" период
торговли продолжался приблизительно до X в.  В  IX  веке 
параллельно с "арабской" торговлей заметно оживляется
торговля Руси с Византией - сначала с Корсунем,  потом
непосредственно с Константинополем. Византия стремилась
даже ограничить наплыв русских товаров на свои рынки.
Однако древнерусское государство, используя военную  силу,
успешно противодействовало чинимым препятствиям. 
Первый поход русов на византийскую столицу,  когда
"отправились Аскольд и Дирвойной на греков...  и осадили
Царьград двумястами кораблей."( Повесть временных
лет./под редакцией В.П. Андриановой - Перетц М.Л. 1950 г.
Ч1 страница 215.) - убедительный показатель того, что в
шестидесятые годы IX века Русь была сильным и
организованным северным соседом Византийской империи. Читать далее...

План:
1. Цивилизация и культура
2. Понятие формации
3. Понятие цивилизации
4. Цивилизация и формация как разные среды в развитии общества
5. Заключение
Попробуем сравнить три важнейших понятия в жизни человека:
цивилизация, формация и культура.
Понятие цивилизации тесно сопряжено с понятием культуры, причем
не только в негативном смысле, но и в позитивном плане, т.е.
противопоставляется культуре, как материальное, техническое - духовному,
как стандартное и бесчеловечное - уникальному и гуманному. О. Шпенглер
рассматривал цивилизацию, как упадок культуры: "Цивилизация есть
неизбежная судьба культуры... логическое следствие, завершение и исход
культуры". Но такое противопоставление не является адекватным
отражением противоречий современного мира. Цивилизация есть
социокультурное образование, и этим она отличается от формации,
окружающей систему социальных связей безотносительно к культуре.
Отсюда вытекает сама возможность использования понятия цивилизации
для характеристики конкретных пространственно-ограниченных обществ с
их своеобразной культурой. Иначе говоря в мире существует не одна, а
множество локальных цивилизаций, способных сохранять свои типичные
особенности в различных общественных формациях.
Противопоставление цивилизации и культуры коренится в глубинных
противоречиях развития цивилизации, порождающее в ходе своего развития
насилие, войны, разрушение и гибель культур, отчуждение и эксплуатацию,
богатство одних и нищету других. И все-таки противопоставление культуры и
цивилизации теоретически неправомерно, ибо без культуры существование
цивилизации немыслимо, поскольку она теряет тогда своего субъекта -
человека, способного воспроизводить условия цивилизации и развивать ее.
Многообразие культур в рамках цивилизации не исключает наличия у
них общих моментов, общих проблем, общих принципов, например, принципов
гуманизма, во-первых, и взаимодействия, взаимопроникновения и
взаимообогащения культур - во-вторых. То, что эти процессы протекают не
без противоречий, не отменяет их значения для прогресса цивилизации.
Ведь и различные общественные формации - каждая по своему вносят свой
вклад в развитие цивилизации.
Формация и цивилизация разные среды в развитии общества как
целостной системы. Как нельзя познать механизм развития любого
общества, исследуя только базисные факторы и опустив надстроечные, так
невозможно и понять секреты управления общественным развитием,
ориентируясь либо только на формационный, либо только на
цивилизационный аспект в его динамике. Формация - социоэкономическая
категория, цивилизация - социокультурная.
Понятие формации имеет значение как системообразующего начала
всего социально-экономического и политического строя данного общества.
Формации различаются по доминирующим формам собственности. Переход
от одной формации к другой обусловлен сменой форм собственности на
основные средства производства, происходящей под влиянием прогресса
производительных сил, открывающего новые материальные возможности
для человеческой деятельности, для формирования общественных
отношений.
В понятии цивилизация объединяются социальные и культурные
аспекты жизни общества, цивилизация представляет собой этап истории,
начинающийся вместе с выходом истории из естественного, т.е.
первобытного, состояния и развивающемся далее на основе им самим
создаваемых предпосылок, что она характеризует преемственность в
развитии общества. Вместе с тем настойчиво утверждалась мысль, что
фактически в истории существуют различные цивилизации, так сказать
"формационные": капиталистическая цивилизация, коммунистическая
цивилизация и т.п. В итоге цивилизационный подход терял свою
относительную самостоятельность и подчинялся формационному, а
понятие цивилизации становилось подсобным, нужным лишь для
выполнения некоторых аспектов общественно-экономической формации.
Если теория формаций ориентирована на выявление закономерностей,
присущих обществу на различных этапах истории, а так же его структуры на
каждом из этих этапов, то цивилизационный подход решает совершенно
иные познавательные задачи. Две из них являются главными. Первая это
анализ социальных механизмов деятельности людей, обеспечивающих саму
возможность существования общества на данном, т.е. цивилизованном
уровне, уберегающих его от распада и одичания. Эти механизмы постоянно
развиваются, совершенствуются или устраняются. Если тот или иной
механизм устраняется, то начинается деградация связанных с ним
социальных структур. Каждая последующая формация является и шагом
вперед в развитии цивилизации, а не посягательством на ее основы. Гибель
тех или иных цивилизаций в прошлом не останавливала исторического
движения, потому что это были локальные катастрофы. Прогресс
цивилизации при всей его противоречивости все-таки связан с развитием и
совершенствованием ее социальных механизмов. Эти Читать далее...

Введение
Несмотря на относительную кратковременность своего существования, Ассирийская
держава оставила глубокий след в истории и культуре древнего мира.
В силу благоприятных климатических условий в долине рек Евфрата и Тигра
происходило быстрое развитие производительных сил и переход к классовому
обществу. В южной её части имелись возможности для организации искусственного
орошения в крупных масштабах и прогресса земледелия. В Северной Месопотамии —
холмистой степи, переходящей в горные районы, условия для этого были менее
благоприятны, хотя уровень общественного развития здесь ещё в V и IV тысячелетиях
до н.э. был выше, чем в болотистых низменностях.
С появлением бронзовых орудий труда, и при использовании культурных достижений
Шумера и Аккада, жителям северной Месопотамии наконец-то удалось преодолеть
трудности природных условий. Местные народы в первой половине II тысячелетия до
н.э. вновь догоняют в развитии своих южных соседей. У хурритских племён Северной
Месопотамии складывается могущественное государство Митанни; у аккадских
семитических племён — Ассирийское государство, расположенное па важнейших
торговых путях Передней Азии и игравшее важную роль в истории древнего общества.
После Арамейского вторжения Ассирия была оттеснена на свои прежние земли. Это
случилось в конце II тысячелетия. В начале I тысячелетия до н.э. усилились розни
между различными группировками господствующего класса. Это произошло
вследствии уменьшения возможностей для ведения захватнических войн.
До нас дошли известия о какой-то внутренней перестройке в Ассирийском
государстве. Это, возможно, было связано с борьбой между царём и военной знатью, с
одной стороны, и городом Ашшуром, возглавлявшимся жречеством, с другой. К концу
Х в. до н.э. военная знать одержала победу в Ассирии. Как следствие, возобновление
широкой завоевательной политики.
С Х в. до н.э. господствующий класс Ассирии начинает новую серию завоевательных
воин. В результате этих воин Ассирия в той или иной форме подчинила себе
большинство государств Ближнего Востока, впервые в истории объединив в пределах
одного государства самые различные народы, населявшие огромную территорию.

 КУЛЬТУРА АССИРИИ
О повседневной жизни рядовых ассирийцев мы знаем довольно мало, в отличие от
жизни ассирийских царей.
Ассирийская архитектура не отличалась самобытностью. Как отмечали сами
ассирийские цари, их дворцы строились "на хеттский манер", заимствованный из
Сирии, но дворцы эти были грандиозных размеров. Однако главное украшение этих
дворцов - многофигурные композиции с изображением мифологических, жанровых и
батальных сцен, выполненные в очень низком рельефе на плитах из мраморовидного
известняка и частично раскрашенные минеральными красками, - представляет собой
одну из ярчайших страниц в истории мирового искусства. В стиле и технике этих
рельефов можно проследить такие традиционные черты месопотамского искусства,
как "мультипликационная" передача последовательных моментов той или иной сцены:
на одном и том же рельефе царь изображен приближающимся к алтарю и склоненным
перед ним. Местные, ассирийские традиции проявляются в очень свободном
расположении фигур на плоскости, в замене изображения божества его символом.
Наконец, здесь можно обнаружить и следы хурритского, сирийского, египетского,
Эгейского стилей. В общем же из всех этих разнородных элементов образовалось
удивительно органичное и самобытное целое. Основной (почти единственный)
сюжет рельефов - царь и его деятельность. Поэтому на них можно увидеть пиры и
битвы, охоту и торжественные процессии, религиозные обряды, осады и штурмы
крепостей, военные лагеря и войска, жестокие расправы над побежденными и
принесение даней покоренными народами. Хотя все эти сцены скомпонованы из
повторяющихся канонических деталей, заметить это для обычного зрителя почти
невозможно: прихотливость и смелость композиции придают им бесконечное
разнообразие. Варьируется и техника исполнения - от тщательной проработки деталей,
изобилия подробностей (прически, локоны, бороды, вышивки на одежде, украшения,
сбруя лошадей и т.п.) до графической скупости, изысканной стилизации, когда дается
почти один только контур (знаменитое изображение раненой львицы). Сильное,
стремительное движение (скачущие лошади, бегущие звери) сочетается с
тяжеловесной, подчеркнутой статуарностью царя и его спутников (величественные
позы, подчеркнутая мускулатура, преувеличенные размеры фигур). Цвет в этих
изображениях, как и в более редких композициях из глазурованного кирпича и в
росписях, имеет чисто декоративную функцию. Поэтому на них можно увидеть синих
лошадей, желтые фигуры на голубом фоне и т.п. Царей изображают и немногие
дошедшие до нас образцы круглой скульптуры. Среди них особенно интересна
статуэтка из янтаря и золота, изображающая Ашшур-нацир-апала II. Несмотря на
миниатюрные размеры, она создает ощущение мощи и Читать далее...

ВВЕДЕНИЕ

Ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая
религия. Общая численность мусульман на земном шаре составляет порядка 900
миллионов человек, из которых более двух третей живет в зарубежной Азии.
Мусульманские общины существуют более чем в 120 странах мира. В 35 из них
мусульмане составляют большую часть населения.
Наиболее крупные по абсолютной численности мусульманские общины находятся
в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш. Значительное число мусульман
проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах
Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США,
Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на
островах Фиджи, а также во многих других странах.
В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или
официальной) религией. К таким странам относятся Египет, Кувейт, Саудовская
Аравия, Иран, Пакистан и др.
Существуют страны, в которых слово “исламский” включено в официальное
название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская
Республика Мавритания и др.
КУЛЬТУРА ИСЛАМСКОГО ВОСТОКА
ИСЛАМ - ВЕРА И ОБРАЗ ЖИЗНИ
Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии
ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха".
В этих словах кратко выражены два главных принципа ислама: существует единый,
единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах; своим посланником Аллах избрал
араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги -
корана, его руками он основал общину верующих (умма).
Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все
времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики,
выступающие под лозунгом ислама, пытаются, как можно больше людей объявить
мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.
Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев
населения и в разных странах традиционного распространения ислама.
Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались
разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время.
Мухаммеду предписываются тесты и более раннего времени и более поздние. Из этих
записей был сделан около 650 года (при третьем приемнике Мухаммеда – Османе)
свод, получивший название “Коран” (“чтение”). Книга эта была объявлена священной,
продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи
были уничтожены.
Коран делится на 114 глав (сур). Они расположены безо всякого порядка, просто
по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Суры
мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и тоже
повторяется многословно в разных  сурах.
Восклицание  и прославление величия и могущества Аллаха чередуются с
предписаниями, запретами и угрозами “геенной” в будущей жизни всем
непослушникам. В Коране совсем незаметно следов тайной редакционно-
литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые,
необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман – это сунна ( или сонна) ,
состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях
Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами -
Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее
называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить
биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена
мединцем Ибн Исхаком (VIII век ) и дошла до нас в редакции IX века.
Биография Мухаммеда лишена особой фантастики ( в отличие от евангельской
биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в
биографии отдельных лиц, а в социально- экономических и идеологических условиях,
сложившихся в эту эпоху в Аравии.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632
гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей,
потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он
подчинил себе Мекку, вскоре объединил большую часть Аравии под знаменем новой
религии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних
арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами
и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов,  лошадей, овец и
коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами –
Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между
этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых
дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Читать далее...

Япония – островное государство,
расположенное в Тихом океане. Её часто называют
страной восходящего солнца, а также столицей
востока. Самый большой  из островов, на которых
расположилась Япония, - остров Хонсю. С юга к
нему прилегают Кюсю и Сикоку, а с севера - остров
Хоккайдо. Помимо крупных островов Японию
образуют сотни  и тысячи мелких островков.
Японские острова занимают площадь более
3,5 тыс. га, и протягиваются от умеренных северных
широт почти до самого тропика. Почти на всей
территории страны преобладает субтропический
климат. Здесь растут кипарисы, бамбук,
вечнозеленые деревья которыми покрыты  крутые
горы Японии.
Главная культура японских  полей - рис.
Страна полностью обеспечивает себя рисом, но
ввозит большую часть пшеницы, ячменя, соевых
бобов, сахара и других продуктов.
В Японии жаркое лето  с  проливными 
дождями и солнечная осень. Осень - пора цветения
хризантем,  ярко-красной листвы кленов. Но осенью
нередки тайфуны - внезапно налетающие
ураганные  ветры,  которые порой причиняют
большие разрушения.  Зима мягкая, снег если и
выпадает, то быстро тает, задерживаясь лишь в
горах на Хоккайдо и в северной части Хонсю.
В Японии немало действующих  вулканов,
нередки  землетрясения. Горы занимают больше 3/4
территории. Самый  высокий потухший вулкан -
Фудзияма (3776 м). Для японцев Фудзияма - символ
их родины и предмет  полурелигиозного
поклонения. Лишь небольшие полоски земли вдоль
побережья заняты равнинами.
Почти круглый год в Японии что-нибудь
цветет.  Под Новый год, среди заморозков, 
зацветает дикая слива умэ, цветы которой
считаются символом мужества и стойкости. В
феврале и марте расцветают камелии,  летом цветут
лилии, ирисы и азалии, но самое знаменитое - это
весеннее цветение вишен сакуры. Вишня наряду с
хризантемой считается национальным цветком
Японии. В эти дни японцы устремляются
полюбоваться нежными,  быстро опадающими
цветами. 
Япония - страна древней и высокоразвитой
культуры. Вызывает восхищение  искусство 
старинных  и современных японских мастеров:
пейзажная живопись, архитектура, литература,
театр. Всемирную известность  получили  такие
специфически японские виды декоративного
искусства, как икебана - умение составлять
цветочные  композиции, бонсай - выращивание
карликовых комнатных деревьев. Далеко за пределы
страны шагнули традиционные японские виды
спорта - борьба дзюдо и бокс, каратэ.
Япония -  высокоразвитая индустриальная
страна.  В крупных городах на десятки километров
тянутся ряды  причалов,  складов, заводов и фабрик.
Для многих из них не хватает места на суше, и они
сроятся на отвоеванной у моря, искусственно
насыпанной почве.  Рисовым  полям и чайным
плантациям приходится потесниться, чтобы
уступить место все новым и новым фабричным
корпусам. Япония по общему объему
промышленного производства перегнала все 
европейские  страны.  Промышленность выпускает
самые разнообразные товары.  Почти все,  что 
видишь  в  Японии, -  от электровоза до носового
платка - японского производства.
Японские товары на мировом рынке
успешно конкурируют с европейскими  и
американскими,  так как по качеству они ничуть не
хуже, а по цене дешевле. Особым успехом
пользуются японские суда, электронная аппаратура,
транзисторные радиоприемники, автомобили,
изделия из синтетических тканей и шелка, посуда,
игрушки.
Новое в Японии тесно переплетено со
старым,  иностранное - с национальным. Японский
домашний быт во многом непохож на европейский. 
При  входе  в  дом  обувь оставляют на пороге: на
полу расстелены чистые желтоватые соломенные
циновки, по которым  ходят только в носках. Здесь
мало мебели, утварь хранится в стенных шкафах,
откуда на ночь достают матрацы и простыни, и
стелют их на полу, на циновках, а  на день убирают
обратно. Сидят японцы чаще всего тоже на полу, на
плоских  подушечках, за  низким  обеденным
столом.
По составу населения Япония - одно из
наиболее однородных государств мира. Более 99% 
населения - японцы. К национальным
меньшинствам относятся айны, корейцы, китайцы и
окинавцы, которые отличаются от японцев языком,
внешностью и образом жизни; соотношение полов
близко к 1:1.
Хотя в городах немало столовых и
ресторанов с  европейской кухней, дома  японцы
питаются в основном традиционной пищей. Это
пресный вареный рис, который едят из  чашек 
палочками, острые  и соленые  приправы  к  нему, в
основном овощные, а также рыбные. По улову рыбы
страна занимает одно из первых мест  в  мире.
Мяса  и молочных продуктов японцы потребляют
немного, и распространились они в быту лишь в
последние десятилетия.
Япония очень бедна полезными
ископаемыми и почти все сырье для 
промышленности должна ввозить.  Это не только
нефть,  но и коксующий уголь, железная руда и руды
цветных металлов, шерсть, лесоматериалы и многое
другое.
В Японии много Читать далее...

Культура Древней Руси произошла от культур
местных восточнославянских племён. В тоже время,
не смотря на ее славянскую направленность, русская
культура активно развивала контакты с
зарубежными культурами, в первую очередь с
Византией, Болгарией, странами Центральной
Европы, Скандинавией, Хазарским каганатом и
арабским Востоком. Культура Древней Руси
развивалась настолько стремительно, что уже к XI в.
достигла довольно высокого уровня. В своем
развитии она всё больше подчинялась феодальным
порядкам, которые все больше преобладали в
обществе. Большую роль в её формировании
сыграло христианство, задавшее модель русской
культуры, и определи перспективу её развития на
многие века.

Предпосылки появления письменности

При таких больших темпах развития культуры
русскому обществу и государственному аппарату
уже давно было необходимо единое и развитое
письмо. Устных форм передачи исторической
информации уже не хватало ни общество, ни тем
более усиливающемуся государству.
Введение единой системы письменности стало
ключевым моментом в развитии русской культуры.
Это и позволило накопить такой колоссальный
культурный фонд, который мы имеем на
сегодняшний день.
На Руси издревле существовали отдельные
письменные системы. Но только с созданием
единого государства возникла необходимость в
едином алфавите.
Особенно усиливалась потребность в письме с
развитием с развитием частной собственности и
торговли. Ведь необходимость в грамоте ощущалась
при составлении торговых документов, документов,
связанных с наследованием.
В X в., вместе с принятием христианства, на Русь
была перенесена единая система письма из
Болгарии. Первоначально распространялись два
алфавита: глаголица и кириллица. Но постепенно
кириллица взяла верх. Вместе с алфавитом и
системой пунктуации на Русь были перенесены
технические элементы и приёмы книжного дела.

Распространение грамотности и появление
литературы

Образование на Руси достигало высокого уровня.
Его получали в основном при монастырях.
Картину массовой грамотности даже в среде
простых горожан рисуют частые находки
берестяных грамот на археологических раскопках в
Новгороде, Пскове, Смоленске и других городах.
Литература древней Руси, с некоторой
условностью, подразделялась на несколько
направлений. Можно выделить три основные из
них: общественно-политическая; художественная и
светская; мировая (переводная) литература. Стоит
отметить, что границы этих жанров часто были
неуловимы и размыты. Для общественно-
политической литературы очень важным было
летописание. В начале XI в. в Киеве и Новгороде
были написаны первые летописи. К концу XI –
началу XII вв. был составлен систематический
свод, окончательно отредактированный и
литературно обработанный монахом Киевско-
Печерского монастыря Нестором. Нам этот свод
хорошо известен как «Повесть временных лет».
Этот труд называют энциклопедией
древнерусской жизни IX-XI вв. В нем можно
найти информацию не только об истории Руси, но
и о её языке, религии, мировоззрении, научных
знаниях, искусстве и т.п.
Жанр летописи получил довольно широкое
развитие. Летописи стали составляться и в других
крупных городах.
Но не только летописями богато общественно-
политическое направление древнерусской
литературы. Можно отнести к этому жанру такие
известные произведения, как «Слово о Законе и
Благодати» митрополита Иллариона (XI в.);
«Поучение к детям» Владимира Мономаха (XII в).
В древнерусской художественной литературе
можно назвать такие творения: сочинения
Кирилла Туровского и Климента Смолятича,
«Моление» Даниила Заточника и «Слово о полку
Игореве».
Также на Руси была известна и мировая
литература. Переводились богословские
сочинения, естественнонаучные трактаты,
греческие романы и византийские хроники.
Возникновение зодчество и живописи.

С появлением на Руси Христианства русское
зодчество стало испытывать большое влияние
Византии. Но постепенно у русских мастеров
вырабатывались собственные архитектурные
традиции.
В Киеве, Новгороде, Владимире-Суздальском,
Чернигове, Полоцке и многих других городах.
сохранились памятники выдающегося каменного
зодчества,
Остатки Десятинной церкви в Киеве, построенной
в конца X в., сохранились и до наших дней.
К лучшим произведениям русской архитектуры
принадлежат собор Спаса в Чернигове, храмы
Софии в Новгороде, Золотые ворота во
Владимире, многие другие замечательные
памятники древнерусской архитектуры.
Живопись XI – начала XIII веков свидетельствует
о высоком развитии культуры домонгольской
Руси.

Прикладное народное искусство

Перед татаро-монгольским нашествием,
древнерусская культура имела высокий уровень
развития искусства, сравнимый с лучшими
образцами европейской и мировой культуры того
времени.
То время -  время расцвета прикладное искусства.
Руси не было равных  в применении таких
самобытных приёмов, как Читать далее...

Происхождение слова «викинги» неизвестно
до сих пор. Можно сказать, что так называли всех
скандинавов в период с середины VIII века.
Главный смысл жизни любого скандинава того
времени заключался в следующем: отправиться в
поход из фьордов через моря за богатой добычей и
репутацией вершителя судеб. Людей, которые
достигали этих целей и называли «викинги».
Викинги представляли собой огромную силу,
с которой нельзя было не считаться. "С меча и шпор
моих стекала кровь, над головой стервятники
кружили '',- говориться в одной из поэм 10 века.
«Народы Скандинавии прошли уникальный
исторический путь, представляющий собой некую
параболу. Будучи изначально землевладельцами,
они обрабатывали плодородные участки земли в
Швеции, Дании и Норвегии. Однако такой земли
было мало. Некоторые из них вскоре увлеклись
заморской торговлей. Затем, примерно в 800 году
н.э., многие внезапно стали «викингами» -
участниками грабительских набегов на Британские
острова, Западную Европу, и даже на территорию
современной Турции. А потом снова угомонились,
обстроились, стали возделывать землю и строить
города, при чём не только в родных краях, но и во
многих странах, которые они покорили и
колонизировали.
Ключевым фактором перехода от земледелия
к торговле и набегам стало то, что в 8 веке
скандинавы достигли совершенства в строительстве
быстроходных, заострённых с обоих концов
кораблей с квадратными парусами – кораблей
викингов. Они идеально подходили для
неожиданных вывозок. На борту каждого корабля
размещалось по 30, если не больше, воинов,
способных пересечь бушующие моря и отправиться
в опустошительный набег. Будучи замечательными
мореходами и обладая такими быстроходными
кораблями, викинги в пору своего расцвета легко
установили господство на всём пространстве от
Ирландии на западе до Волги на востоке.
Даже религия этих жителей севера была
воинственна. Пантеон викингов включал три
верховных божества:
1. Один (еще его называли Вотан или Водан) -
отец богов. Иногда он держал в руках копьё и
был богом войны.
2. Тор – великан, воитель, предводитель воинства
добра, хранитель справедливости. Его символ –
молот - олицетворял гром. Он был богом неба,
богом громовержцем, повелителем ветров
дождей и посевов, заступником человечества.
3. Фрей - самый мирный из всей троицы. Он царь
всех богов плодородия и изобилия.
Чужестранцы время от времени заставали
викингов за проведением религиозных обрядов под
открытым небом или в храмах, украшенными
огромными статуями богов. Однако религия
викингов казалась им (мусульманам и христианам)
пышной, но чересчур воинственной и не
милосердной. Ведь религия викингов не давала
надежды на спасение души. Даже при рождении
сына отец подходит к новорожденному с мечом в
руке; опуская меч, он произносил: «Я не оставлю
тебе ничего; всё, что тебе нужно, ты завоюешь
мечом!».
Женщины у викингов пользовались
определённым статусом. В те времена это было
совершенно не мыслимым в большинстве стран
мира. Степень свободы, которой женщины
пользовались в семейной жизни, была довольно
большой. Право на развод принадлежало
женщинам. Жена могла развестись, когда ей
вздумается. Мало того: если брак кончался разводом,
муж должен был вернуть жене полученное
приданое. По закону, женщины могли владеть
землёй и часто в одиночку обрабатывали её, в то
время как мужья отправлялись выменивать свою
продукцию на нужные товары, а иногда им самим
приходилось отплывать за моря - торговать или
даже воевать. Рунные камни повествуют если уж не
о вечной любви женщин к своим мужьям, то, по
крайней мере, об их практической сметке. «Во век
не прибудет в Хассмюру лучшая хозяйка, способная
держать в руках всю ферму» - сказал  вдовец некоей
Одиндисы из Вестманланда (Швеция), посвящая ей
такую эпитафию.
 Одним из основных источников
жизнедеятельности викингов была торговля с
зарубежными странами. Влияние викингов на
торговлю простиралось от Восточной Европы до
Азии примерно с 550 года нашей эры. Купцы
предшествовавшей викингам эпохи основали
несколько центров на основных торговых путях
Скандинавии: Бирка (Швеция), Каупанг (Южная
Норвегия), остров Готланд (Балтийское море) и,
наконец, Хедебю на территории, в то время
принадлежащей Дании. Это были довольно
большие рынки. В условиях севера, ярмарки
проводились главным образом в конце зимы, когда
работы на фермах было не много, появлялось
свободное время, а коньки (викинги называли их
"ледяные ноги"), лыжи и сани позволяли быстро
добраться до места или доставить груз.
Коньки, которые археологи в великом
множестве находят на всей территории
Скандинавии, делали в основном из лошадиных
костей. Они обтачивались с одной стороны и
крепились к обуви при помощи ремешков, которые
пропускались через проделанные в кости отверстия.
Кельты, франки, саксы, славяне и арабы Читать далее...

Содержание
1. РЕЛИГИЯ СЛАВЯН
1.1 Боги
1.2 Духи
2. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ
2.1 Род и человек
2.2 Дружина
2.3 Особые люди
2.4 Правда
2.5 Месть
2.6 Поединок
2.7 Социальная иерархия
3. ОСНОВНЫЕ ОБРЯДЫ
3.1 Инициация
3.2 Свадьба
3.3 Похороны
4. ПРАЗДНИКИ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.   РЕЛИГИЯ СЛАВЯН.
Языческая религия славян не является
цельным, гармоничным образованием. Она
распадается на пласты различной степени
древности, которые причудливо переплетаются
между собой. Древнейший пласт - культ Рожаниц,
Матери и Дочери, родивших все живое на Земле.
Кое-где их изображали в виде лосих (архаичные
изображения такого рода до сих пор можно видеть в
мотивах русской вышивки). Позднее к ним
присоединился Род, олицетворявший населенную
Вселенную. Род не является верховным божеством.
Верховное божество правит миром, а Род есть мир.
Близ Киева стоит город Родень, крупнейший
религиозный центр славян. Вплоть до крещения
Руси туда не пускали иноземцев. Там совершается
поклонение Роду, Триглаву и другим богам,
приносятся жертвы, и Верховный волхв Роденя
имеет в некотором смысле больше власти, чем
любой из славянских князей.
Третий пласт - верховное божество. Оно у
славян (как и у прочих индоевропейцев) было
триединым. Верховное божество так и звалось -
Триглав, и олицетворяло древнейшую триаду:
Сотворение - Жизнь - Разрушение. Каждое из трех
ликов Триглава было самостоятельным богом. Во
избежание путаницы мы будем именовать лики
Триглава так, как их звали восточные славяне, так
как западные звали их несколько иначе.
1.1 Боги.
· Сварог - Творец. Бог небесного огня, так
же, как Сварожич - бог огня земного. Изображался в
виде седого старика с посохом и чашей с
неугасимым огнем. Одно из его воплощений -
Стрибог, повелитель ветра. По преданию, небесный
свод он выковал в кузне вместе со звездами.
Покровитель кузнецов и ремесленников вообще.
· Даждьбог - Бог жизни и света.
Изображался в виде человека средних лет, с круглой
чашей-щитом, символизировавшей солнце и дождь.
Ликом Даждьбога славяне называли солнце, ему
молились о ниспослании урожая. Покровитель
земледельцев.
· Перун - Бог грозы, Разрушитель.
Изображался в виде мужчины с черными волосами,
густой бородой и усами огненного или серебряного
цвета, с пучком молний в руке. Оружием Перуна
считались меч и топор. Покровитель воинов.
Несколько наособицу от Триглава стоит Велес.
Он - земной бог, если можно так выразиться, и не
всегда в ладах с небесной троицей. Бог мертвых,
повелитель зверей, покровитель мудрости,
волшебства, искусств и торговли. Наименее
"определенное" существо. Часто представлял собой
крылатого змея с человеческим лицом, либо помесь
человека с медведем.
Женские божества в иерархию не
укладывались. Наиболее почитаемыми богинями
были Макошь, богиня судьбы и достатка ("кошта").
Изображалась зрелой женщиной с прялкой и
коробом. Покровительствовала ткачихам и
вышивальщицам.
1.2 Духи.
· Семаргл - крылатая собака, хранитель
посевов, вестник богов.
· Вилы, русалки - обнаженные девушки,
живущие на ветвях деревьев или же вблизи рек.
Хранители природы, подательницы теплых дождей.
· Берегини - то же самое, но в одетом виде,
жили в реках, иногда следовали за людьми. Занятие
в комментариях не нуждается.
· Домовой, банник, овинник, полевик и т.д.
- в комментариях не нуждаются.
· Кикимора - жена домового.
· Леший, лисунка (лешачиха), водяной - в
комментариях не нуждаются. Весь вышеописанный
народ носил ту же одежду, что и люди, но
наизнанку, левая пола поверх правой. Часто не
имели бровей.
· Баба Яга - хранитель границы в мир
мертвых.
Кстати, о границе. В древности человек в
течение жизни умирал и рождался несколько раз.
Любой рубеж в судьбе мыслился как смерть в
старом качестве и рождение в новом. К примеру,
инициация была смертью ребенка и рождением
взрослого. Так что к Яге имеет смысл относиться,
как к существу, способному провести вас туда и
обратно. Или только туда.
Ко всем божествам и духам помельче
славянин относился примерно так же, как и к
людям. Триглав воспринимался чуть выше князя по
человеческой иерархии, а к домовому и вовсе
отношение было, как к члену семьи. Но это
говорило не о неуважении к богам и духам, а скорее,
о большом уважении к самому себе. Славянин был
частью мира, ни больше, ни меньше.

2. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ.
2.1 Род и человек
У нас семья - это отец, мать, один-два ребёнка.
Самое большее, есть ещё дедушка с бабушкой и дядя
с тётей, да и те живут, как правило, где-нибудь в
другом месте. Если же в семье трое детей, она
считается многодетной. В древности, во-первых,
все поколения семьи жили обыкновенно под одной
крышей, да ещё где-нибудь Читать далее...

У узбеков большое внимание уделяется
почитанию старших, а также
беспрекословному послушанию
молодежью, более зрелого поколения.
К национальным праздникам относятся
Навруз и Ураза байрам. Во время уразы
религиозное население Узбекистана держит
пост, то есть в течение дневного времени
суток не употребляет ничего в пищу.
Только после захода солнца мусульманенам
разрешается, есть и пить.

Навруз

Во все времена среди самых радостных
событий в жизни людей был приход весны.
По-разному отмечали его разные народы.
Но все - как праздник возрождения
природы, торжества жизни, надежд на
щедрый урожайный год. Таков и
существующий поныне на древней
узбекской земле прекрасный весенний
праздник Навруз, отмечаемый 21 марта как
всенародный.
 Навруз в переводе с фарси означает новый
день - самый большой из всех праздников
поклонения Солнцу и огню, отмечавшийся
три тысячелетия назад по солнечному
календарю 22 марта, - в день весеннего
равноденствия.  И в наше время, на исходе
двадцатого столетия, встречают Навруз как
праздник весны и труда. Он проходит
весело и радостно.

В узбекских семьях существует
обычай собирать приданое детям. 

Издревле в наших краях соблюдение
свадебного ритуала начиналось с момента
рождения в семье девочки. Ее мать тут же
заводила традиционный, специально для
этой цели предназначенный сундук. Все
годы, до самого прихода сватов в заветный
сундучок складывалось приданое будущей
невесты.  Особым атрибутом приданого
считалось, сузани. Его девушка вышивала
руками сама, терпеливо, узор за узором,
выводя придуманный ею рисунок. Сузани
вывешивали на стенах комнаты невесты.
Сузани, созданные в разных областях
Узбекистана, значительно отличаются друг
от друга и рисунком.

Содержание
Введение
1. Рлигия в Древнем Египте
а) Пантеон богов
б) Заупокойный культ
2. Черты правовой системы
а) Общие черты
б) Судопроизводство
3. Архитектура
а) Пирамиды
б) Храмовые сооружения
4. Изобразительное искусство
Литература


Введение

Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории
современного Египта сложилось единое государство,
ставшее важным элементом древнеегипетской
цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия,
т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская.
Здесь, как и во всякой другой цивилизационной
культуре, были свои периоды подъема, благоденствия,
затем слома и упадка, а также редкие периоды
социальных потрясений. Еще одной важной
особенностью египетской цивилизации явилось то, что
она была детищем одного этноса. В Древнем Египте
объединенные хаттские племена сложились в могучий
этнос и создали разветвленную социальную систему.
Там были фараоны и советники, князья номов и воины,
жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие
батраки. Система услож нялась по мере столкновений с
иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии
производили профессиональные войска, договоры с
Вавилоном (и хеттами) заключали опытные дипломаты,
а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры,
обучавшиеся с детства. Разветвленная система
пережила вторжения гиксосов и возродилась
обновленной мощью.

1. Религия в Древнем Египте

Огромное место в жизни египетского государства играла
религия. И здесь особенно важны два момента: сложение
египетского пантеона и заупокойный культ.
                  Сложение египетского пантеона богов -
сложный процесс, в котором переплелись
тотемистические представления и культ различных
явлений природы. Египетский пантеон богов составля -
ют божества, олицетворяющих небо, солнце, влагу,
воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу,
истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д.
При этом их внешний облик соединяет в себе черты
человеческого существа и животного (чаще всего это
человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса,
обезьяны, осла и т.п.).
                   Среди множества божеств особое значение
очень рано приобретает солнечное божество, которое в
разных номах представлялось в различном облике: в
одной местности это был крылатый диск,летящий по
небу; в другой-огромный жук, катящий по небу
солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде
сокола или человека с соколиной головой. Имена этих
божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор.
Иногда названия дифференцировались: Хепри-утренное
солнце, Ра-дневное,  Атум-вечернее. Из различных
вариантов солнечного божества раньше всего
выделяется бог солнца Ра.
Центр его культа - город Гелиополь. Воплощался он в
образе сокола или человека с соколиной головой,
увенчанной солнечным диском.С возвышением 5-й
династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.),
происходившей из Гелиополя, Ра становится главным
богом пантеона и его культ приобретает 
общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего
гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с
ним ( Ра - Атум ) становится во главе Эннеады (девятки)
богов.Его стали считать созидателем мира и людей,
возникших из его слез, отцом богов, отцом царя. У Ра
есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра:
Сехмет - грозное око Ра, богиня войны, богиня-
целительница; Тефнут-любимое око Ра, богиня влаги;
Хатор-солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви, 
веселья, музыки,  пляски. В Дендере сыном Хатор
считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все боги ни
считались дочерьми Ра, их объединяла “иконография”:
все они изображались в виде женщины с головой
львицы.
                     Великий Ра не был единственным великим
солнечным богом. Не менее великим был и солнечный
бог Амон.В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он
становится всеегипетским богом,а его культ приобретает
государственный характер. Центр культа - Фивы.
Изображался в виде человека с головой барана в короне
с двумя высокими перьями и солнечным диском. Амон
возглавляет фиванскую триаду.
                      Самой драматичной была судьба еще
одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решил
связать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп
IV : он ломает все, что было связано с культом
верховного бога Амона и создает новый
государственный культ Атона -солнечного диска, меняет
свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” и
строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а
спустя четверть века после его смерти жрецы объявляют
Эхнатона еретиком , разрушают его город , а имя его
вычеркивают из списков ”законных” фараонов - в
официальных египетских хрониках после Аменхотепа III
значится Хоремхеб.
Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху,
дул в определенное время года; когда он прекращался,
начинался  бурный рост растительности. Эти явления
природы  отразились  в  следующем повествовании: дочь
Ра Читать далее...

Пирамиды и Сфинкс, который, впрочем, также
входит в состав погребального комплекса
пирамиды Хефрена, принадлежат к наиболее
характерным монументальным памятникам
древнего Египта. Пирамиды были
классическим типом царской усыпальницы в
эпоху Древнего царства, а в менее
монументальном виде, сохраняя свою
внешнюю форму, возводились также для
фараонов Среднего царства. Древнейшим
видом гробниц царей Египта, возникшим до
пирамид, были мастабы. Слово “мастаба”
относится уже к арабскому времени и связано
с тем, что форма этих трапециевидных в
разрезе гробниц напоминала арабам большие
скамьи, называвшиеся “мастаба” . Общего
названия пирамид в нынешнем значении
этого слова у египтян не было. Отдельные
пирамиды носили названия, связанные с
именами фараонов, которым они
принадлежали и в написании оканчивались
знаком ?. Пирамида Хеопса называлась,
например, “Гор обитает на горизонте” ,
Хефрена — “Велик Хефрен” , а Микерина —
“Божественен Микерин” . Возможно, что
греческое слово “пирамида” происходит от
египетского выражения per-em-us т.е. от
термина, означавшего высоту пирамиды.
Выдающийся русский египтолог В. Струве
полагал, что греческое “puram…j” происходит
от древнеегипетского “p'-mr” .
Древнейшие царские гробницы, относящиеся
ко времени I династии, имели форму мастаб и
сооружались из кирпича-сырца. Они строились
в Нагада и Абидосе в Верхнем Египте, а также
в Саккаре, где находился главный некрополь
Мемфиса, столицы правителей первых
династий. В наземной части этих построек
находились молельни и помещения с
погребальным инвентарем, в подземной —
погребальные камеры. Особого внимания
заслуживают остатки двух царских мастаб в
Нагада и Саккаре с архитектурной обработкой
фасадов. Первая из них, относящаяся ко
времени I династии, открытая французским
ученым Жаком де Морганом, имеет фасад,
расчлененный выступами, напоминающими
фасад царского дворца. Вторая — мастаба
Анджиба в Саккаре, называемая также
мастабой Небетки, сооруженная также в
период I династии, первоначально имела с
трех сторон ступенчатую форму, а с
четвертой — вид вертикальной стены. В
позднейший период мастаба Небетки была
значительно расширена, а ее наружная стена
была украшена выступами, напоминающими
обработку фасада мастабы из Нагада. Ныне
считается, что мастабы типа гробницы
Небетки послужили образцом для Имхотепа,
строителя знаменитой ступенчатой пирамиды
Джо-сера, второго правителя III династии.
Деятельность Имхотепа, который был
верховным сановником и начальником всех
строительных работ Джосера, ценились уже в
древнем Египте. В позднейшее же время
Имхотепа считали прорицателем,
покровителем науки и медицины, а греки
отождествляли его с Асклепием.
Комплекс наилучшим образом сохранившихся
мастаб тинитских династий, а также пирамид
эпохи Древнего царства находится на
территории крупнейших царских некрополей
на западном берегу Нила, в пустыне, в районе
древней столицы Египта — Мемфиса. Эти
некрополи ныне носят названия
расположенных здесь арабских селений, таких
как Абу-Роаш, Гизэ, Саккара, Дашур, Медум.
Они тянутся, начиная от Дельты Нила вдоль
его западного берега в сторону Фаюмского
оазиса — района, где позже сооружались
пирамиды фараонов Среднего царства,
расширившие территорию царских некрополей
в южном направлении. В процессе
археологических изысканий, проводимых в
1932—1956 годах английскими учеными С.
Фэрсом и У. Эмери, в Саккаре было открыто
четырнадцать больших мастаб. По мнению
Эмери, это были гробницы правителей I
династии, таких как Гор-Аха, Джер, Уаджи и
царь Ден.
Трудность определения, были ли эти
гробницы действительным местом
погребения царей, заключается в том, что их
же гробницы, меньшие по размерам, но
похожие по конструкции, находились также и в
Абидосе, где при некоторых из них были
обнаружены царские стелы. Факт, что каждый
фараон имел две гробницы — одну в Нижнем,
другую в Верхнем Египте, кажется нам вполне
понятным, поскольку непосредственно после
объединения страны двуединый характер
египетского государства по-прежнему
отражался в титулатуре фараонов, в знаках их
власти, а также в организации
государственных учреждений. Нельзя, однако,
утверждать с полной уверенностью, что
гробницы в Абидосе имели характер
кенотафов. Точное определение места
погребения фараона затрудняет также факт
существования на территории самой Саккары
двух или даже трех мастаб, приписываемых
одному и тому же фараону. Тем не менее, если
даже открытые Эмери мастабы не были
царскими усыпальницами, значение его
открытия заключается в том, что найденные в
них печати, а также надписи на предметах
погребального инвентаря, позволяют
установить точную датировку этих построек.
При III династии некрополь в Саккаре
обогатился новым, доминирующим
архитектурным комплексом, каким стала
знаменитая ступенчатая пирамида Джосера Читать далее...

Влияние Византии на Русь можно представить в 2 этапа:
X – XII, XIV – XV. Сотрудничество Руси и Византии
начинается с IX в. Знаменитый торговый путь «Из варяг в
греки», проходивший по Руси, способствовал сближению 2-х
стран, вызывая интерес у славянских народов. Первые князья
совершали походы в Византию, вели торговлю (Олег прибил
на ворота Константинополя щит, получил право на
беспошлинную торговлю)
Ольга приняла христианство. Владимир по
Византийскому образцу крестился сам и «крестил» Русь,
женился на византийской принцессе. Вместе с
христианством Древняя Русь получила из Византии и идею
монархической власти, которая быстро вошла в
политическое самосознание. Эпоха крещения Руси совпала с
периодом становления ее государственности. Войдя в состав
христианской цивилизации Россия открыла для себя путь к
усвоению религиозно-нравственных ценностей,
естественнонаучных знаний, накопленных Византией. Русь
приняла христианство в форме православия и отстранилась
от Западной Европы.
Русь усваивала плоды Византийской цивилизации
опосредственно. Византийское влияния расширялось на
литературу, искусство, политическую и богословскую мысль.
По византийскому образцу велись богослужение в русских
церквях, иконы создавались по византийским образцам
(влияние Византии продолжалось и после падения
Константинополя), строились церкви, соборы, храмы. Через
византийскую культуру Русь получила возможность
ознакомиться в опосредованной форме с традициями
культуры античной.
После свержения монголо-татарского ига вновь
усиливается интерес к культуре Византии. XVII в. – реформа
Никона. Приведение канонов русской церкви с образцом
Византийской. Запрет икон невизантийского письма…

Большое значение в жизни римлян имела религия.
Древнейшими богами были двуликий Янус – творец
вселенной, Юпитер – бог неба, Марс – бог войны.
Религиозные обряды были своего рода общественной
обязанной граждан. Римскую религию историки называют
рациональной и практичной. Отношения с богами имели
деловой характер: соблюдать верность, выполнять обряды.
Высший суд над человеком в Древнем Риме
осуществляли не боги, а общество – сограждане.
В духовной жизни римской империи появились ростки
нового видения мира и смысла человеческой жизни.
Христианство, зародившееся в I в н.э. в провинции Иудее,
приобретало все больше поклонников и последователей.
Греко-римский мир вступал в эпоху перехода к религии
спасения. Рим всегда был открыт новым богам.
Христианство было потрясением духовных основ жизни
Рима. Христианство принесло новые идеалы. Оно
определяло грань между миром небесным и земным. Человек
стоит перед судом своего творца – Бога. Мир сотворен ради
человека, а человек рожден, чтобы познать Бога, следовать
его заповедям.
Христианская критика разрушала идеи «вечного Рима»,
которые сменялись идеей вечного «Царства Божья на земле».
Христианство, охватившее вначале низы общества,
постепенно завоевывало популярность в широких кругах,
порождая духовный раскол. В 313 г, в эпоху правления
императора Константина
Э христианство было официально признано как одна из
религий империи.