VI. ТИФЕРЕТ - КРАСОТА СОВЕРШЕНСТВА.
(Солнце).
На описанной стадии эманация достигает совершенства в себе самой - и Гебура
дает импульс ее материального воплощения. Про Гебуру в этом смысле говорится,
что он подобен Единому, как Кетер, поскольку основу всякого проявления
составляет динамическое единство, которое он воплощает. Характерное для
современности обожествление энергии и традиционная сакральность огня
подчеркивает это подобие Гебуры Эн-софу. "Ибо Господь Бог твой - огонь
пожирающий он", - говорится в Торе. Если Хесед содержит в себе все стихии,
Гебура - первая проявленная из них, огонь, который предшествует Тиферету -
воплощенному миру, и в этом смысле является и его созидателем, и его
разрушителем.
Тиферет, расположенный в центре "древа равновесия", является точкой, в которой
сходятся все сефироты. Он связывает высшие сефироты с низшими, и только с
Малькутом-Землей он связан не напрямую, а через Йесод-Луну: поэтому связь
Тиферета с Малькутом мыслится будущей, и они называются Женихом и Невестой.
Слияние всех сефиротов с Солнцем-Тиферетом дает ему ту мощь, которая делает
возможным воплощение. Тиферет - это бог-Сын, получающий наследство Эн-софа Отца
в виде всех его сефиротов, сам участвующий в его творчестве и берущий на себя
центральную роль в великом творении мира.
Божественное имя Тиферета, как воплощения самого Бога, есть Тетраграмматон, а
другое его имя - ЭЛОХА - "бог отраженный (в одном из богов)", которое
используется также и для Даата. Тиферет, для нас замещая невидимый Даат, явным
образом связывает верх и низ, и с ним соотносится высшее "я" человека. Все
сефироты ниже Тиферета относятся к низшей индивидуальности человека, а те, что
выше, к тому высшему "я" (альтер эго человека), с помощью которого человек
может контролировать себя и управлять собой. В этом смысле Тиферет есть
ангел-хранитель человека.
Три высших сефирота описывают духовный прообраз человека и его разум: Хокма и
Бина - левая и правая половина головы (можно соотнести с полушариями мозга),
Даат связывают с мозжечком, центром равновесия, соединяющим спинной и головной
мозг. А семь остальных сефиротов относятся к телу, из них Солнце - к сердцу,
определяющему работу организма в целом, а также к легким. Сердце является
распределителем той энергии, которую продуцируют легкие через дыхание - наш,
связанный с космосом, Дух. С Тиферетом, как местом воплощения Бога в мир,
связывается образ Христа и символический смысл распятия, как распростертости,
распростирания, предавания себя Богом низшей реальности мира. Если предыдущие
сефироты существуют на уровне идеальных понятий, Солнце есть то, что для нас
реально есть. Тиферет держит на своих плечах весь тварный мир.
Как центр всего, Тиферет есть точка взаимоперехода сил, проявляющая реальность
стихий - четырех элементов, из которых строится наш материальный мир. Поясним
это.
Согласно Сефер Йецира, эволюция происходит таким образом. Сначала существует
дух вечного Бога, его голос и слово (Кетер: интересно, что изначально
признается существующим абсолютный звук - голос, что находит подтверждение и в
астрологическом представлении о Нептуне как о планете музыки и управителе
космических ритмов). Потом возникает дуновение духа - "воздух из духа" (Хокма),
а "далее воды от дуновения", при помощи которых создается первичная материя и
очерчивается линия вокруг мира (Бина: "Он начертал и образовал с ними пустырь и
пустоту, ил и землю. Он начертал их как цветник, построил их как стену, устлал
их как мостовую").
На четвертом этапе Хеседа Бог устраивает себе "жилище": возникает "огонь из
вод" и небесные колеса офанимы (что можно сопоставить с возникновением звездных
систем). Все стихии уже содержатся в Хеседе, но существуют непроявленно. На
стадиях Гебуры и Тиферета Бог определяет ("опечатывает", то есть ограничивает)
высоту и глубину мира и во время эманаций последних четырех сефиротов
последовательно фиксирует восток (Нецах), запад (Ход), юг (Йесод) и север
(Малькут). Одновременно с последним этапом в созданном пространстве возникает
материальная Вселенная.
В соответствии с этой картиной Гебура-Марс и само Солнце являются только
трансформациями стихии огня и проецируются обратно на Хесед, как единая и
тройственная природа этой стихии. Гебура является ее фиксацией ("определяющей
высоту" Духа), а Солнце трансформирует ее в источник жизни и дает возможность
проявиться остальным трем стихиям-элементам, кладя начало их устойчивому
существованию в мире форм. Этим Солнце "определяет глубину" мира, вне которой
остается бездна, более не страшная ему. (Здесь можно привести аналогию с
представлением тройственной природы огня из "Ригведы": огонь возникает "из вод"
(мифологически - молния из туч), что соответствует Хеседу-Юпитеру, рождается
"сам из себя" - Гебура-Марс, и "на земле" - Тиферет-Солнце).
В зеркальной проекции сефиротов относительно Солнца - низших по
Читать далее...