[658x699]
Было это дело, когда под Сталинградом немцев наши войска со всех сторон окружили, в железное кольцо их крепко-накрепко зажали. Знают немцы, что окружены они, но не сдаются, упираются, каждый шаг земли нашим войскам в то время у них с бою брать приходилось. Собрались как-то раз в блиндаже наши донские казаки - все лихие разведчики, из таких, что каждый не один раз немецких языков голыми руками брал. Собрались и гутарят, промеж себя речи держат. Друг дружке на то жалятся, что пошли немцы теперь все пуганые, стали они как зайцы чуткие - спят и во сне все слышат и видят. За последние три дня казакам-разведчикам ни одного немца взять, как ни примудрялись они, не довелось. За целых за десять шагов теперь немец чует, как казак к нему по земле ползет. Гутарят казаки, друг дружке на немцев жалятся, что пошел теперь немец чуткий да бережной, а сами все возле пригрубки собрались, греются. И не заметили они, как вошел к ним казачок в новом нагольном полушубке овчинном, поясом ременным туго подтянутый, росточком казачок этот так себе, небольшого дюжа, среднего будет. Вошел и к пригрубочку тоже подошел, подсел и греется, казачьи речи сам слушает. Слушал, слушал, а потом казакам и говорит:
- Не могет такого дела, братцы-станичники, быть, чтобы простой казак - немудрящий - хитрого и ушлого немца не обошел...
Заспорили с ним казаки, что теперь сразу немецкого языка не возьмешь — немец теперь казака за десять шагов чует. Усмехнулся себе в усы казачок в новом нагольном полушубке овчинном, поясом ременным крепко подтянутый, и говорит.
- А ты на то и казак — должен ты немца за двенадцать шагов так скрутить, чтобы он у тебя никак ни пикнуть, ни ворохнуться уже не мог.
Поспорили с ним казаки, поспорили, а потом двое самых лихих разведчиков и говорят ему:
- Что нам речи попусту гутарить, пойдем-ка лучше вместе с нами попытаем, немецкого языка добудем, поглядим мы - у тебя поучимся, как нужно немца за двенадцать шагов так скрутить, чтобы он никак ни пикнуть и ни ворохнуться уже не мог.
- Пойдем, — сразу согласился казачок в новом нагольном полушубке овчинном, поясом ременным туго подтянутый.
Вышли они из блиндажа - ночь такая темная, что в двух шагах человека уже не видать. Спустились они все трое от блиндажа по узенькой дорожке и поползли мимо сосен по склону Мамаева кургана, где немецкие окопы проходили, а в этих окопах их часовые сидели. Ползут и видят казаки-разведчики, в это время из-за тучи одним своим краешком луна выглянула, шагах в двенадцати немецкий часовой из окопа выглядывает, прислушивается, должно их, казаков, уже почуял. Присели казаки-разведчики и шепчут на ухо казачку в нагольном полушубке овчинном, поясом ременным крепко подтянутому.
- Почуял нас немец, как его теперь мы брать будем?

А казачок в нагольном полушубке овчинном молча из-за пояса ременного крепкий аркан из конского волоса витой достает, и не успели казаки-разведчики слова сказать, как он правою рукою размахнулся и что есть силы метнул аркан. Обвился змеею аркан на шее у немца, захлестнул он его крепко-накрепко. Немец не успел и пикнуть, как казаки по ногам и рукам его уже скрутили. Через каких-нибудь полчаса в штаб на допрос доставили. Доставили казаки-разведчики немца в штаб и опять погреться в блиндаж идут. Идут и казачка в нагольном полушубке овчинном пытают:
- Ты-то, скажи нам, пожалуйста, чей будешь?
Усмехнулся казачок себе в усы.
- Я-то - Платов, - небось вам про него, казакам, тоже не один раз слыхать доводилось. Когда-то я французов здорово бил, их полки крушил - и за это меня все - и недруги, и други вихрем-атаманом звали, а теперь вот на старости лет мне довелось свои кости побеспокоить - не терпится мне, чешутся у меня руки, охота вас, своих внуков, малость поучить, как немцев премудрых арканом за шею ловить.
Сказал это и в темноте пропал, как лед в кипятке растаял. Подивились казаки-разведчики, но сразу же у Платова его ухватку переняли и - хоть немцы казаков за десять шагов чуяли, но казаки выучились ловко немцев арканом за шею таскать. Сначала это на Сталинградском фронте пошло, а потом и везде. Такие дела казаки вершить стали от самого Черного моря до самого Ледовитого океана, везде, где после Сталинградского разгрома немец чуток стал - да его казак своей смекалкой все равно брал. Всегда, когда надо, казаки-разведчики языков в избытке таскали, они у самого вихря-атамана Платова смекалку и всю его военную премудрость на Мамаевом кургане под славным городом-героем Сталинградом сразу с одного маху переняли. Казаки все хоть и простой народ, но дюже смекалистый пошел, у них у всех на плечах головы, а не как у немцев - глиняный кувшин пустой да чугунный казанок, не целый, а с немалою-большой дырой.

[658x699]
Сразу скажем, сражение, о котором пойдет речь, не зачислено историками в реестр великих. Но не вспомнить о нем нельзя, потому как велика была цена победы.
Речь о легендарной «Кущевской атаке», тугой пружиной разжавшейся, неудержимой казачьей лавой развернувшейся в просторных степях Кубани. Поведаем о ней устами ветерана Кубанского казачьего кавкорпуса гвардии казака Ефима Ивановича МОСТОВОГО.
Вот она, эта атака, «изнутри». Послушаем Ефима Ивановича.

– Век мне этот бой не забыть. Да и как забудешь свое боевое крещение? 2 августа, 42-й... Погас клинок зари, и сразу навалилась духота. В выгоревшем от жары небе начинает нещадно палить солнце. Стоим в конном строю, лошадь подо мной неспокойна, наверное, мое состояние передается и ей. Перед строем – наш командир полка майор Поливодов.
– Говорить много не буду, товарищи казаки, – в седле он как влитый, конь его тоже не дрогнет. – Генерал нам все сказал.
Николай Яковлевич Кириченко прошлым днем объехал, обошел весь наш корпус. Он был тоже немногословный с нами, но речь короткую его я запомнил навсегда.
– Перед нами отборные вояки Гитлера. Горно-стрелковая дивизия «Эдельвейс» с приданными частями «СС». Остановить их не могут. От безнаказанности обнаглели, давно своей кровью не умывались. Вот мы их и умоем.
Конную атаку генерал принял решение провести у станицы Кущевской.
...Перед строем понесли наше боевое знамя. Вот оно совсем рядом, внутри как-то защемило.
– ...Покажем этой сволочи, что наши степи – это им не Елисейские поля... – заканчивал свою речь Поливодов.
Последние слова командира вышли не совсем традиционными:
– Ну с Богом, казаки. За Родину, за Сталина!
Тут ударила наша артиллерия на подавление. Развернулись и мы для атаки. Пошли по степи лавой. Пошли по старому казачьему обычаю молча, только шашки над головой вращали. Над степью завис зловещий свистящий шорох. И загудела земля от сотен конских копыт. Вот этот звук, увиденная картина немцев, по-моему, и парализовали. Мы мчались на них, а в ответ – ни одного выстрела. Я ничего подобного не чувствовал. Я уже и не слышал ничего, мир вокруг онемел. А нутро разрывала ненависть. Та самая, которая лютой зовется. Я ее даже как-то физически ощущал. Только бы дотянуться до врага, а там уже как придется – клинком его, голыми руками, зубами.

Гитлеровцы пришли в себя с опозданием. Мы уже почти сошлись. Разрывы снарядов начали вырывать из наших рядов людей и лошадей. Один снаряд лег почти рядом, горячая волна упруго прошлась по мне, и все. Я уцелел. А потом я увидел своего фашиста. Они же даже не окапывались, так, залегли в бурьяне. Мой заслонил для меня все, я отчетливо увидел его каску, серые глаза, он щурился, наверное, солнце мешало, мы же неслись со стороны солнца... И без звука забился в его руках, как в падучей, автомат. И он не попал. И тут я достал его, как раз под каску, как учили, тут главное по каске не рубануть. Но и каски у них не у всех были. А потом уже работали инстинкты. Мир то включался, то выключался. Я видел, как винтом вворачивался в гущу гитлеровцев командир другого полка – Соколов. Лучшего рубаку я вообще не знал. Говорили, что в том бою он срубил двадцать врагов. Но, на беду, и его пуля нашла. А потом фашисты авиацию запустили. Да толк-то от нее какой? Мы же такими клубками крутились, так все смешались, что своего положить – очень даже просто. Самолеты начали на бреющем ходить, может, на нервы давили? Да только кому? Лошадям нашим? Лошадей наших этим не проймешь, ну а люди этот рев и не слышали. Тут на земле такая, как сейчас выражаются, кровавая разборка шла... Вопли, стоны, ругань... Гитлеровцы на своем лают, ну а мы кроем их своими «этажами». Были паузы в бою. Мы же врубились в немецкие порядки на несколько километров. На каком-то колхозном стане, помнится, разметали что-то в виде их штаба. Рядом чадно дымили два подбитых танка. Возле танка тлели трупы...

В себя начал приходить возле затянутого зеленой плесенью пруда. Бой закончился, и мы пили застоявшуюся, густую от всякой расплодившейся в ней заразы воду. И ничего нас не брало. Признаюсь, потом, после боя, почему-то лились из глаз слезы. И ничего поделать не мог. Старые казаки успокаивали, мол, после первого раза так бывает. Дотронулся до лица, а оно все в корке из пыли, пота, крови... Крови на нас было много. И на лошадях наших. Долго мылись...
После того боя меж собой мы так говорили: мол, Мамаю давным-давно на Руси Мамаево побоище устроили, а мы Гитлеру теперь – Кущевское. Кавалерийская рубка, конечно, вещь жестокая, да на то и война.
Я все это рассказываю, а ведь найдутся же верещуны, каких только подлых слов для меня и моих боевых побратимов не пожалеют, в чем только не обвинят! Теперь-то можно. Когда их защитили, когда их откормили, отпоили. Когда жизнь им устроили. От них теперь в ответ – плевки ядовитые, от перевертышей этих. По радио верещат, по телевизору. Моя Читать далее...

Случай с поимкой пули не вымысел, а живой факт семилетней давности, когда один их нынешних «характерников» демонстрировал это в тире МВД. Меня очень позабавило, когда представил, как это сделают хваленые «восточники» или дутые американские киносупермены.

Сюжет в моем романе о том, что владеющий Казачьим Спасом владеет Пространством и Временем, способен поймать рукой пулю и уходить от пуль - реальный. Спасом владели многие Георгиевские кавалеры: Чапаев, Думенко, Шкуро, дед Кадочникова (полный бант) Георгия и многие другие. Я знаком с людьми, которые сохранили эту удивительную боевую традицию до наших дней. По воспоминаниям очевидцев, Чапаев не раз плясал Барыню на бруствере окопа в Империалистическую войну под тремя немецкими пулеметами и уходил от струй (холодеет затылок). В середине восьмидесятых годов видел кинохронику, как Шкуро захватил Киев и ехал впереди войска на коне. Вдруг из подворотни выскочил "революционер" с маузером, вскинул его, намереваясь стрелять. Шкуро молниеносно выхватил шашку, взмахи ее почти не было видны, вложил в ножны и поехал. На кадрах у стрелявшего отвалилась рука, потом голова, потом тело раздвоилось и он упал. Шкуро даже не оглянулся. В начале "перестройки" министр МВД, кажется Бакатин, велел привезти в МВД человека, владеющего СПАСом. Тот поставил условие, чтобы собрали 20 лучших спецназовцев, владеющих разными школами. Мой друг, Володя Ф. сопровождал рукопашника, лет 47, невысокго роста, даже с заметным брюшком. Когда они пришли, 20 бойцов разминались. СПАСовец прошел сквозь них, лег на маты и... уснул. Минут через десять, Бакатин разбудил его и приказал начинать. Тот посмотрел на часы и говорит: - Мне жена наказала еще колбасы купить, времени мало, я начну сразу с восьми. - Нет, вот тебе боец, черный пояс каратэ... - Я начну с восьми. Восемь качков обступили его, пересмеиваются от его тщедушного вида. Три минуты боя и все лежали пластом, даже не прикоснувшись к противнику, они его просто не видели. После этого он так всех "зачаровал", что двдцать спецназовцев начали серьезно лупить друг друга. Все злые, ничего не поймут. Тогда гость говорит: - Ладно, спорить мне с вами некогда, у вас тут тир есть? -Есть.. - Пошли. Гость повесил на пулеуловитель простую газету, встал метрах в полутора от нее и попросил выстрелить из пистолета в газету. Команда была дана и прозвучал выстрел... Выстрел-то прозвучал, но не было щелчка пули и газета оказалась целой, без повреждения. Гость разжал кулак и поднес пулю с нарезами. Что тут началось! Толпа "наехала" на стрелявшего офицера, дескать, тот заранее договорился с гостем, передал ему пулю, а сам стрелял холостым. Требовали повторить... Но СПАСовец категорически отказался и покинул здание. У меня есть архивные пленки из рассказов стариков-казаков о том, как владеющие "казачьей наукой" держали удары пуль из винтовок и карабинов, на теле оставался только синяк, гимнастерка с дыркой, а казак живой. Так называемые "бескровные одежды", гимнастерки хранили в сундуках, как ордена. Эта игра называлась "Играть в зайца". Трое казаков выезжали в степь и говорили: - Ну, кто нынче будет зайцем? - Ну, я - отзывался один из них. - Разоблачайся.. Он спешивался, снимал портупею, оставался в гиммнастерке и отбегал от друзей метров на тридцать-сорок. Входил в состояние Стос, а двое выпускали по его корпусу по полной обойме. Он в это время бегал, делал все возможное, чтобы друзья промазали. Казак на сто метров попадал из карабина в пятак. После того, как они выпускали по "зайцу" по пять пуль, подъезжали к нему, спешивались и все трое тщательно считали дырки на гимнастерке. Если до десяти не хватало хоть одной, "Заяц" укорно говорил: - О, братцы, стреляете вы плохо... И даже за один промах, двое стрелков десять дней поили "Зайцу" коня, варили кулеш... А гимнастерка укладывалась дома в особый сундук, когда собирались характерники, владеющие Спасом к хозяину, он поочередно доставал из сундука прошитые пулями гимнастерки и гутарил: - Вот в этой я был Зайцем в таком-то годе, в этой с теми-то стрелками. Еще одна игра в бескровные одежды называлась "Капусту рубить", все те же двое поначалу гладили шашками "Капусту", а когда тот входил в состояние, рубили... Гимнастерка распадалась на полосы, но на теле оставались только красные полосы, как от кнута. В конце рубки, они сдергивали бескровные одежды с него и почему-то выливали на Капусту ведро воды, а гимнастерку укладывали в другой сундук. Есть сведения, что у одного человека хранятся два сундука дедовских гимнастерок... без единой капли крови. Самое интересное, что это не бред, не легенда... а явь! Владеющий Временем казак... хлопок и... пропадает из виду. Сам он попадает как в кисель... но это уже тайна Рода. Казачьей наукой владели пластуны, они пробирались перед атакой австрийской конницы на их исходные рубежи и маскировались так в траве, что ряды конницы Читать далее...

[600x400]
Батько, папа, папаша, папашка – эти термины являются основными для
обозначения отца в кубанской казачьей традиции. К примеру, некоторые
жители линейных и закубанских станиц, для противопоставления казачьей
традиции иногородней, упоминают употребление в семьях иногородних
термина – «тятя». Однако наиболее широко в казачьей среде применялся
термин «батька».
Институт семьи для кубанского казачества
явление позднее, особенно это касается черноморских казаков,
наследников запорожской казачьей традиции. Запорожцы, в большинстве
своем, не связывали себя узами брака в Сечи. Тем не менее, своеобразное
«искусственное» отцовство присутствовало. Тот кто вступал раньше в
Сечь, имел преимущество перед вступившими позже, поэтому последний
называл первого «батьком», первый последнего «сынком», даже если
«батьку» было 27 лет, а «сынку», например сорок. Термин «батька»
использовался и как термин социального характера. Например, батькы –
родители/семья, батько - атаман: «Запорижський козаченько/ Ны пье, ны
гуляе./ Своего ж пана кошевого/ Батьком называе».
Статус
отца/батьки был очень высок в кубанской традиции, что являлось
проявлением важных ролей главного и основополагающего члена семьи – в
деле воспитания детей, хозяйственно-экономического положения,
сохранении и передачи знаний в области системы ценностей,
хозяйствования, обрядовых комплексов. От отца зависело не только
экономическое положение семьи, но и её статусное положение в обществе:
«[Хороший отец] пример семьи во всех отношениях. Как в работе, так и в
семейном быту. Хороший отец – эта зеркало семьи». Высокий статус отца
был подчеркнут во внутрисемейных отношениях, например, при обращении к
мужу - жена называла его по имени и отчеству, все же члены семьи
обращались к батьке на «вы», жена была обязана мыть ноги мужу и т.п.
Наиболее показателен в плане высокого статуса отца по отношению к
матери рассказ Терехова А.П. (1905 года рождения) казака родом из
станицы Новоалександровской: «Идёть старик, ну, я ево знал. Падходить:
«Ну, как аца звать?». Я рассказал всё. «А матерю?». А хто знать, как
матерю звать? Мама – да и всё. Ну, с ацом я больше вращался как-та.
«Ну, я аттудава буду иттить, узнай, как матерю звать!». Я: «Мам, как
тебя звать?». И я вот тольки с таво, после встречи деда, узнал, што
мать Машка. А то мама, да и всё».
Казачьи большие семьи на
Кубани включали в себя уже женатых представителей нескольких поколений
по мужской линии. Однако, в отличие от крестьянских больших семей, в
которых рождение ребенка это угроза достатку семьи и прибавление забот,
в казачьих семьях прибавление нового члена семьи в экономическом плане
воспринималось как важное событие, особенное если новорожденный был
мальчиком («кармилиц», «казак», «хазяин», памошник»), так как на
каждого члена семьи мужского пола выдавался земельный пай: «за сынами
гнались боле». Тяжело было в тех семьях, в которых рождались лишь
девочки, отсюда и возникло устойчивое выражение – «навозная куча»: «У
нас земли нэ було. Нас пять у матери дочек, адин был надел батьки. Тада
ш на девчат не давали земли»; «А бывают таки, шо если девочка, то
кажуть: «Це не наша, не казацька. Ось як сын – це наш. А це такэ…
циганська»; «Их було пять сестер, а одын дядько – це було для казака
гибель». В большой семье было несколько отцов, однако все подчинялись
основателю рода, старшему - хозяину: «Двацать две души. И сыны жили
жанатые, пака отец живой был. Атец помер, тада уже воля ихняя,
разбеглись усе. А так же и в других [семьях]»; «И деды и бабки, и
племяники, и племяницы жили. Радители были негодными – бабушка была
слепая, дедушка никудышный с ногами. А папаша был воглаве». В случае
смерти отца, его место занимал старший брат, и тогда большая семья
становилась братской, или семьи делили наследное имущество. Хозяина в
казачьих семьях (по роли и функциям) можно соотнести с крестьянским
«большаком», однако отличительной чертой будет являться тот факт, что
хозяин не мог быть переизбран (при болезни, физической немощи, неумении
вести хозяйство) как «большак». При нерадивости хозяина, его
безответственном поведении, пьянстве, в казачьей традиции
практиковались иные методы воздействия, например, станичные общества,
могли временно выслать такого хозяина из станицы для исправления его
поведения.
Подчинение «старшему отцу» (а именно так можно
назвать главу большой семьи в контексте рассматриваемой темы),
патриархальные семейные устои, следование правилу «делай, как делал
батька» - все это отражалось и в обществе: «Обычай же их [жителей
станицы Дядьковской], во многих их поступках и упрямом фундаменте,
которого не в силах поколебать ни какие доводы Писания; говорят так:
«Наши диды, батькы и мы робыли, нэхай и дети наши так роблять»».

Во многом, бытование больших семей на Кубани обуславливалось Читать далее...

[343x450]
Казачий СПАС: Традиция, Обычай, Искусство ведения боя, Способ воспитания, Физическая культура, мировоззрение, образ жизни

(Очень трудно выбрать раздел для данной темы разговора. Потому как понятие Спас – это всё перечисленное в заголовке, но в отдельности – это уже не Спас).

По общепринятым значениям слово «Спас» можно охарактеризовать так:

- Спас – это Спаситель, Иисус Христос;

- Спас – это народные Православные праздники (медовый, ореховый, яблочный);

- Спас – это Иконы Господа нашего Иисуса Христа (Спас на Силах, Спас на Крови и т.д.);

- Спас – это возрождаемая ныне система боя запорожских казаков (в Украине, на Кубани, частично на Дону и в некоторых городах России в основном в казачьих областях);

- Спас – это состояние человека, проявляемое в критической ситуации (Православная казачья традиция).

Но. Осмелюсь утверждать, что Спас – это всё вместе взятое и ещё многое другое.

У нас нет данных по старинному названию того, что мы сейчас называем Спасом, по крайней мере, в тех казачьих областях, которые находятся на территории нынешней России. Да наверное его и не было. Видимо Спасом называли не какую-то систему, а то, что являлось проявлением или результатом конкретного образа жизни. А всё остальное – было подготовкой к вхождению в Спас. Поэтому и мы для удобства будем называть казачью родовую науку Спасом. Потому как вхождение в Спас сродни единению со Спасителем. Спасительство – это и есть христианская миссия Казачества.

Начать разговор хочется с самого начала, с таких понятий как Казак и Казачество.

Не вдаваясь в лингвистику и историю дадим своё, родовое понятие таких явлений, как Казаки и Казачество.

Социальный аспект

Казачество всегда было формой вольного (свободного) существования людей во враждебном окружении, защита своей вольности. Отсюда получается, что Казак – это вольный воин. Именно вольный и именно воин. Отсюда же вытекает и понятие границы, без которой невозможно существование Казачества. Везде, где есть попытка лишить людей какой либо степени свободы, возникает граница между разными формами существования. Поэтому Казачество держится на понятии Воля, а не на понятии Служба (это для реестровых).

Понятие Служба было преподнесено как главное в тот момент, когда казаков пытались использовать только как военную силу, не больше. И, в конце концов, сделали военным сословием. А понятие Воля всячески искоренялось и продолжает искореняться из казачьего мировоззрения.

Но традиции живы. Отголоски действительно древних казачьих взглядов на мир сохранились в форме передачи знаний, которые современные идеологи назвали фольклором.

Основная идея существования казачества – это восстановление справедливости в обществе и установление справедливого общества.

И весь быт казаков, их взгляды на жизнь и смерть говорят именно об этом. Это и есть смысл существования казаков, как вольных людей, способных защитить свою свободу, в том числе ведением боевых действий против любого противника. История это наглядно показывает.

А Служба, это не цель. Это средство. И коль скоро шёл казак на службу, то считал нужным через неё выполнить своё предназначение на данном промежутке времени. Выполнил – уходил обратно в вольное состояние. Так было до воцарения Романовых. Вольный человек всегда эффективнее устранит препятствие к дальнейшему существованию общества, потому что цели и у службодателя и у казака совпадают. Раб же не сможет разрешить проблему наилучшим образом, потому что он не пропустил её через свою душу. Ему всё равно с кем и как воевать. Как велит хозяин. Пожизненная служба в данном случае выливается в одну из форм рабства.

Мифологический аспект

На наш взгляд есть прямая мифическая связь Божественного предназначения казачества с таким атрибутом казака, как нагайка.

Нагайку можно считать одним из символов принадлежности к казачеству.

Нагайка – змееподобная, как змея (по санскриту). Самый почитаемый среди казаков святой – это Георгий Победоносец (по-казачьи Егорий Храбрый). Его образ – всадник, пронзающий копьём змея. Змееборец. Мифы и легенды про змееборцев известны у многих арийских (индоевропейских) народов с древнейших времён. Ранняя же легенда о Егории Храбром говорила о том, что он не убил змея, а победил его словом, приручил. Вспомните народную сказку про Никиту Кожемяку. Образ казака с нагайкой – это образ воина, приручившего змея. И он, казак-змееборец, при установлении справедливости может использовать этого змея в борьбе со злом, нарушившим вселенское равновесие.

Своеобразие мифологических и социальных основ существования Казачества наложили свой отпечаток на духовный мир, военное искусство, навыки и качества казаков. Всё это выработалось в своеобразную систему, включающую в себя и способы воспитания казаков, и способы ведения боевых действий, и социально-бытовые основы Читать далее...

[699x456]
Сейчас среди современных казаков почему-то мало говорится о таком
феномене как о казаках - характерниках. То есть о людях владеющих тайной
приобщения к природным «силам- энергиям», и, которые в древних
источниках назывались воинами «Хариями» или «Характерниками» (т. есть
сочетали в себе качества и воя и волхва). Многие наши молодые казаки
вообще не знают о таком понятии, хотя в народных преданиях о Стеньке
Разине прямо говорится об этом : « Сенька Разин был из донских казаков.
Он по христиански, был как бы, как дьявол, а по-нашему казак-
характерник. Стреляют в него, стреляют. «Стой-ко те!»— крикнет он.
Перестанут стрелять они, и снимет он с себя одежды, повытряхнет пули и
отдаст назад; а если сам стреляет, то как «прядь» делает. Сенька и сам
заговаривал от пуль....» Поэтому в этой небольшой статье мы приоткроем
завесу, как же при помощи позабытых ведических знаний наших предков
воспитывались супер воины казаки - характерники. Мы также уверены, что
сведения, которые будут приведены ниже не принесут никому вреда, так как
история этого искусстйа показывает, что на миллион самостоятельно
занимающихся достигает цели только один, а настоящих (полноценных)
наставников - характерников и волхвов, сумевших бы провести все обряды у
нас можно по пальцам пересчитать.
Считалось, что будущий характерник должен обладать профессиональной
наследственностью, и что передача ему силы идет от 7 поколения, (а знать
надо своих предков вплоть до девятого колена). Подготовка воина -
характерника начиналась с ритуального его зачатия, где учитывалось:
благоприятное время, место (выбиралось «место силы»), любовь между отцом
и матерью, мать должна быть до замужества девственницей и др . После
рождения мальчика на третий день ребенок получал имя от родителей и в
казачьем роду принимались за его воспитание. С самых ранних лет все дети
воспитывались в любви к Изначальной Вере, Богам и Предкам. Знакомство
ребенка с образными символами своей Веры начиналось в младенчестве с
обозрения обережных знаков и орнаментов, изображенных на игрушках.
Приобщение детей к изначальной Вере Предков происходило в возрасте от
3-х до 7 лет ибо в этом возрасте у всех детей из славяно-арийских родов
очень сильно развито общинное мышление. И поэтому воспитание именно в
это время проводилось с помощью специальных игр-систем, которые изменяют
архитектонику и структуру мозга, причем делать это надо было
своевременно. Поэтому с 4-6 лет ребенка с помощью игр ненавязчиво (ни в
коем случае нельзя перегружать психику) обучали искусству воспринимать
информацию в измененных состояниях сознания, что позволяло своевременно
вмешиваться в формирующуюся конструкцию мозга и во время её изменить,
как бы провести искусственную эволюцию. Несоблюдение указанных сроков
информационного воспитания приводит к тому, что формирование этих
способностей у взрослого человека не всегда возможно, а если возможно
то занимает несколько десятилетий, при этом не гарантирует достижение
даже среднего уровня воя - характерника. Вспомним опять же народный эпос
про Разина : «Близ речки Дону, в тридцати пяти верстах от Азовского
моря, жил в одной станице донской казак, народился у него сын и воспитал
он его только до шести лет и погиб с женой в стычке с Азовскими
(Кубанскими) казаками. Взял его в свой дом атаман азовцев, а он был
старик, девяноста пяти лет из древнего рода характерников. Принял он
сироту на место своего дитя, стал его воспитывать и научать своему
ремеслу, в три страны велел ему ходить, а в четвертую не велел».
Для детей придумывались занимательные формы игры в реальную жизнь, где
они старались быть похожими на взрослых. Также эти игры были направлены
на развитие фантазии и активизацию правого полушария мозга и поэтому
дети свободно видели и воспринимали не только наш мир Яви, но могли
видеть и общаться также и с Навными существами (лещими, домовыми и т.
д.). На детей кроме игр также воздействовали информацией передаваемой
через осязание. Следует знать, что огромную роль в информационном
общении играет правая рука и позвоночник, поэтому с помощью них легче
воздействовать на человека.
С шестилетнего возраста мальчикам устраивали военизированные игры. С 7-9
лет детей обучали основам Веры, грамоте, счету, вычислениям, письму и
естествознанию. Воспитанием, в основном, занимались мужчины отцы, а в
большинстве своем Деды.
Когда же исполнялось 12 лет, а в эпосе про Разина указано 9 лет (также
9 лет указано и в книге «Славянские ритуалы» О. Духовой) совершался
обряд имянаречения: «Прошло время, и атаман вздумал имянаречение сироте
провести, собрал казаков, чтобы совершить обряд, и назвали его Степаном.
«Ну, теперь ты, мой сын Степан, слушай меня! Вот те шашку и ружье,
занимайся охотой, дикой птицею!». Вовремя этого обряда смывались детские
имена (обряд проходил в текучей воде) Читать далее...

[339x450]
Память святого мученика Иоанна Воина празднуется Православной Церковью 30 июля/12 августа

Святой мученик Иоанн Воин служил в императорском войске Юлиана Отступника (361—363). Наряду с другими воинами его посылали преследовать и убивать христиан. Оставаясь внешне гонителем, святой Иоанн на деле оказывал гонимым христианам большую помощь: тех, которые были схвачены, освобождал, других предупреждал о грозящей им опасности, содействовал их побегу. Святой Иоанн оказывал милосердие не только христианам, но и всем бедствующим и требующим помощи: посещал больных, утешал скорбящих. Когда Юлиан Отступник узнал о действиях святого, то заключил его в темницу. В 363 году император был убит на войне с персами. Святой Иоанн вышел на свободу и посвятил свою жизнь служению ближним, жил в святости и чистоте. Скончался он в глубокой старости.
Год кончины его точно не известен, место погребения святого Иоанна Воина постепенно было забыто. Он явился одной благоче-стивой женщине и указал место своего упокоения. Оно стало известно в этом округе. Обретенные его мощи были положены в церкви апостола Иоанна Богослова в Константинополе. Господь даровал святым мощам Иоанна Воина благодатную силу исцеления. По молит-вам святого Иоанна получают утешение обиженные и скорбящие. В Русской Церкви Иоанн Воин свято чтится как великий помощник в скорбях и в различных житейских обстояниях.

Сей святой Иоанн служил в войске1 в царствование императора Юлиана Отступника2 и вместе с другими воинами послан был убивать христиан. Тем, кто видел его при исполнении этого дела. он казался гонителем христиан, но тайно он оказывал им немалую помощь. Так, одних прежде, чем они были схвачены, он извещал, чтобы они могли убежать, а других уже после того, как они были схвачены, освобождал. Он оказывал милосердие не только гонимым христианам, но и тем, которые просили у него помощи, давая им всё то, в чем они нуждались. Упражняясь в молитвах и посте, святой Иоанн посещением больных и утешением скорбящих украшал жизнь свою и совершенствовал себя в добродетели. Проведши жизнь свою так богоугодно, он отошел к господу и был погребен на том месте, где погребали странников3. Впоследствии же времени он в откровении рассказал одной женщине о всех деяниях своих, которые совершил в жизни своей, а также назвал ей и имя, которое носил. Говорят, что кроме сего святый Иоанн совершил и другие чудеса. Особенно же он известен тем, что удерживает от бегства рабов, обличает воровство и открывает похищенное. Такими делами чудотворения обогатил Бог святого Иоанна за его добродетельную жизнь.

____________________________________________

1 В прологе Амвросианской библиотеки и у Никодима говорится, что святой Иоанн был воином в полку, составленном из солдат скифского племени таифалов. Преосвященный Сергий в "полном месяцеслове Востока" (т. II, стр. 220) высказывает предположение о его славянском происхождении.

2 Юлиан, родной племянник императора Константина Великого, царствовал с 361 до 363 года. Отступником он называется потому, что, будучи с детства христианином, по вступлении на престол отрекся от христианской веры и стал ревностным язычником. Желая ослабить христианство и восстановить в римской империи падавшее язычество, он употреблял против христиан сперва хитрые меры, а потом перешел и к мерам насилия, но общего гонения на христиан он не воздвигал, – были только частные случаи преследования их.

3 Год кончины святого Иоанна неизвестен. Известно только, что он умер и погребен в Константинополе.

Тропарь Иоанну Воину

Всеблагаго Бога и Царя /
благоверный раб и воин явился еси, /
Иоанне чудодетелю, /
пострадав бо ради веры мужески, /
блаженне же скончав течение, /
зриши Всетворца Господа в небесех светлейше. /
От Негоже прием дарование чудес, /
страждущим человеком во всяких напастех помогаеши, /
укрепляеши воины в ратех, /
от врагов пленения, /
ран же и внезапных смертей /
и от бед лютых изымаеши. /
Темже моли Владыку Христа, приснопамятне, /
да во всяком обстоянии сотворит нам милость, /
и не введет нас во искушения, /
но спасет души наша, яко Человеколюбец.

Молитва святому мученику Иоанну Воину

О великий Христов мучениче Иоанне, правоверных поборниче, врагов прогонителю и обидимых заступниче. Услыши нас, в бедах и скорбех молящихся тебе, яко дана тебе бысть благодать от Бога печальныя утешати, немощным помогати, неповинныя от напрасныя смерти избавляти и за всех зле страждущих молитися. Буди убо и нам поборник крепок на вся видимыя и невидимыя враги наша, яко да твоею помощию и крепким предстательством и поборством посрамятся вси являющии нам злая. Умоли Господа нашего, да сподобит ны грешныя и недостойныя рабы Своя получити от Него неизреченная благая, яже уготова любящим Его, в Троице Святей славимаго Бога, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[600x400]
Русы – «каста» управленцев и воинов. Это Казачество, поэтому вся элита Русов - это Казаки. Причем этому понятию более десяти тысяч лет! Причем воинское ремесло они считали главным. Арабы описывают их как суровых, яростных и умелых бойцов. Будучи крайне воинственны, Русы приучали своих детей к мечу буквально с первых дней жизни. В люльку только что родившегося ребенка отец клал меч и говорил: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом» (Ибн-Русте). Ал-Марвази писал о Русах: «Храбрость их и мужество хорошо известны так, что один из них равноценен многим из других народов».

Именно эта пассионарная прослойка воинов сумела завоевать первенство среди разных арийских племен. Арабы описывают как Русы нападают на славян и облагают их данью – это есть описание деятельности по централизации племенного союза полян, которая предполагала взимание налога (полюдья).
При этом сами Русы имели свои земли, которые больше напоминали военные базы. Одной из таких баз был «остров Русов» (ныне остров Хортица на Днепре), описанный арабскими авторами. Такое же базой являлся и легендарный остров Руян (Буян из русских сказок), заселенный Русами-руянами (а это уже сказание об Атлантиде).

Каста Русов находилась на службе у киевского князя – арабы пишут, что остров Русов подчинялся русскому правителю. Он использовал их для укрепления единства и мощи полян-Руси. Эту касту мы теперь называем казачеством, которое тоже представляло собой отдельную воинскую прослойку, проживающую на особых территориях.

Интересно, что облик Руса (в описании византийца Льва Диакона) очень похож на облик казака - воина Запорожской Сечи: «Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос…». Очевидно, что потомки касты Русов принимали активное участие в создании казачества.
Представители «касты» Русов часто захватывали власть в отдельных славянских племенах. Потом эти племена устанавливали свое господство над другими племенами. Так произошло и с полянами, во главе которых встали Русы Кия, основавшие Киев.

Имя русов – имя боевое

Слово «рус» означало красный цвет, который был цветом воинов, аристократов, князей. Так, он символизировал воинское сословие у индоариев, иранцев и кельтов. Например, в ведической Индии красный цвет принадлежал варне (касте) кшатриев, т. е. воинов. Он символизировал кровь, пролитую в боях.
В различных этимологических словарях слово «рус» тождественно слову «русый», которое означает не столько «белый», как думают многие, сколько «ярко-красный», и даже «рыжий». Так, в словаре А. Г. Преображенского «рус(ъ)» («руса», «русо», «русый») означает «темнорыжий», «коричневатый» (о волосах). Ему соответствуют укр. «русый», бел. и серб. «рус», словац. «rus», «rosa», «rusa glava», чеш. «rusu». М. Фасмер приводит словен. «rus» в значении «красный». О «красном» значении слова «русъ» сообщал в своем словаре И. И. Срезневский.
Связь слов «рус» и «красный» прослеживается и вне славянских языков, что позволяет говорить об индоевропейской основе данного феномена. Пример – латыш. «russys» («кроваво-красный»), «rusa» («ржавчина»), лит. «rusvas» («темнокрасный»), латин. «russeus», «russys» («красный», «рыжий»).
Латинский переводчик хроники Феофана переводил слово «русские» как «красные». Славяне называли Черное (Русское) море еще и «Чермным», т. е. «красным».

Вообще, красный цвет имел очень большое распространение в Древней Руси. С ним теснейшим образом был связан культ Рода-Громовержца, верховного бога восточных славян, которого наши предки считали творцом. Имя указанного божества следует поставить в один ряд со словами «родрый» («красный»), «рдеть» («краснеть»), «рудый» («рыжий», «красный»), «руда» (диалектное обозначение крови). Кроме того, у Рода есть индоарийский аналог – бог Рудра (Шива) – «красный вепрь неба». Получается, красный цвет имел огромное значение для восточных славян – это был цвет верховного бога, творца.
Следует вспомнить и о том, что красные стяги являлись «штандартами» киевских князей, они видны на старинных миниатюрах, о них говорит «Слово о полку Игореве». Согласно былинам, красный цвет широко использовался для раскраски русских боевых кораблей. Русы охотно красили в него лица, используя как боевую раскраску. Ибн Фадлан писал о русах, что они «подобны пальмам, белокуры, красны лицом и белы телом…» Низами Гянджеви ("Искандернаме") изобразил это в стихах:


«Краснолицые русы сверкали. Они
Так сверкали, как магов сверкают огни».

Великая русская нация получила свое имя от рыцарской, кшатрийской касты, прославившейся умением и желанием воевать. Это в высшей степени символично, ведь русские - пожалуй, самый боевой народ в мире, народ, проявивший максимальную стойкость перед лицом многочисленных врагов и сумевший создать величайшую империю в крайне неблагоприятных Читать далее...

[505x320]
Физическое воспитание в казачьих юнкерских и военных училищах

императорской России (1867 - 1917 гг.)



В 1862 - 1865 годах в России была проведена военная реформа, направленная на создание более эффективных структур и форм управления войсками, как в мирное, так и в военное время. В 1864 году вся страна была разделена на 10 военных округов, а в следующем 1865 году было образовано еще 3 округа [1, с. 22]. С целью подготовки офицерских кадров для частей русской армии в военных округах с этого времени стали открываться окружные юнкерские училища. Казачьи юнкерские училища были открыты в Оренбурге в 1867 году, в Новочеркасске в 1869 году, в Ставрополе в 1870 году [2, с. 191]. В Оренбургском училище обучались казачьи юнкера Оренбургского, Уральского и Семиреченского казачьих войск, в Новочеркасском училище - казачьи юнкера Донского и Астраханского казачьих войск, в Ставропольском училище - казачьи юнкера Терского и Кубанского казачьих войск [3].
Позднее было организовано еще одно военно-учебное заведение для подготовки к офицерской службе казачьих уроженцев, получивших общее образование в кадетских корпусах. Этим заведением в 1890 году стала казачья сотня при Николаевском кавалерийском училище в Санкт-Петербурге, получившая впоследствии неофициальное название "Царская сотня" [4, с. 111].
Кроме упомянутых выше, существовало еще несколько юнкерских училищ, имевших отделения для обучения казачьих юнкеров. Так, в Виленском пехотном училище было отделение на 35 казачьих юнкера, в Варшавском пехотном училище - отделение на 85 казачьих юнкера, в Иркутском юнкерском училище - отделение на 30 пеших казачьих юнкера и отделение на 30 конных казачьих юнкера [3].
С 90-х годов 19 века началось преобразование юнкерских училищ в военные училища, завершившееся в 1910 году. К началу Первой мировой войны было два казачьих военных училища - Новочеркасское и Оренбургское [5].
Одним из обязательных условий для поступления в казачье училище было хорошее состояние здоровья. Полный курс обучения в юнкерских училищах составлял 3 года [3]. Важное место в обучении отводилось физическому воспитанию. По этому поводу генерал-майор М. С. Лалаев отмечал: "Главной целью физического воспитания в военно-учебных заведениях было сбережение и подкрепление здоровья, развитие и усовершенствование телесных сил воспитанников, дабы сделать их способными к перенесению трудов военной жизни" [2, с. 61].
Общая программа обучения в казачьих юнкерских училищах подразделялась на зимние и летние занятия. Зимние занятия проводились, в частности, по следующим дисциплинам [6]:
1) верховая езда; 2) служба строевая; 3) гимнастика; 4) вольтижирование; 5) рубка; 6) фехтование.
Верховая езда включала в себя упражнения по манежной и полевой езде, по доездке молодых и "дурноезжих" лошадей, охоту по искусственному следу [6].
Главное Управление казачьих войск придавало большое значение правильному обучению верховой езде. Так, в одном из документов этого управления [7, л. 53] по этому поводу указывалось следующее.
"Верховая езда, как наиболее важный отдел строевого образования кавалериста и как наиболее трудный предмет для усвоения, должна производиться по возможности ежедневно, не менее часа во всех классах. Езда должна производиться всегда на английских седлах и с самого начала обучения, так как после езды на солдатских седлах переход к езде на английских труден для обучающегося. Слабые в езде должны ездить сначала со стременами, а вовсе не учившиеся до поступления в училище - на вольте с хордой, те же, кои уже освоились с лошадью и не падают, должны ездить без стремян.
Указав правила посадки, а также правила влезания и слезания, следует обратить особенное внимание на предписания устава, имеющие целью предотвратить вредную привычку держаться за поводья и болтать руками. С этой целью следует ввести езду без повода. При первых уроках на ходу в отношении посадки главное внимание следует обращать на то, чтобы обучающиеся сидели глубже в седле, а не на разрезе.
Когда обучающиеся приобретут некоторую уверенность в посадке, тогда можно приступить к урокам управления.
Езду без стремян следует производить до тех пор, пока обучающиеся не окрепнут в посадке, что для большинства приходит на 4-й или 5-й месяц, а потому в январе можно начать в общем классе (первый год обучения - прим. автора) езду со стременами. В специальных классах (второй и третий год обучения - прим. автора) достаточно для улучшения посадки ездить без стремян первые два месяца курса.
В специальных классах с декабря, в общем - с февраля, должно начинать езду на мундштуках сначала без оружия, а потом с шашками, заканчивая каждую езду рубкой.
Преодоление препятствий должно быть начато еще при езде без стремян, перед началом езды на стременах и продолжаться затем во все время курса езды.
В виду Читать далее...

[547x500]
Как запорожцы пули на лету ловили, в волков превращались и врагов дурманили. «Запорожский казак может обмануть самого черта», — так в древние времена народ отзывался о сечевиках. В борьбе против врагов, разорявших города и села, они не гнушались использовать любое оружие. В том числе и тайные знания. Но владели ими лишь избранные воины, именовавшиеся характерниками. Ляхи и басурманы боялись их, как огня, и величали урус шайтанами. Такие запорожцы умели и клады находить, и раны заговаривать, и мертвых на ноги ставить, и ядра полами кафтанов ловить, и сухими из воды выходить, оборачиваться в животных и в мгновение ока переноситься из одного края степи в другой. С тех времен много воды утекло, но и сейчас есть казаки, почитающие традиции своих воинственных предков.
Не брала пуля, и сабля не рубила

О воинском искусстве характерников ходили самые невероятные легенды. Многие считали этих запорожцев неуязвимыми. «Пуля не берет казака, и сабля не рубит, ибо знает он тайную науку», — твердили в народе.

Наткнувшись в степи на превосходящего количеством врага, отряд казаков, благодаря характернику, мог «спрятаться». Он окружал стеной из копей ставших в круг запорожцев. И каким-то непонятным образом ляхи и басурманы принимали импровизированную изгородь за рощу! А еще заморочники могли сделать так, чтобы вражеское племя перерезало глотки друг другу. Для этого они собирались на горе и, приплясывая, читали заклинания, дурманящие головы врагу. До сих пор будоражит история о том, как однажды казак-маг Иван Богун провел ночью войско через польский лагерь, и ни одна собака не залаяла!

Жил на Сечи и казак Джереливский: сам ковал ружья и умел заговаривать их, да так, что ни одна пуля не миновала врага.

Ходят легенды и об искусстве запорожцев в морских походах. С маленькой камышинкой они могли долгое время находиться под водой. Используемые для маскировки бочки и даже лодки породили слухи о том, что именно казаки изобрели подводную лодку. Огромную магическую силу народная молва приписывала и казацким предводителям. Поговаривают, что им достаточно было заглянуть в особое зеркало — верцадло, чтобы узнать обо всем происходящем в лагере врага.

И тучи разведут руками, и сквозь огонь пройдут

Степные рыцари умели не только воевать, но и покорять стихии. Им были подвластны огонь, вода, земля и воздух. Некоторые сечевики обладали даром разгонять облака или вызывать грозу. А пройтись босиком по раскаленным углям — да раз плюнуть!
О нем в народе сказывали: «Сирко был превеликий колдун. Недаром его турки прозвали шайтаном... После его смерти запорожцев, говорят, долго боялись ляхи и басурманы. Бьются, было, казаки и правую руку его отсеченную вперед войска везут: где рука — там и удача».

Прошли века, и такие необычайные способности передались современным казакам. Да-да! И сегодня у нас в Украине есть свои характерники. Но поскольку сейчас нет надобности защищаться от ляхов и басурманов, используют они свои умения в мирных целях. Уже 11-й год кряду члены всеукраинской общественной молодежной организации «Характерное казачество» изучают традиции своих предков и для самоусовершенствования оттачивают боевое мастерство.
— Сегодня наших казаков уже около тысячи по всей Украине, — рассказал «Новой» кошевой атаман Характерного казачества Твердислав Филатов. — Воины у нас избранные: они, как и их предки-характерники, обладают уникальными способностями. Чтобы научится всем премудростям, в первую очередь нужно прислушаться к своему внутреннему миру. Собравшись с силой духа, тебе не будут страшны ни огонь, ни вода, ни другая стихия. Наоборот, они станут твоими друзьями.

Твердислав также рассказал, что ходить по раскаленным углям или битому стеклу для них — обычное дело. А еще их ножи «не берут» — словно пружина, отскакивают от тела, не оставляя ни единой царапины.

— А в последний раз покоряли стихию перед Днем Независимости. Тогда мы сумели перенести дождь в другой район, и над Киевом в течение четырех дней не выпало ни единой капли, — убеждает Твердислав.

О казаках-оборотнях и кладах

Множество таинственных и чудесных историй связано с казаками-оборотнями. В этих сказаниях характерники «перекидываются» в волка, дабы пробраться во вражеский лагерь и выведать у противника информацию о его планах. Очень часто в украинских легендах казак-характерник превращается в зверя, чтобы проникнуть в иной мир — Нави, куда попадают души людей и животных.
Это делали для того, чтобы спасти, вернуть в мир Прави (реальный) умирающего или только что умершего побратима. Почему-то считалось, что это можно сделать лишь в облике волка.

Облик зверя галдовники использовали не только для того, чтобы проникнуть к врагу или же спасти погибших, но чтобы спрятать сокровища. Они помещали сундук с драгоценностями в так называемый астрал, которому придавали облик животного. Потом, при Читать далее...

[354x424]
Автор: ТелеМосТ 19.10.2008 23:45

«Запорожец обманет самого чёрта» - говорили в народе. О «славных рыцарях» Войска Запорожского слагались легенды, думы, песни. Поговаривали, будто некоторых казаков даже пуля не берёт и сабля не рубит. В чём же сила казаков, откуда хваленая храбрость и неуязвимость?
Откуда взялась такая могучая и бесстрашная армия, знает каждый школьник. Это люди, которые ушли на юг, в дикие степи от крепостничества и властей. Словом «казак» называли людей свободных, не зависящих ни от кого. Так может в этом секрет их храбрости? Беглым разбойникам и крепостным нечего было терять. Поэтому они с головой окунались в свое дело – добычу пропитания и защиту сначала Сечи, а потом и всей Украины.

А может, все дело в особом отборе? Казаком мог стать любой православный мужчина. Независимо от расы и социального положения. Главное условие: хочешь стать рыцарем славного войска Запорожского - одолей испытания. Укрепят, например, доску между двух скал, а ты пройди по ней. И не просто так, а с завязанными глазами. Оступишься – внизу поймают. Но к себе уже не пустят. Иди, тренируйся, мол. Придешь через год. Зато если все выдержишь – пожалуйста, присоединяйся. Только без женщин и детей – им на Сечь дорога была закрыта.

Есть еще один вариант, очень спорный. Ходила молва, будто неуязвимость запорожцев – магическая. Что казаки-характерники (запорожские волшебники) могли заговаривать пули, «отводить глаз», напускать на людей «морок» (туман и сон). И это только цветочки. Характерникам приписывали еще умение превращаться в животных, влиять на погоду и даже воскрешать мёртвых. Считали, что магическими силами обладали почти все казацкие предводители: гетманы, атаманы, полковники.

Такая связь казаков с магией вызывает огромное удивление. Ведь одним из основных законов на Сечи, который нельзя было преступать, была искренняя вера запорожца. Православная. А магические действия в христианстве считаются одним из страшнейших грехов. Как же так?
- Это – не больше, чем слухи, – объясняет атаман отдельной Лозовской казацкой сотни, войсковой старшина Николай Наконечный. - Сплетни эти разносят люди, которые хотят умалить веру православную. Не могли же казаки иметь храм на территории Сечи, священника, и в то же время дружить с нечистой силой.

Неуязвимость запорожцев атаман Наконечный объясняет по-христиански: люди, которые шли воевать за родину, в том числе и казаки, шли не с нечистой силой, а с Богом.

Сейчас украинские казаки проявляют свою храбрость исключительно в мирных целях. Во время церковной службы они охраняют порядок, чтобы православные люди могли спокойно молиться. Бывает, что в храм заезжают выбить деньги у людей, украсть то, что находится без присмотра, или просто повеселиться. От таких, говорит атаман Николай Наконечный, и защищают православных современные казаки.

Были все-таки казаки магами или нет, наверняка сказать нельзя. Но традиции Запорожской Сечи живы до сих пор. И не зря, наверное, день казачества приходится на большой православный праздник – Покрова Святой Богородицы. Значит, все-таки оберегают казаков высшие силы. А какие – это уже вопрос веры.

Светлана КУЗНЕЦОВА ("ТелеМосТ")

[500x274]
"Казак" - слово тюркского происхождения, в переводе означает "свободный человек, легко вооруженный воин, владеющий особой наукой ведения боя".

До наших времен дошло название этой науки - "казачий СПАС", а казаки, в совершен-стве владеющие СПАСом, назывались характерники. Основой этой науки были, с одной стороны - слова, заговор, молитва, секретное обучение.

Считалось, что характерники общались напрямик с Богом во время схватки. С другой стороны: весь образ жизни казака представлял собой подготовку к войне, включающую в себя умение в совершенстве владеть верховой ездой, всеми видами оружия и ведение боевых действий. Довольно обычными были такие элементы верховой езды, которые сейчас можно наблюдать только в цирке. Казаки могли перепрыгивать через лошадь на полном скаку, скакать на лошади, стоя в седле на голове, переползать под брюхом лошади и др. Сила удара казачьей шашкой была такова, что отдельные казаки во время сабельного боя могли перерубить человека пополам от плеча до ягодиц.

Казака с детства готовили к военной жизни. Буквально с пеленок проводились ритуалы в посвящение воина-казака. После рождения как можно скорее старались окрестить ребенка в церкви. После крещения до исполнения ребенку года жизни мать купала его каждый день с наговорами: на крепость, на здоровье, на удачу. Ставили обереги: от врагов видимых и невидимых, от пуль, стрел, меча и т.д. Когда у младенца прорезался первый зуб, отец и мать несли его в церковь, заказывали молебен Иоанну-воину. Вернувшись из церкви, отец сажал сына на коня и наблюдал: если ребенок хватался за гриву, значит можно проводить учение дальше и из него получиться характерник, если заплачет, упадет с коня - быть убитому. На первый взгляд, очень жестоко, на самом деле, это была суровая реальность. Один из основных законов СПАСа - это не бояться за себя в бою. Если испугался - погибнешь.

Отец сыну наказывал: "Не страшись смерти, страшись конца бесславного!". Это была не безрассудная храбрость, потому что девизом казаков был древний девиз: "За други своя!" - т.е. в бою беречь жизнь друга. Характерники разбивались на пятерки, отвечали друг за друга, и не было "святее уз товарищества". Не секрет, что воины перед ответственной битвой молились, укрепляли свой дух заговорами, оберегами и молитвами, Сохранился текст молитвы, которая по поверью заби-рала силу у противника:
"Облачусь пеленой Христа, кожа моя - панцирь железный, кровь - руда крепкая, кость - меч булатный. Быстрее стрелы, зорче сокола. Броня на меня. Господь во мне. Аминь".

Казаки удивительным образом соединяли в себе искреннюю набожность с не менее искренним богохульством: сегодня могли стоять на коленях у икон, а завтра — сквернословить, поминая всех святых и чертей. В главной борьбе своей жизни — против «нехристей», разорявших города и села — они не гнушались использовать любое оружие. В том числе, и тайные знания. А кое-чем «эдаким» сечевики действительно владели. Правда, не все, а лишь избранные.

По легендам, они могли разгонять облака и вызывать грозу, оборачиваться в животных и «переливаться» в речку, выходить сухими из воды и мокрыми из пламени: А еще им по силам было заговаривать раны и даже ставить на ноги мертвецов! Владели характерники и тем, что сейчас именуется гипнозом. В старые времена это называли «отвесть глаз». Например, забавы ради заглянув в шинок, такой казак мог не только не заплатить за выпитую чарку, но еще и уйти со сдачей с якобы заплаченных денег. Нередко казаков-магов называли также «галдовниками» (от украинского «галдовать» — колдовать) и «заморочниками», потому что они умели напускать на людей «морок» (туман и сон).

"Пуля не берет казака, и сабля не рубит, ибо знает он тайную науку:" — твердили непосвященные. Сами же характерники верили, что магом может стать практически каждый казак.

Испытание желающих стать степными «лыцарями» происходило в хортицком ущелье Сечевые ворота. Кандидатам приходилось несладко. Например, требовалось переплыть в челноке все многочисленные возле острова Хортицы водные преграды. Или же пройти с завязанными глазами по жерди, укрепленной между вершинами двух скал. Оступившийся (внизу его ловили казаки) мог попытаться снова пройти испытание лишь через год, но перед выдержавшими «сессию» открывалась перспектива стать воином с воистину чудесным арсеналом.

Искусство ведения боя, которому обучали новичков, ныне именуют казачьим спасом или боевым гопаком. Основой этой науки боя были заговоры, молитвы и секретные приемы. Перед каждым боем казаки произносили очень краткую молитву: «Крепи!". У каждого характерника на себе всегда были и бумажки с индивидуально подобранными под характер и даже внешность заговорами. А перед тем, как сойтись с врагом в жестокой сече, несколько наиболее отчаянных запорожцев вызывали на своеобразный смертельный поединок — герц — представителей Читать далее...

[347x459]
Мискин Р.В.
«Что курили казаки...»
Непременным атрибутом запорожского казака, помимо "шаблюки" (сабли) и "ратыща" (пики), была также "люлька" (трубка). Народные "парсуны" (портреты) казаков всегда изображают их с трубкой: на коне ль в походе, или сидя с кобзой - а люлька всегда в зубах. В известной украинской народной песне "Ой, на горі женці жнуть" гетману Петру Сагайдачному даже приписывают такие слова:

"Мені з жінкою не возиться,
А тютюн та люлька
Козаку в дорозi знадобиться…"

Особенную любовь к трубке и табачному зелью сечевиков отмечают все современники и историки Запорожского Коша. Вот, например, как это описывает Яворницкий:

"В свободное от походов время запорожские козаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые "носогрийки" или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. Люлька для козака первое дело: запорожец принесет на Великдень пасху из церкви, поставит ее на стол, а сам скорей за трубку: "А, ну-ка, синки, берiться за люльки, нехай паска постоє, а поросяти кат не візьме", - шутливо говорят о запорожских козаках их потомки. Люлька для запорожца - родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…" (см. Яворницкий Д.И. История запорожских козаков, К.-1990, т.1, с.237).

Короткая казачья люлька-"бурулька" или, правильней, "бурунька" (от татарского слова burun - нос), что, фактически, то же самое, что и "носогрейка" - вещь непростая. Много их сохранилось по музеям и частным коллекциям запорожских древностей, что позволяет восстановить их исторический облик. Любой заядлый курильщик скажет, что букет табака значительно меняется в зависимости от того, из какой породы вырезана трубка. Украинские поселяне издавна вырезали себе люльки только из особых пород деревьев - прежде всего из вишни, а также из груши, липы и вереса. По народным поверьям, ни в коем случае нельзя было резать люльки из осины - проклятого дерева, на котором Иуда повесился. Нельзя было резать трубки из дуба - дерева, священного для всех славян. Практически не резали трубки из хвойных пород - сосны и ели, поскольку их смолистый запах напрочь заглушал аромат самого табака. Однако люлька запорожская, как видно из сохранившихся экземпляров, в старину была вовсе не цельнодеревянной - а представляла собой довольно сложную конструкцию, значительно отличающуюся от современных сувенирных образцов.

"Чашка" трубки чаще всего лепилась из глины и обжигалась на огне, однако сохранилось много образцов "чашек", выточенных из вулканического туфа или других, преимущественно мягких горных пород. По внешнему ободу "чашки" нередко наносились сакральные узоры - т.н. "карбы", имевшие также место на кобзах-бандурах, тростях-насеках и посохах-костурах. И уже только в саму чашу трубки вставлялась "втулка", выточенная из дерева (вишни, липы или груши). "Чубук" изготавливался также нередко деревянным, из клена. Но чаще всего материалом для чубука служил полый внутри "очерет" (тростник), коим заросли на сотни верст днепровские плавни. Такие чубуки практически никогда не чистили - и когда в чубуке накапливались смолы, его попросту выбрасывали, меняя на новый, благо материал для него всегда был под рукой.

А вот что пишут исследователи про курительные трубки из другого региона Украины:

"Трубки как объект народного искусства сохраняются еще до сих пор на Гуцульщине, там они изготавливаются из мосяжной и мельхиоровой бляхи, изредка встречаются и отлитые люльки. Интересным образцом является трубка-"путиловка", которая изготавливается в селе Путили Черновецкого уезда. Место соединения крышки с трубкой иногда украшено плоским гребнем или венчиком. Венчики обычно заканчиваются головкой птицы или коника. Крышки трубки также бывают с украшением, сделанным из узенького пояска бляхи "кучерями", изготовленными очень мастерски…" (см. Воропай О. Обычаи нашего народа: Этнографический очерк (укр.). - К. - 2005г., с. 489).

Помимо самой люльки, сечевики с особыми чувствами относились и к другим трубочным атрибутам - т.н. "причиндальям". К ним, прежде всего, относились кисеты-"капшуки" для хранения табака, нередко искусно вышитые матерями или нареченными казаков, а также стальные "кресала" для добывания огня, часто выкованные в форме стилизованных животных - волков, коней, птиц и змей. А некоторым "причиндальям" запорожцы, только с им присущим чувством юмора, дали весьма колоритные названия - "затычка" (чтоб забивать табак в трубку) и "протычка" (чтоб прочищать ее); они изготавливались из металла, а в старину из кости или рога, и также богато украшались орнаментом. Люльку и сопутствующие ей "причиндальи" запорожец носил чаще всего или в своем широченном поясе, используя его вместо карманов, или в накладном Читать далее...

Склизков В.А.
Как казаки рукопашку выбирали

Чтобы понятнее было, почему так все произошло в той истории, о которой я хочу рассказать, сначала расскажу о том, как вообще складывалось мое отношение к казачеству. Честно говоря, этот процесс был сложным. Впервые с казаками я столкнулся в начале 1991 года. Тогда прошло немного больше года, после моего возвращения из армии, и к своему большому удивлению в почтовом ящике я обнаружил повестку из военкомата с предложением пройти полуторамесячные военные сборы. Заявляюсь в военкомат и начинаю ругаться, мол, в чем дело, только что из армии и опять давай в армию, какого хрена спрашивается. Военком меня послушал и говорит: "В городе и районе по твоей воинской специальности всего три человека. Один работает в горкоме партии, он уже заболел и лег в больницу, второй сельский учитель, их брать нельзя, остаешься ты. Так что бери предписание, собирай вещи и - на юга, отдыхать". И поехал я в казачью столицу город Новочеркасск, где на базе военного училища связи и проходили наши партизанские сборы.

По времени со сборами совпал какой-то крупный слет казачьих атаманов. Это мероприятие проходило в том же училище. Там произошел такой эпизод. Шли трое "партизан", им навстречу попались несколько казаков, все такие разодетые, в папахах, с лампасами, полковничьими погонами. Наши подходят к ним и спрашивают: "Мужики, дайте закурить". А им в ответ один из этих разодетых: "Ты к кому, быдло, обращаешься?" Кстати говоря, сборы были преимущественно офицерскими, все эти "партизаны" имели воинские звания не ниже старшего лейтенанта. Так вот один из старлеев в ответ на "быдло" сразу врезал по роже, у казака папаха полетела в одну сторону, он сам в другую, лежит на земле и орет, что он его посадит, сгноит и так далее. Казаки, хотя их было больше, не решились драться с "партизанами", разошлись на угрозах и словесных оскорблениях.

Честно говоря, их угрозы произвели впечатление. Мы были на сборах, на территории воинской части, и непонятно было, какие могли произойти последствия, все-таки врезали человеку с полковничьими погонами. Ребята пришли в казарму, рассказали историю и попросили меня выяснить ситуацию.

У меня к тому времени сложились широкие связи в училище. Дело в том, что там была секция восточных единоборств, куда я пришел заниматься. В ней тренировались и офицеры и курсанты. А поскольку среди бойцов быстро устанавливаются дружеские отношения, у меня появилось много знакомых. Воспользовавшись своими связями, я выяснил следующее. Этот получивший по роже полковник, на самом деле не был никаким полковником и вообще к армии отношения не имел. Был он партийной, коммунистической "шишкой" местного, районного масштаба, решивший к партбилету добавить казачьи лампасы. Никаких последствий эта история для "партизан" не имела. О ней даже ни разу не вспомнили, как будто ничего и не было. Но, у меня после этого остался неприятный осадочек.

Второй раз с казаками мне довелось пообщаться уже в конце девяностых годов. Один из моих учеников пришел на занятия и рассказал, что познакомился с казачьим атаманом, полковником, мастером спорта по современному пятиборью и вообще очень интересным человеком, и предложил привести его на тренировку, чтобы познакомиться. Мне было интересно, и я конечно согласился. Привел он мужика лет сорока пяти, тот посидел, посмотрел как мы занимаемся, ему понравилось, потом завязалось общение. Казак оказался человеком действительно интересным и очень коммуникабельным, он стал рассказывать и кое-что показывать. Показал некоторые элементы боевого фехтования, включающие в себя удары локтем и ногами. Сразу в глаза бросилось сходство с русским рукопашным боем. Еще он рассказал свою историю. Когда его семью и семьи других казаков согнали с родных мест и переселили в Среднюю Азию, у них отобрали коней, запретили иметь оружие и вести привычный образ жизни. Тогда, казаки чтобы хоть как-то сохранить воинские традиции стали заниматься спортивным пятиборьем. В пятиборье входят: верховая езда, стрельба, фехтование, плавание, бег. Так пятиборье у них стало казачьим видом спорта.

Он тоже занимался, выполнил разряд, в Ленинграде поступил в институт физической культуры который успешно окончил, кроме тренерской специальности получил еще профессию массажиста. Сейчас приехал к нам в город, где у него есть дальние родственники, и хочет тут обосноваться. А в конце нашего общения он сделал два предложения: стать у нас тренером, за что мы должны были бы платить немалые деньги и организовать в городе казачий курень, где ему естественно отводилась роль атамана, а нам его подчинённых. И так у него глаза горели, когда он обо всем этом говорил, что вызвал у меня к себе недоверие. Уж очень он на финансовую сторону напирал и подчеркивал свою значимость. Поскольку на все предложения был дан отказ, на этом мы с ним разошлись и больше не встречались.

Выходим на улицу, и пытаемся сообразить, где мы находимся. Народу - никого, спросить не у кого. Решили идти к ближним домам и там узнать, как Читать далее...

[200x251]
День Ильи Пророка, святого, пользовавшегося особым уважением и почитанием среди русского народа, - один из праздников, о котором народ не забывал никогда. Этот день для деревенского жителя был поворотным моментом в хозяйственных делах.
Считалось, что начиная с Ильина дня вода в реках и озерах становится такой холодной, что после него купаться не стоит. Грозы на Ильин день считались целебными - "ильинскую" дождевую воду собирали и умывались ею. С ее же помощью смывали злой след от дурного глаза.
Образ пророка Илии окружен ореолом величия и мощи. За свою святую жизнь на земле - а жил он в Палестине, за 900 лет до Христа - Илия был взят живым на небо в огненной колеснице.
Святой Илия является небесным покровителем российских ВДВ
20 июня после крещения Руси стал днем Ильи Пророка, и ему вручили власть над громами. Интересно, что христианский Запад, не менее русских чтивший Илью, Громовником его не считал, а молнии отдал в ведомство Сатаны. По сути дела, Илья Пророк для русских православных мужичков XIX столетия был отнюдь не ветхозаветным поборником культа Иеговы. Иной крестьянин из какого-нибудь Ильинского прихода еще бы и обиделся б смертно, намекни ему кто, что Илья Пророк был евреем. Нет, этот пророк, слившийся в сознании русских людей с былинным Ильей Муромцем, был ездящим на колеснице Громовержцем, преследующим нечисть, дающим дождь на поля; чествовали его не столько молитвой и свечечкой, сколько ритуальными плясками («попляшу святому Илье!») и забиванием в складчину откормленного бычка в тот самый день, 20 июня. Проще говоря, только имя отличало мужицкого Громовника Илью от древнего Перуна, и только имя сближало его с ветхозаветным фанатиком.
Илья - один из библейских пророков, которые предсказали и подготовили приход на землю Христа и нового вероучения. Образ пророка Ильи был запечатлен в Ветхом Завете. Согласно легенде, отцу его было видение: младенца Илью некие мужи "повивали огнем" и давали ему вместо пищи - огненный пламень.
Главным подвигом Ильи была его борьба против отступника Ахава, который предался богу Ваалу. Чтобы вернуть Ахава к богу Иегове, Илья предрек: не будет ни росы, ни дождя, пока он, Илья, не скажет обратное. Предреченное - исполнилось, начались засуха и голод, продолжавшеиеся три с полововиной года.
Илья в это время пребывал в добровольном изгнании, и если верить рассказу о нем - жил в уединении, и вороны приносили ему еду.
Спустя три года Илья бросил Ахаву вызов: кто из них в силах остановить голод. Ахав собрал 850 жрецов Ваала, Илья же действовал в одиночку - и победил, вызвав потоки дождя.
Когда царь пытался схватить пророка, огонь небесный палил воинов, а последний посланный царем отряд перешел на сторону Ильи.
По легенде Илья был перенесен в вечность, "на небо", не изведав смерти. Он явился вместе со слугой и учеником своим Елисеем к реке Иордан, ударил по ней своей "милотией"(плащом) - воды расступились, и странники перешли по сухому дну. Тут явилась огненная колесница, запряженная огненными конями, и поднявшийся вихрь понес Илью на небо.
День Ильи Пророка 20 июля (по новому стилю - 2 августа) признавался Церковью как один из великих праздников. На иконах Илья представал запечатленным в два разные момента своей жизни - и в совсем разных обликах.
Первый - один на камне в пустыне, погруженный в думы. Сверху спускается ворон, несущий ему еду.
Второй - Илья на иконах, изображающих момент вознесения его на небо. Колесница, мчащиеся кони, сам пророк в повозке охвачены огненным облаком. Илья протягивает руки к небу или, как на других иконах, бросает последний взгляд вниз и передает милотию своему ученику и последователю Елисею. Тот иногда изображен, цепляющимся за одежды учителя.
Таков церковный христианский образ Ильи, А в представлении народа Илья причудливо вобрал в себя трактовки ветхозаветные и христианские с густым налетом языческих представлений.
В народном представлении Илья Пророк был Громобоем, Громовержцем. Местом обитания Громобоя считалось небо. По беспредельным небесным владениям пророк разъезжал на колеснице, всегда охваченной пламенем, запряженной конями или четырьмя огненными змеями. Грохот колесницы отождествлялся в ушах людей с громом небесным.
Громов у него было двенадцать. В руках он держал огненные стрелы (либо золотой меч), - и, когда размахивал ими или метал во врагов, это молнии блистали. Молнии также могли получаться от искр, высекавшихся копытами бегущих коней пророка.

[351x450]
Архангел Гавриил был избран Господом для того, чтобы благовестить Деве Марии, а с Нею и всем людям великую радость о Воплощении Сына Божия. Поэтому на следующий день после Благовещения, прославив Пречистую Деву, мы благодарим Господа и почитаем Его посланника Архангела Гавриила, послужившего таинству нашего спасения.
Святой Архистратиг Гавриил - служитель Божественного Всемогущества. Он возвещал ветхозаветному человечеству о будущем воплощении Сына Божия: вдохновлял пророка Моисея при написании книги Бытия; пророку Даниилу возвещал о грядущих судьбах еврейского народа (Дан. 8, 16; Дан. 9, 21 - 24); являлся праведной Анне с вестью о рождении от нее Преблагословенной Девы Марии. Святой Архистратиг Гавриил неотступно пребывал со святой Отроковицей Марией в Иерусалимском храме и впоследствии охранял Ее во все время земной жизни. Он явился священнику Захарии, предсказав рождение Предтечи Господня - Иоанна Крестителя. Господь посылал его к святому Иосифу Обручнику: он явился ему во сне, чтобы открыть ему тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, предупредил о замыслах Ирода и повелел бежать в Египет с Младенцем и Богородицей. Когда Господь перед Своими страданиями молился в Гефсиманском саду до кровавого пота, на укрепление Его, по Церковному Преданию, был послан с Небес Архангел Гавриил, имя которого означает "Крепость Божия" (Лк. 22, 43). Жены-мироносицы услышали от Архистратига радостную весть о Воскресении Христовом.

Вспоминая в этот день многократные явления святого Архистратига Гавриила и его ревностное исполнение Божественной воли, исповедуя его ходатайство пред Господом о христианах, Православная Церковь призывает своих чад с верой и усердием прибегать в молитвах к великому Ангелу.

Тропарь Архангела Гавриила
глас 4

Небесных воинств Архистратиже,/ молим тя присно мы, недостойнии,/ да твоими молитвами оградиши нас/ кровом крилу невещественныя твоея славы,/ сохраняя нас, припадающих прилежно и вопиющих:/ от бед избави нас,// яко чиноначальник Вышних сил.

Кондак Архангела Гавриила
глас 2

Архистратиже Божий,/ служителю Божественныя славы,/ Ангелов начальниче и человеков наставниче,/ полезное нам проси и велию милость,// яко Безплотных Архистратиг.

Кондак Архангела Гавриила
глас 2

На Небесех зря Божию славу и на земли с высоты подая благодать,/ начальниче Ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю/ и мира Божественный поборниче,/ спасай, соблюдай вопиющия ти:// сам буди помощник, и никтоже на ны.

[450x291]
1. По дороге в храм повторяй молитву Иисусову: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".

2. Входи в храм, ища мира, успокоения и очищения души твоей.

3. В храме по обычаю казаки должны стоять в правой стороне, а казачки - в левой.

4. В храм надо приходить в парадной форме, фуражка снята и находится в левой руке кокардой вперед. Казачкам следует быть с покрытой головой, не крашенными губами, в юбке приличной длинны. Не подобает казачке приходить в храм в брюках.

5. Казак всегда должен носить на себе нательный крест.

6. Войдя в храм, сотвори три поясных поклона с крестным знамением (изображением на себе креста).

7. Твори крестное знамение с благоговением и не спеша, не искажая креста. При крестном знамении первые три пальца руки соединяют вместе в честь Пресвятой Троицы, два пальца (безымянный и
мизинец) прикладывают к ладони, что означает две природы Христа (Бог и человек).
Сложив пальцы, полагают их на лоб, затем на живот, затем на правое и левое плечи и только потом совершают поклон. "Крест не только пальцами должно изображать, но должно ему предшествовать сердечное расположение и полная вера".

8. В храм входят до начала богослужения: подай поминание о здравии живых и упокоении усопших, поставь свечи, приложись к иконам. Перед целованием иконы принято положить перед ней два поясных поклона с крестным знамением, а третий после целования. Почитая икону, мы кланяемся тому, кто на ней изображен, воздавая через образ поклонение первообразу.

9. Когда проходишь мимо Царских врат (на любом расстоянии от них), приостановись и положи поясной поклон с крестным знамением.

10. Нежелательно во время службы ходить по храму, ставить свечи, ибо это мешает общей молитве. Во время чтения Евангелия, пения Херувимской песни и Евхаристического канона подобает хранить благоговейное молчание, нельзя беспокоить других вопросами и просьбами передать свечу.

11. В храме не любопытствуют, не рассматривают молящихся, а вникают в богослужение, участвуют в общей молитве. Если слова молитв и песнопений не понятны тебе, твори про себя молитву Иисусову.

12. Приучай детей молиться, ходить в храм, вести себя в храме благочестиво.

13. В православном храме должно стоять. Сидеть можно только во время чтения кафизм (Псалтири) и паремий, а также болящим и крайне утомленным.

14. В храме никого не осуждай, замечание можно сделать только тому, кто явно нарушает благочиние, мешает общей молитве. Соблюдай в сердце своем мир, храни молитву, помни свои грехи, молись за тех, кто грешит.

15. В Церкви в момент слушания Евангелия шашка обнажается наполовину, в знак того, что казак - воин Христов и готов защищать Веру Православную.

16. Не нужно покидать храм до конца богослужения.

17. Ко Святому Причащению подходят после покаяния в грехах — исповеди и разрешительной молитвы священника (исключение делается детям до 7 лет). Готовящиеся к Причащению должны как минимум 3 дня соблюдать пост (воздерживаться от мясной, молочной и рыбной пищи); быть накануне на вечернем богослужении; придя домой, прочитать из Молитвослова полное правило ко Причащению, которое состоит из: 1) канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, 2) канона молебного ко Пресвятой Богородице, 3) канона Ангелу-хранителю, 4) последования ко Святому Причащению; с 12 часов ночи ничего не есть и не пить.

18. Перед Причащением руки сложи на груди крестом (сверху правая), с верой и любовью ко Христу причастись Его Святых тела и крови, поцелуй низ чаши, но не крестясь, и отойди к столику запить Причастие теплотой. После выслушай (прочитай) Благодарственные молитвы.

19. По окончании литургии приложись ко кресту, который дает верующим священник у алтаря.

20. Выходя из храма, сотвори три поясных поклона с крестным знамением.

[600x396]
Атамана изъ плохого казака не получится.
Атаманамъ пышки, казакамъ шишки.
Атаманомъ будешь,- терпи казакъ.
Атаманомъ быть – урядъ держать.
Атаманомъ громада крепка
Атаманомъ не хвалися, а его крепко держися.

Бгъ не безъ милости, казакъ не безъ счастья.
Без работы, как без заботы
и умный казак в дураках ходит.
Безъ атамана дуванъ не дуванятъ.
Безъ атамана казакъ сирота.
Безъ коня казакъ кругомъ сирота.
Берегись бед, пока их нет.
Береженого Бгъ бережетъ, а казака сабля.
Богу молись, но и к берегу гребись.
Боится дите того, что нетъ никого

Веселы привалы, где казаки запевалы.
Взялъ у черта рогожу, отдать надо будет и кожу.
Въ Бга верь, врага – бей, землю ори, жинку – пори
Высыпался Хмиль (Хмельницкий ) изъ миха, тай наробивъ панам-ляхам лиха.

Где врагъ, тамъ и казакъ.
Где два хохла, тамъ три гетмана.
Где Донъ, тамъ и правъда.
Где смолоду прореха - под старость дыра.
Где соколы летаютъ, туда воронъ не пускаютъ.
Где тревога, туда казаку и дорога.
Где хозяин ходит, там и хлеб родит.
Гладь коня не рукой, а мукой.
Гле казакъ, тамъ и слава.
Гляди шашку, а не зазубринки на ней.
Голодный француз и вороне рад.

Добрый казакъ баче, где атаманъ скаче.
Добрый казакъ не брезгаетъ, что попало, то и трескаетъ.
Добыть или дома не быть.

Еще жива казацкая матка.(Хмельницкий )

Житие собачье, зато слава казачья.

З роду-вику казакъ не бувъ и не будетъ катомъ.
За правъду и волю ешь вволю.
Зипуны у насъ серыя, а умы то бархатныя.

И один в поле воин, если он по-казачьи скроен.
И про единаго казака война будетъ.
И у атамана не две головы на плечахъ.
Иные казаки за углом кричат до хрипоты, а как до дела - прячутся в кусты.

Казак молодой, а сноровка старая.
Казак скорей умрет, чем с родной земли уйдет.
Казака и подъ рогожкой видать.
Казака мати родила, мужика- женка, чернеца-паниматка.
Казаки - глаза и уши армии.(Суворовъ).
Казаки все наголо атаманы.
Казаки живут с травы да воды.
Казаки от казаков ведутся.
Казаковъ мало не бываетъ.
Казаком быть - не разиня рот ходить.
Казакъ безъ службы,- не казакъ
Казакъ голоденъ, а конь его сытъ.
Казакъ Донской, что карась озерной: икрянъ, прянъ и соленъ.
Казакъ живетъ не темъ, что есть, а темъ что будетъ.
Казакъ журбы не мае.
Казакъ и въ беде не плачетъ.
Казакъ изъ пригорошни напьется, изъ ладони пообедаетъ.
Казакъ молчитъ, а все знаетъ.
Казакъ на коня садится, а его невеста родится.
Казакъ на службе горитъ, а безъ службы тухнетъ
Казакъ самъ себя веселитъ.
Казакъ смерти не боится, онъ Бгу нашему знадобится.
Казакъ съ роду,- казакъ съ Дону.
Казакъ хороший та нема грошей.
Казакъ что дите: и много дашь все съестъ, и мало дашь сытъ будетъ.
Казакъ, какъ голубь: куда не прилетитъ, тамъ и пристанетъ.
Казан проверяют по звону, а казака по слову.
Казацкому роду нема переводу.
Казачий аркан не таракан, зубов нет, а шею ест.
Казачья смелость порушит любую крепость.
Каковъ на гумне, таковъ и на войне
Кланяйся своимъ, да не забывай нашихъ.
Козаку не втекти видъ Сечи.
Коли всею громадаю дохнути, то и панятко сдохнет.
Коли казакъ въ поли, то винъ на воли.
Коли казакъ,- такъ съ Дону.
Конь да ночь казаковы товарищи.
Краше вмирати въ поли, нижъ въ бабьячому подоли.
Кто отъ товариства отстанет, нехай от того шкура отстанет.
Кто пожалелъ врага, у того жена – вдова.
Кто развязалъ языкъ, тотъ вложилъ саблю въ ножны.
Куда казака доля не закинетъ,- все будетъ казакъ.

Либо грудь в крестах, либо голова в кустах.
Лупи, козаче, яйца по целому на день.
Лучше иметь длинные уши, чем длинный язык.
Ляхи намъ не паны, а мы им не хлопцы.


Мазепа вь Полтаве подавился галушкою.
Мужикъ врага ждетъ, казакъ врага ищетъ.

На казаке и рогожа пригожа.
На козаку не буде знаку.
На удачу казакъ на коня садиться, наудачу его и конь бъетъ.

[230x282]
Казачья святыня
«КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ»
(21 июля)

Казанская икона Божьей Матери олицетворяет собой всю глубину русской веры, она связана с величайшими историческими событиями России, с именами людей, ставшими великими и глубоко почитаемыми народом. С нею, например, глубоко соприкасается судьба священномученика патриарха Ермогена. Он лучше кого-либо повествует об обретении икона в «Повести о честном и славном явлении образа Пречистой Богородицы в Казани».
В конце июня 1579 года в Казани случился пожар, уничтоживший большую часть города. Пожар начался с дома Онучиных. Священномученик Ермоген пишет: «Оттуда праведный гнев Свой Господь за наши грехи испустил, оттуда же, близь места того… показал нам и светящиеся благодатные лучи и источник исцеления». Через две недели после пожара Богоматерь трижды явилась девочке Матрёне Онучиной во сне и повелела возвестить архиепископу и воеводам города Казани, чтобы они обрели её икону в земле на месте пепелища двора Онучиных. Словам девочки не поверили, а Богородица являлась девочке ещё и ещё раз — трижды. Тогда Матрёна с матерью стали заступом копать в указанном месте, где до пожара была печь. На глубине трёх локтей (около метра) обнаружили икону. Одним из первых очевидцев этого чудного явления был скромный священник Никольской церкви Ермоген, который впоследствии стал патриархом всея Руси. Он писал: «…чудотворный образ чудно сиял светлостью, как будто вновь был написан красками, тогда как земной прах нисколько не коснулся того чудного образа, как сами мы видели». К месту обретения иконы сразу же стеклось множество народа, город огласился праздничным звоном. Будущий патриарх Ермоген нёс икону в церковь святтителя Николая Чудотворца. Этот день 8 июля, с 1579 года стал ежегодно праздноваться в Казани, а потом и по всей Руси. На месте обретения иконы в том же году царь Иоанн IV основал Богородницкий монастырь, где хранилась явленная Казанская икона. В этом монастыре приняли постриг Девица Метрёна с матерью.
Свою чудесную помощь икона явила в Смутное время, ровно через 33 года после обретения, когда Россия подверглась вторжению польских интервентов, вынашивавших замыслы посадить на Российский престол чужеземца и иноверца. Польские войска взяли Москву, захватили в плен и заточили в темницу патриарха Московского и всея Руси Ермогена. В заточении патриарх молился Богоматери, из темницы до русских патриотов доходили его призывы, чтобы они «крепко стояли за веру, унимали грабёж, сохраняли братство и, как обещались, положили души свои за Дом Пречистой, за чудотворцев и за веру». И вскоре возникло нижегородское ополчение Минина и Пожарского. У князя Дмитрия Михайловича Пожарского был список с Казанской чудотворной иконы. С этой иконой войска князя подошли к стенам захваченной поляками Москвы. Готовясь к штурму, русское воинство три дня постилось и молилось пред иконой Богоматери о победе. Архиепископу Арсению, находившемуся в плену у поляков в осажденном Кремле, было видение преподобного Сергия Радонежского, который сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны, предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость, завтра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена». 22 октября 1612 года был взят Китай-город, а ещё через два дня Кремль. 25 октября в воскресный день русские войска с крестым ходом вошли на Красную площадь с Казанской иконой Богоматери впереди.
На 22 октября установлено особое празднование Казанской иконы Божией Матери. Сначало оно распространялось на Москву, а после 1649 года, по повелению царя Алексея Михайловича, — на всю Русь. Князь Пожарский в честь Пресвятой Богородицы за помощь в победе воздвиг на Красной площади в 1630-е годы своим иждивением храм Казанской иконы, где она хранилась почти триста лет. В двадцатые годы XX столетия храм был варварски уничтожен. 4 ноября (22 октября) 1990 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил место и положил на него первый камень воссоздаваемого храма.
Особую наиважнейшую роль Казанская икона сыграла в Санкт-Петербурге. Известно почитание этой иконы Петром Великим. В 1709 году накануне Полтавской битвы царю сказали, что в селении Каплуновке находится чудотворный список Казанской иконы Божией Матери. По государеву указу образ был доставлен в стан русской армии, который расположился под Харьковом. Ожидая сражения, царь долго молился пред иконой Божией Матери, он повелел обнести образ пред полками. Во время битвы 27 июня икона стояла на поле боя.
В честь великой Полтавской победы Пётр I построил Сампсоньевский собор в Петербурге, куда первоначально и поместил Казанскую икону.
Есть крепко утвердившееся в народе предание о том, что Казанской иконой благословил Петра Великого святитель Митрофан Воронежский ещё до основания Петербурга: «Возьми икону Казанскую Божией Матери — и она поможет тебе Читать далее...

[371x450]
Казачья святыня Семиреченского казачьего войска
«КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ»

Осенью 1871 года крестьяне, торговые люди да казаки поставили в предместье старой Алма-Аты станичную церковь, собрав на устройство церкви «от каждого православного землепашца по полпуда хлеба с десятины и от каждого пчеловода по десять копеек с колоды». Пожалуй, это самое старинное здание города, сохранившееся до наших дней. Оно возникло в казачьем выселке Больше-Алматинской станицы. Новое предместье оформилось в административную единицу в 1860 году. В конце 19-го столетия выселок получил название Малой станицы, а в 1962 году ее земля была присоединена к черте города. В советское время станица была усадьбой колхоза с разными названиями, более известного как «Луч Востока». Правда, перестроек и перемен в жизни самой церкви было не меньше. Малостаничную церковь возвели по проекту местного зодчего Павла Зенкова, в память основания первых алма-атинских поселений и изгнания из Семиречья кокандцев,осенью 1860 года. Стало быть, она памятник отечественной истории, свидетель событий, которые происходили под благодатным покровом иконы Богоматери, именуемой Казанской, и небесных заступниц Семиречья Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Собственно, само храмозданье возводилось из материалов старой Софийской Алматинской церкви, по ее образу и подобию, возведенной еще раньше, в 1858 году. При строительстве каменного храма старую церковь бережно, по бревнышку-по гвоздику, перенесли в Малую станицу, «придав ей высоты, красоты и прочности основания». И дали новое имя — Казанско-Богородицкая. Украшал станичную церковь великолепный пятирядный иконостас работы петербургского мастера, академика византийской живописи В.В.Васильева.
Малостаничному храму суждено было стать соборной кафедрой вновь созданной Туркестано-Ташкентской епархии. Летом 1872 года владыка Софония, назначенный настоятелем епархии, прочитал здесь свою первую проповедь. Ему пришлось вложить массу энергии и таланта в устройство и формирование штата архиерейского дома, кафедрального собора и консистории, в инспектирование строящихся православных храмов, в миссионерство от границ Китая до берегов Каспийского моря. Его помощниками были пионеры освоения края, священники Алексей Бенедиктов, Михаил Путинцев, Афанасий Рыжкин, Александр Векшин, Константин Седачев, иные патриоты земли русской. Благодаря их подвижничеству главным центром православия в крае становится город Верный: «по имени города Верного да будет и житие Ваше», — обращались священники к народу.
Десятилетия спустя, в советский период истории, Казанской церкви было уготовано нести свет православия через тернии мракобесия в атеистической республике. Церковь закрывали последовательно, начиная с организации в Малой станице колхоза «Луч Востока» и деятельности ее первого председателя, «воинствующего безбожника» Ивана Громова-Амосова. С его подачи начались гонения на клир и прихожан. Не выдержал издевательств и скоропостижно скончался настоятель храма протоиерей Димитрий (Поливкин). Был осужден и погиб в Карлаге епископ Алма-Атинский и Казахстанский Герман (Вейнберг), а с ним десятки прихожан, безвинных жертв сталинской голгофы. В трудное время Отечественной войны, когда храмы стали возвращать верующим, а священники вышли из советских тюрем, колокола вновь обратились с молитвой к Богу. И первым в Алма-Ате воссиял именно храм во имя иконы Казанской Божьей Матери, что в Малой станице. 16 декабря 1944 года колокола старинной станичной церкви вновь заговорили и под ее сводами зазвучали молитвы о спасении, о даровании обетованного мира. Полгода спустя здесь отслужил первую службу вновь назначенный на кафедру архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Николай (в миру — Могилевский Феодосий Никифорович). Священник повторил судьбу многих первосвященников Алма-Аты и тихо скончался в Алма-Ате, уже в преклонном возрасте. В 1955 году, незадолго до кончины, по случаю 35-летия пребывания во епископстве, архиепископ Николай был возведен в сан митрополита.
В 1998 году отмечался столетний юбилей со дня возведения Малостаничного выселка в степень самостоятельной станицы. К красной дате архиепископом Алексием (Кутеповым) Казанская церковь была возведена в Соборную. В торжественной речи храм был назван ангелом хранителем славного города Алма-Аты: «Господь посылает Своего ангела в каждый вновь выстроенный храм для служения Св.Алтарю. И срок этого послушания определен до конца века человеческого. Даже если храм лежит в руинах, ангел не может покинуть места определенного ему служения». На торжество православия регент хора, народный артист СССР Анатолий Молодов подготовил, в исполнении певчих и студентов консерватории, музыкальный венок православных песен, мастер-резчик Александр Черепанов изготовил на память прихожан и гостей праздника образа Казанской Читать далее...