Слободчиков И.М.
Психофизическая славянская гимнастика (Сорок сил) - как средство защиты и лечения

Практика использования физических упражнений в целях реабилитации и поддержания здоровья общепризнанна, а такие системы гимнастики как Йога и Цигун, вообще пропагандируются как средство борьбы с болезнями. Видимо, такую же роль имеют существующие славянские психофизические гимнастики - "Здрава", Руническая "Йога" (по А.Платову), "Коло-дерево", "Крик птицы", женская гимнастика "Стоячая вода", к которым с уверенностью можно отнести и славянскую гимнастику "Сорок сил".

Упражнения, собранные в гимнастике "Сорок сил", являются своеобразным средством защиты от вредоносного воздействия на человека. Толчок к созданию гимнастики в большой степени оказали работы Г.Э. Адамовича, посвященные традиционной физической культуре, славянскому целительству и мировоззрению.

Традиционные представления славян, в том числе и белорусов, указывают на наличие вредоносных сил, которые отличаются конкретными качествами, имеют имена, условную внешнюю форму и проявляются в различные времена года. Поскольку в природе всё сбалансировано и имеет свои противоположности, возникла идея о существовании и различных форм противодействия данным вредоносным силам. В народной традиции существует сорок вредоносных сил. С приходом христианства число сорок стало числом очищения души и тела, избавления от грехов, освобождение от людских пороков. Сорок дней поста позволяло человеку освободить душу и тело от всех недугов. Другими словами на протяжении сорокадневного поста человек ведет борьбу с теми же древними сорока силами зла, постепенно, день за днём, тщательно очищаясь от их вредоносного влияния. Представление о противопоставлении сорока дней очищающего поста современного христианского периода сорока злым силам "злыдням" древних времен и легло в основу защитной гимнастики "Сорок сил".

Содержание физических упражнений опирается на христианские традиции. Основное внимание при обучении уделяется положению туловища и частей тела. И это не является случайностью. "Когда в келии своей, - говорит авва Исайя, - встанешь, чтобы сотворить молитву свою не небрежничай в нерадении, не прислоняйся к стене и ног своих не распускай, стоя на одной и поджимая другую, как неразумные" (1). Святые и преподобные отцы указывали на особые психофизические механизмы, которые устанавливают обратную связь между положением тела и состоянием души и духа.

В руководствах к молитве, содержащихся в старинных писаниях, существует множество указаний относительно правильного положения тела рук, ног, головы. В частности, при чтении молитвы в положении стоя, обращалось особое внимание на равновесие, непринуждённость и устойчивость позы, ступни прижаты или слегка расставлены, верхние же части ног должны быть расслабленны. Особо указывалось на выпрямление спины, но без напряжения, плечи должны быть опущены и расслабленны.

Голову, - считали преподобные отцы, - не следует долго держать склоненной или поднятой вверх. Именно, исходя из этого наставления, микрокомплексы гимнастики "Сорок сил" состоят из минимального количества поз - 3 - 5 упражнений.

Положение рук считалось тоже немаловажным, потому что оно является внешним выражением нашей внутренней настроенности.

Издревле большое значение придавалось поклонам (земным и поясным). Считалось, что эти положения тела способствуют укреплению чувств благоговения, смирения, преклонения. Здесь же настоятельно указывается на непродолжительное нахождение в позе на коленях и сидя, во избежание затекания конечностей.

Методические указания того времени требовали, принимая то или иное положение тела, удостовериться:

* в правильности этой позы;
* в том, что мускульное и нервное напряжение отсутствует;
* в правильности дыхания;
* во внутренней тишине.

Интересно, что уже в то время существовала методика постепенного освоения позы. Признаком правильно выполненной позы считалось хорошее самочувствие, устойчивость и непринуждённость. Особое внимание уделялось постепенному, медленному выходу из позы. "Сначала можно потереть руки, - говорится в старинных писаниях, - открыть и закрыть глаза, пошевелить ногами, распрямить колени, затем принять переходную позу (например, если тело распростерто на земле, то перед тем как подняться, надо встать на колени)".

Православные подвижники постоянно говорят о связи дыхания с молитвой. Там же говорится, что дыхание, обретая свою естественную и здоровую динамику, успокаивает тело, умиротворяет чувства и укрепляет разум. Указывается на наличие дыхательных упражнений, которые практиковали в то время, при невозможности выполнить данные упражнения, необходимо перед началом молитвы рекомендовалось сделать два - три глубоких вдоха - выдоха.

Выполнение упражнений гимнастики, традиционно связано с обращением к имени определённого православного святого и произнесением его молитвы или чтением "Иисусовой молитвы". Это является определенным психотренингом, позволяющим не только быть устойчивым психологически, но и Читать далее...

[224x308]
8 сентября
Владимирская икона Божией матери, по преданию, написана евангелистом Лукою на доске из того стола, за которым трапезовало Святое Семейство: Спаситель, Богородица и праведный Иосиф Обручник. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

В Россию икона принесена из Византии в начале XII века, как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева, слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, который и решил перевезти икону на север.

Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (по новому стилю 3 июня, 6 июля, 8 сентября). Наиболее торжественное празднование совершается 8 сентября, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву.

В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию.

Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена.

Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 8 сентября было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Тропарь Иконе Божией Матери Владимирская
Днесь светло красуется славнейший град Москва, /
яко зарю солнечную восприимши, Владычице, /
чудотворную Твою икону, /
к нейже ныне мы притекающе и молящеся. Тебе взываем сице: /
о, пречудная Владычице Богородице! /
Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, /
да избавит град сей /
и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, /
и спасет души наша, яко Милосерд
Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери
Почитание Пресвятой Девы Марии, Божией Матери — важнейший элемент христианского вероучения. Оно было установлено в 431 г. на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе и подтверждено последующими IV, V, VI и VII Вселенскими Соборами. Учение о Богоматери ярко выражено в словах Феодора, епископа Анкирского: "Кто не признает Владычицу нашу Богородицею, тот отчужден от Бога".

Храмы и монастыри в честь Пресвятой Божией Матери, иконы, ей посвященные, становятся одним из главных атрибутов христианского бытия. Столь же важными почитаются и чудеса, совершенные иконами — исцеление больных, примирение воюющих, спасение погибающих. Нередко иконы сами выбирали себе то место, где они должны находиться — зафиксировано множество сказаний о том, как иконы неоднократно сходили с места до тех пор, пока люди не догадывались, куда их нужно поставить. В православной традиции известно также немало случаев, когда иконы чудесным образом переносились из Палестины в Константинополь, из Константинополя в Рим, а затем обратно в Константинополь.

Согласно преданию, Богородица оказывала особое покровительство двум доставшимся ей земным уделам — Иверии и горе Афон. Под Ее покровительством находился также и Константинополь, который неоднократно спасался от нашествия различных племен и народов, благодаря заступничеству Божией Матери. Особенно стало почитаться чудо, совершенное в 910 году — Богородица явилась во Влахернском храме Константинополя, простерла над верующими белый покров (омофор) и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий.

Религиозно-философский смысл этого чудесного явления оказался более чем значительным. С тех пор Покров Богородицы становится сначала местным, а затем и общеправославным символом Божией Матери, как защитницы мира. Ведь Богородица рассматривалась как главная Заступница за людей перед Господом, покрывающая своим Читать далее...

[350x414]
И с туманом над Непрядвой спящей,
Прямо на меня
Ты сошла, в одежде свет струящей,
Не спугнув коня…
И когда, наутро, тучей черной
Двинулась орда,
Был в щите Твой лик нерукотворный
Светел навсегда.
А. А. Блок

Шел 1380 год. Русь стонала под игом Золотой Орды. И наконец 8 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, на Куликовом поле сошлись в смертельной битве две силы: орда кочевников, не знавшая жалости, привыкшая воевать и побеждать, и ведомые великим князем Димитрием Ивановичем русские рати, вдохновляемые верой Христовой.

Величественную картину битвы дал Н.Н. Карамзин:

«Стоя на высоком холме и видя стройные, необразимые ряды войска, бесчисленные знамена, развевавшиеся легким ветром, блеск оружия и доспехов, озаряемых ярким весенним, солнцем, слыша всеобщие громогласные восклицания: «Боже! Даруй победу государю нашему!» и вообразив, что многие тысячи сих бодрых витязей падут через несколько часов, как усердные жертвы любви к Отечеству, — Димитрий в умилении преклонил колена перед образом Богоматери. Воодушевление было всеобщее Русские войска с верою в победу двинулись на неприятеля и разбили татарские войска».

И склонился святой князь Димитрий пред образом Богоматери, который поднесли ему донские ратники из городка Сипотина. Образ был укреплен на древке и как хоругвь победоносно реял над русским воинством во время сражения.

После битвы ратники преподнесли князю Димитрию эту икону в дар. Князь поместил ее сначала в Успенском соборе, а затем — во вновь построенном Благовещенском соборе Московского Кремля. С тех пор чудотворная и носит имя Донской.

Не умолчим об ином предании, согласно которому икона пребывала поначалу в Успенском соборе города Коломны. Наиболее ранее известие о коломенской Донской Божией Матери содержится в летописном сообщении времен царя Ивана Васильеича Грозного, молившегося перед нею в 1574 году, перед началом Казанского похода: «И приходит государь в церковь Успения Пречистыя и припадает к образу Пречистыя, иже на Дону была с преславным великим князем Димитрием Ивановичем». Когда Казань пала, царь Иван Васильевич приказал перенести чудотворный, дарующий победу образ в Москву.

На лицевой стороне иконы — Богоматерь, предстающая в иконографическом типе «Умиления». Изначальный золотой фон полностью утрачен, но лики и одежды Богородицы с Младенцем сохранились хорошо. Вишневого цвета плащ-мафорий Богоматери, рыжевато-коричневая рубашка Христа разукрашены сетью изломанных золотых линий. Золотом были написаны и края мафория Богоматери, звезды на нем — символ Ее тройного девства (до, во время и после рождения Спасителя). Синий чепец Пречистой, клав на хитоне Христа и свиток, перевязанный золотым шнурком, — все это делает цветовую гамму иконы торжественно-сумрачной и исполненной таинственной значимостью. На оборотной стороне изображено «Успение Богоматери». Пережив века, образ дошел до наших дней почти без изменений. Сохранилась и киноварная надпись: «Успение святыни Богородицы». От великого множества греческих и русских икон «Успения» этот образ отличает цельность внутреннего построения: опущены многие дополнительные сюжеты, которые часто используют другие иконописцы (несение апостолов Ангелами, плачущие жены, Ангел, отрубающий руку нечестивому Аффонию, дерзнувшему поколебать гроб Богоматери. В темно-синем ореоле царит фигура Христа с пламенеющим над Ним Херувимом, она вдвое больше фигур апостолов и святителей. В руках Спасителя — крошечная запеленутая фигурка, олицетворение бессмертной души Богородицы. Справа и слева от ложа с телом Богоматери — по шести апостолов и одному святителю (первый из них, вероятно, Иаков, брат Божий, епископ иерусалимский; второй — Иерофей, епископ Афинский). Это очевидцы кончины земной жизни Богоматери во граде Иерусалиме.

Одинокая свеча перед смертным ложем Божией Матери, ее трепетное пламя — символы угасания жизни. Обрамляющие центральную группу здания напоминают о кончине Богоматери в «доме». Всякий бывший в Иерусалиме видел это священное для христиан место.

Благочестивая традиция приписывает авторство Донской Богоматери выдающемуся иконописцу Феофану Греку.

Не один год длится полемика искусствоведов по этому вопросу, но не она важна для нас. Космическая мощь кисти Феофана пережила века и осталась с тем народом, к которому пришел он, принеся с собой великое искусство Константинополя. Кто видел фрески Феофана в Новгородской церкви Спаса на Ильиной улице, уже никогда не забудет их. Заказчиками Феофана были лучшие люди Великого Новгорода, московские князья и митрополиты. Деисус его письма украшает Благовещенский собор Московского Кремля. Там же, в местном ряду, слева от царских врат, была поставлена и чудотворная Донская. Ныне она находится в Третьяковской галерее.

Многие чудеса проистекали от этого образа. В 1591 году вторглись в русские Читать далее...

[441x699]
Праздник Флора и Лавра. Праздник конников и кавалерии.
Святые покровители кавалеристов.

А вы знаете,что день 18 августа(по новому стилю 31августа) на Руси издавна называли "лошадиным праздником" и отмечали с большой торжественностью? В этот день лошадей освобождали от всякой работы. Крестьяне(а в городах - кучера и конюхи) купали коней в реках и озерах, вплетали в расчесанные гривы и хвосты ленточки и куски тканей самых ярких цветов,наряжали в расшитые попоны и сбрую, украшенную лентами и бубенцами.Затем животных приводили к церквам, где совершались торжественные молебны,а после молебна тут же перед церковью лошадей окропляли святой водой.
Дело в том, что 18(31)августа православная церковь празднует память святых мучеников Флора и Лавра,издавна почитавшихся на Руси как покровители домашних животных,особенно лошадей.
Прежде святые Флор и Лавр были известны всем,их изображения можно было найти в каждом крестьянском доме.С исчезновением лошадей из сельского труда ослабела в народе и память об этих святых покровителях.

Христиане - близнецы Флор и Лавр - были каменотесами в Византии во II - III веках нашей эры. Однажды языческий правитель Иллирии(ныне Югославия) велел им построить храм. Храм они построили, но христианский. К тому же обратили множество людей в свою веру. За это они были сброшены в пересохший колодец, из которого через много лет пастухи напоили своих лошадей, и те исцелились.

По устному преданию, сохранившемуся в Новгородской земле, с открытием мощей святых мучеников Флора и Лавра прекратился падеж скота. Тогда и началось почитание святых как покровителей лошадей. Это почитание, возможно, пришло на Русь с Балкан – родины святых братьев. Именно там возникло предание о том, что мученики Флор и Лавр были обучены архангелом Михаилом искусству управлять лошадьми. Согласно иконописному канону святые Флор и Лавр должны быть написаны с конями, которым они покровительствуют. И до сего дня во многих храмах и музеях России сохранились прекрасные иконы святых Флора и Лавра с изображением лошадей. Наибольшее распространение получил сюжет «Чудо о Флоре и Лавре». Предание, послужившее основой для иконописного сюжета, повествует о том, как святые братья явились на помощь пастуху, потерявшему коней, и помогли найти пропажу. Ранние из сохранившихся икон с этим сюжетом относятся к ХIV веку.
Князь Е. Трубецкой так пишет о сюжете «Чуда о Флоре и Лавре»: «Когда мы видим этих святых среди многоцветного табуна, коней, играющих и скачущих, может показаться, что в этой жизнерадостной картине мы имеем посредствующую ступень между иконописным и сказочном стилем. И это в особенности потому, что именно Флор и Лавр более, чем какие-либо святые сохранили народный, русский, даже прямо крестьянский облик; но и они, властвуя над конями, сами, в свою очередь, имеют своего руководящего Ангела, изображаемого на иконе… Не остается никакого сомнения в том, что они не самостоятельные носители силы небесной, а только милостивые ходатаи о нуждах земледельца, потерявшего или боявшегося потерять свое главное богатство — лошадь».

В едином золотом пространстве (фон на иконах с этим сюжетом всегда золотой или охристо-золотой) изображены Архангел Михаил в рост, лицом к молящимся; а по сторонам, вполоборота к нему — святые мученики Флор и Лавр. Ниже — два коня: черный и белый под нарядными седлами. Архангел Михаил вручает мученикам поводья этих коней. Под ними изображены скачущие на конях пастухи — святые мученики Cпевсипп, Елевсипп и Мелевсипп, гонящие к водопою табун лошадей различных мастей.

В центре изображения Архангел Михаил, стоящий на вершине горы. Он занимает это место как Архистратиг (т.е. предводитель) небесного воинства, поставленный Богом во главе Ангельской иерархии. Имя его в переводе с древнееврейского означает «кто как Бог». Архангел Михаил, исполняя веление Божие, низринул с Неба падшего денницу и ангелов его. Он научил людей после грехопадения и изгнания их из рая всему, что те должны были делать, трудясь для снискания хлеба насущного, — земледелию, скотоводству, ремеслам.

Изображенные на иконе погонщики табуна разноцветных лошадей — святые мученики, родные братья - близнецы Спевсипп, Мелевсипп и Елевсипп жили во II веке в Каппадокии (память их совершается 16 (29) января). Братья были конюхами при храме языческой богини судьбы Немезиды. Их обратили ко Христу их бабка святая Леонилла и святой пресвитер Венигн. Братья приняли святое Крещение и сокрушили идолов. Язычники воспылали к ним лютой злобой, отовсюду собрались начальники и стали допрашивать святых братьев.Спевсипп, Елевсипп и Мелесипп исповедали Христа перед судьями и отказались принести жертву языческим богам. Их связали по рукам и ногам, повесили на дереве и растянули так крепко, что их кости стали выходить из суставов, затем бросили связанными в костер, но они остались невредимыми, подобно трем Читать далее...

[354x424]
Укус (порою даже назойливое жужжание) одного комара, случается, раздражает больше, чем нападение десятка насекомых. Нередко на суше, а особенно на море запорожцы использовали именно эту одиночную «комариную» тактику.
Внезапно к турецкой галере приближалась казацкая «чайка». Ружейный залп казаков, конечно, не причинял вреда большому кораблю (хотя порою выстрелы казацких снайперов были довольно меткими), однако был весьма неприятен для турок, отвлекая их от дел и заставляя прятаться за бортами. Лодка тут же исчезала. Однако через час с противоположного борта появлялась другая «чайка». Запорожцы давали залп и уплывали за горизонт. Следующая лодка подбиралась с кормы. Казаки опять палили из ружей и отгребали в море. Так могло продолжаться и день, и два.
Есть в украинском языке слово «шарпать», означающее трепать, дергать. У запорожцев же «шарпаниной» назывались одиночные, мелкие, однако частые, изнуряющие удары по врагу. Из числа добровольцев постоянно снаряжались специальные команды, чтобы «пошарпать» бусурман. Нередко вместе с опытными воинами, для которых эти «щипки» противника были забавой, игрой, отправлялись и молодые необстрелянные казаки. Для них участие в «шарпанине» было и тренировкой, и проверкой мастерства, и подготовкой к серьезным сражениям. На море такая «шарпающая» тактика, когда на турецкий корабль поочередно нападали одиночные казацкие суденышки, называлась «крутить веремию» («веремия» — суматоха, кутерьма, смятение).
После того, как турки окончательно были сбиты с толку, казаки по единому сигналу внезапно со всех сторон подплывали к кораблю и истребляли его деморализованный экипаж.

На голодный желудок много не навоюешь. Однако пропитание нужно было еще добыть. Для человека, впервые попавшего в плавневую «густянку», сделать это было непросто. Для сметливого же сечевика ничего не стоило при нужде добыть, скажем, рыбешку. Делал он это даже без всяких подручных рыболовных средств.
Дело в том, что в плавнях было много полузатопленных коряг, под которыми во время зноя пряталась разморенная жарой полусонная рыба, скажем, тот же окунь. Сначала запорожец нащупывал ее ногой. Потом взбаламучивал воду и подставлял ладошку к одному из выходов. Окуни не беспокоились, думая, что это к ним «присуседился» их собрат. В это время находчивый казак другой рукой с противоположной стороны хватал крайнюю рыбешку. Окуни не разбегались, а лишь теснее прижимались к ладошке. Так вылавливалась вся стая. Для добычи зарывшихся в ил карасей и линей использовали «накрывачку» — ивовую корзину без дна. Ею «накрывали» пятачок илистого дна где-нибудь в мелководном плавневом заливчике, а потом нашаривали рукой внутри рыбу.
Запорожцы умели находить в окружающей природе все необходимое для жизни в суровых условиях. В этом им помогали даже… четвероногие плавневые обитатели. Например, казаки применяли для ловли рыбы речных выдр. Они ловили их маленькими и постоянно возили с собой. Постепенно животные становились ручными и, повзрослев, во всем помогали человеку. Как писал один исследователь казацкого быта, выдра «входила» в воду, добывала там рыбу и возвращалась к своему хозяину.

[176x225]
Среди врагов бытовали рассказы о казаках, которые свободно передвигались по залитым водой плавням. Нередко лазутчики, прячась в чаще, с изумлением замечали характерные силуэты, которые словно тени, бесшумно скользили по туманным озерам. Ничего не стоило сечевикам, вырвавшись из рук врага, по топям и болотам, через плесы и протоки пересечь плавни и добраться домой. Как все это удавалось казакам?
Прежде всего, они хорошо знали водную систему Великого Луга, в особенности мелкие участки водоемов, которые можно было перебрести, преодолеть пешком. Даже широкие водные преграды имели переходы-броды, через которые мог перебраться не только всадник, но и пешеход. В древнегреческих источниках встречаются упоминания о том, что скифы перегоняли крупный рогатый скот через мелководный Керченский пролив, который назывался в античное время Боспор, то есть «бычий брод». Из летописей мы знаем, что броды существовали и на Днепре. Во время засухи река, например, мелела настолько, что «во многих местах через Днепр даже овцы переходили вброд». Самым знаменитым с древнейших времен был Протолчий брод. Из летописи известно, что русские князья, отправляясь в 1223 году на первую битву против татар, «сташа у реки Хортичь на броду у Протолче». Многие исследователи связывают Протолче с бродом через Днепр в районе острова Хортица, на котором располагалась первая казацкая Сечь.
Запорожским следопытам известны были и тайные плавневые броды, которыми можно было пользоваться не только летом, но и во время паводков. Они прекрасно ориентировались, точно знали, в какое время года и где можно пересечь тот или иной водоем. На это, кстати, могло указывать и его название. В плавнях, например, существовало несколько озер, которые в народе называли Близнецами. Дело в том, что, пересыхая летом, они делились на несколько мелких водоемов (нередко одинаковых по форме). Казаки запоминали проходы между ними. В дождливое время, когда плесы соединялись, озера приобретали свой прежний вид. Однако по цвету воды, приметам на противоположных берегах легко можно было определить направление и ширину бродов. В отдельных глубоких местах, впадинах и ямках опорой для ноги мог служить камень или коряга, заранее затопленные или врытые казаками. На Днепре и реках, что впадали в него, крупных озерах сечевики знали расположение песчаных кос, их конфигурацию. Например, коса Ребровый Рог была изогнута в форме рога, а коса Просеред доходила почти до середины Днепра. Как и бродами, казаки пользовались косами для стремительного, часто ошеломительного для врага броска через водную преграду. Со стороны же казалось, что запорожцы буквально летели над водой.

[185x225]
Случалось, что не было никакой возможности уйти от врага. Он буквально наступал на пятки. Тогда запорожцы прибегали к верному и испытанному способу — огневой защите. Это очень древний тактический боевой прием. Воинственные степняки могли продвигаться по степным просторам только при наличии кормов для скота (главным образом лошадей). Чтобы остановить орду, достаточно было выжечь травянистые пространства на пути ее конницы. Запорожцам, спасающимся бегством, тоже нередко приходилось поджигать густую траву. Конечно, это было возможным не во всякое время года. Ранней весной, когда сходил снег, оголялись сухие травы, которые от малейшей искры вспыхивали, словно порох. Обычно это происходило в марте. Недаром древние славяне называли этот месяц «сухий». С апреля по июнь степь представляла собой плотный ковер, сплетенный из сочных трав и ярких цветов. В июле краски блекли и травы начинали подсыхать. Огонь легко находил поживу на знойных просторах полуденной степи. Однако, чтобы направить пламя в нужное место, необходимо было хорошо знать и характер местности, и направление ветра. Запорожцам, которые легко ориентировались в Диком поле, иногда удавалось поднять такой «пал», от которого и люди, и лошади, точно мухи от холода, падали в степи. Обычно отряд скрывался за кряжем, а оставшиеся смельчаки поджигали сухостой с разных концов. Врагов останавливало не только жаркое пламя, но и едкий удушливый дым.
Известно немало случаев, когда запорожцы с целью вызвать панику во вражеском отряде устраивали пожары в плавнях Великого Луга. Об этом красноречиво свидетельствуют такие плавневые названия, как протока Горелая, озеро Шмалек (сухой камыш поджигали и этим будто бы «шмалили» воду), протока Дымная. Случалось, лугари, приметив в камышовой гуще место, где затаился враг, поджигали густую растительность с разных сторон. Противник оказывался в огненном кольце. Вырваться из него можно было, скажем, лишь через одну-единственную протоку. Возле нее, как правило, сечевики и устраивали засаду. С напуганным огненной стихией и очумелым от дыма врагом справиться было довольно легко.

[343x450]
Стать «истинным» казаком мог не каждый. Для кандидатов в степные «лыцари» существовала строгая система отбора, которая включала в себя различные испытания. На острове Хортица есть ущелье, которое называют Сечевыми воротами. Поговаривают, что именно тут устраивали испытание новичкам. Вот как это происходило. Между скалами укрепляли жердь, по которой с завязанными глазами должен был пройти парень, решивший стать казаком. Кто оступался (внизу его ловили дюжие сечевики), приходил сдавать экзамен на следующий год.
«Не тот казак, что на коне, а тот, что под конем», — шутили запорожцы. Умение обращаться с конем было одним из главных требований к кандидату. Один исследователь казацкого быта писал: «Поймают дикого лошака и велят садиться без седла, без уздечки, лицом к хвосту. Кто проскочит степь и вернется здоровым, тот и казак!»
Серьезным испытанием для юношей был бурный Днепр. Его нужно было переплыть туда и обратно в районе грозных порогов. Экзамен продолжался и под водой. Сидел над кручей старый казак, дымил трубкой и рассказывал о подвигах казацких героев. Вокруг него — толпа новобранцев. Вдруг трубка (будто бы случайно) выпадала из рук и исчезала под водой. Того, кто не раздумывая кидался за ней и находил трубку на днепровском дне, казаки охотно принимали к себе, зачисляя в разведывательный отряд, действовавший в плавнях. Существовало у запорожцев еще одно любопытное «испытательное» развлечение. Новичкам завязывали глаза и ставили посреди площади. Казаки-ветераны длинными кнутами сбивали с них шапки. Во время этого экзамена на лице испытуемого не должен был дрогнуть ни один мускул…

[699x497]
Казаки были всеядны. Ели при нужде жуков-хрущей. Употребляли в пищу и других козявок. Скажем, саранчу. Во время ее появления в степи «в самый ясный солнечный день не видно солнца, кажется, что оно спряталось за толстые облака». Часто, как сообщал один путешественник, саранча сама «просилась» в рот: «Как только мы садились за стол, то и тут насекомые не давали покоя: резал на тарелке кусок мяса и перерезал одновременно саранчу». Что ж, издавна разные народы именно саранчу использовали в пищу в жареном или печеном виде, отрывая голову и крылья. Вполне вероятно, что и запорожцы, бывало, включали саранчу в свое «голодное» меню.
Жуки, улитки, лягушки, кузнечики — ничем не брезговали казаки, все переваривали их крепкие желудки. Если вдруг случалось оказаться в пустынной степи без надежды на спасение, сечевики не терялись и, по сообщению современников, «употребляли в пищу оленьи копыта, ели рога и давние кости диких зверей, которые валялись по степи». В самых неожиданных местах находили запорожские воины пропитание. «Не грех в пору и в чужую нору», — посмеивались запорожцы, пробуя искать зерно… в норах степных грызунов. Если удавалось наскрести хотя бы горсть его — уже удача, уже работа для желудка. Хлеб да вода — казацкая еда. Этого хватало, чтобы продержаться, уйти от погони или, наоборот, настигнуть врага. Из ничтожного запаса муки, к которой примешивали толченые корни, семена и плоды диких растений, казаки на быструю руку пекли в золе коржи-«загребы». Их запивали водой из любого болотца, любой лужицы, которую обеззараживали, бросая в нее корень аира («татарского зелья»).
В дальних походах запорожские казаки умели обходиться небольшим запасом самых простых продуктов. Скажем, они перетирали пшено с салом. Крупа тогда не намокала, и ее можно было есть даже сырой: промытое пшено обсыпали мукой и заливали водой. На привалах запорожские кашевары, чтоб не тратить времени, готовили кашу древним способом: замоченную крупу ссыпали в полотняный мешок, который окунали в кипяток. В народе рассказывали про казацкий «гадючий» кулеш. Что это такое? На посвист запорожца, который жил отшельником в степной балке, сползались разные гады. Он ловил их и варил, заправляя пшеном. Этим кулешом и питался…

[699x438]
Похлеще турка-бусурмана или дикого кочевника был для казаков плавневый враг номер один. Речь идет о гнусе — комарах и мошкаре, которые заедали до крови и пешего и конного. Как же защищались запорожцы от этих насекомых? Скот, который пасся в плавнях, по словам одного очевидца, спасался от гнуса «только в воде или в дыму у раскладываемых пастухами костров». Что ж, и так поступали казаки. Однако в засаде, выслеживая неприятеля, костер не разведешь, в воде тоже не высидишь. Как быть? В этом случае дозорные смазывали лицо илом или глиной. Засохнув, они образовывали плотную, непреодолимую для жала насекомых корочку.
Всегда в суме у казака был брусочек сала. Раньше у степняков существовал обычай: после пасхальной заутрени смазывать салом щеки, нос, губы. Это делалось для того, чтобы кожа не трескалась от ветра и солнца. Защищала жировая пленочка и от гнуса. Запорожцы, отправляясь в плавневые дебри, тоже не пренебрегали сальной смазкой. У каждого сечевика имелся в запасе крутой табачок для люльки-«носогрейки». Не всегда в дозоре удавалось раскурить ее, а вот натереть лицо табаком, смоченным в слюне, можно было в любую минуту. Не могли прокусить комары и казацкую сорочку, которую сечевики специально вываривали в рыбьем жире и высушивали на солнце…

[525x700]
Когда голову сечевика покрывала благородная седина, он отходил от военных дел и начинал заниматься пчеловодством. Это занятие было в почете среди казаков, так как пчела — божья букашка, а пасечник — «угодный Богу человек». Поэтому старые запорожцы в конце жизни шли «спасаться» не в монастырь, а на пасеку. Там, скорее всего, и родилась мысль об использовании пчел в качестве оружия.
Враги знали о том, что в балочках по днепровским берегам в заброшенных казацких бурдюгах можно было полакомиться пчелиной сластью. Тут-то сметливые казаки и готовили им сюрприз. Зная, что в тот или иной район могут нагрянуть степные гости, они специально оставляли для них в приметных местах жбанчики с медом, который сначала приятно услаждал и веселил, а потом валил наповал самых стойких и здоровых воинов. Дело в том, что, если неподалеку от пасеки цвели «дурманящие» растения (тот же дурман, дрема белая или мак), способные влиять на нервную систему и оказывать снотворное действие, пчелы, сами того не ведая, собирали и заготавливали «пьяный» мед. О его своеобразном влиянии на организм человека еще в IV веке до нашей эры довольно образно написал древнегреческий историк и политический деятель Ксенофонт Афинский. Участвуя в походе войск Кира Младшего против Артаксеркса II, он был очевидцем того, как воины, объевшись «пьяного» меда в Колхидской низменности, заснули среди белого дня как убитые. Та же участь, но уже в I веке до нашей эры постигла легионеров римского полководца Гнея Помпея. Объевшихся плавневым «пьяным» медом врагов, казаки легко брали в плен.
Среди гончарной посуды, найденной на месте казацких зимовников и военных лагерей, привлекают внимание тонкостенные горшки. Для чего они могли использоваться? Ведь в них нельзя было варить пищу, хранить продукты. Существует версия об использовании подобных горшков в качестве… боевых ульев. Весной казацкие пчеловоды добавляли в кормовой мед протертую голову щуки, которая разбила хвостом зимний лед, и перец. Делалось это с ритуальной целью, чтоб пчелы были «зубастые, как щука, и сердитые, как перец». «Воспитанных» в таком духе пчел запорожцы использовали, скажем, в борьбе против янычар, находившихся на турецких галерах. Заключив пчелиные семьи в глиняные горшки, они с помощью метательных машин забрасывали их на палубу вражеского корабля. Горшки разбивались, и пчелы нападали на опешивших воинов, которые понапрасну отмахивались от злых и голодных насекомых кривыми ятаганами. В средние века «боевые ульи» нередко сбрасывались со стен крепостей. Историки полагают, что именно так была спасена от янычар султана Амюрата грузинская крепость Альбеля-Грек.

[276x385]
Не проходило и часа, как запорожцы узнавали о приближении врага к границам контролируемых ими земель. Весть разносилась по степи почти мгновенно с помощью древнего способа — дымовых сигналов. Как же и чем они производились? Можно было просто поджечь шатер из заготовленных заранее дров или кучу сухого курая, а сверху набросать травы. Однако дрова загорались медленно, а курай, наоборот, сгорал слишком быстро. Казаки придумали весьма хитроумное устройство, дым от которого поднимался столбом вверх и был заметен издалека. Называлось оно «фигура» и представляло собой своеобразный степной маяк «из смоляных бочек». Основой «фигуры» служили шесть просмоленных бочек, которые ставили в форме круга с пустотой посредине. На них водружались следующие пять бочек, потом — четыре, выше — три… Чтобы эта башенная конструкция была устойчива, бочки обвязывали просмоленными канатами. Пустота внутри заливалась смолой. Сооружение венчала бочка без дна. На ней и устанавливали блок, через который пропускали веревку с «клоком мочалы», вымоченной в селитре, или пучком соломы на конце. Как только дозорные узнавали о приближении врага, они вытягивали веревку за внешний конец, поджигали соломенный пук или мочалу и опять опускали их внутрь «фигуры». Она тут же превращалась в огромный дымный факел. В ясную безветренную погоду этот костровый сигнал мог быть заметен на расстоянии пятидесяти километров.
В плавнях подобные сигнальные башни сооружались из сухого тростника. Его поджигали и накладывали сверху зеленые стебли. Сквозь них и струился вверх дым, сообщающий об опасности. Случалось, такие вышки делали в два этажа. На нижнем располагалась растопка, а на верхнем — уже само топливо (в виде вязанки хвороста или снопа из сухого тростника). В дождливую погоду сухую растопку легко было поджечь. От нее воспламенялось уже основное топливо.

опубликовано 27 авг ‘09 20:00
http://www.infox.ru/authority/mans/2009/08/26/kazaki.phtml
Казаки выбирают между волей и государством
текст: Егор Созаев-Гурьев/Infox.ru
Российское казачество переживает раскол. В последние годы часть казаков активно переходит на госслужбу, сотрудничая со многими организациями — от МВД до МЧС. Другая часть предпочитает «быть вольными»: возрождать традиции и не иметь обязательств перед государством. Причины разлада узнала съемочная группа Infox.ru.

В ходе Всероссийской переписи населения за 2002 год казаками назвали себя 140 тысяч человек. Но генерал Геннадий Трошев тогда заявил, что такая цифра неточная. По России, говорил он, насчитывается не менее пяти миллионов казаков. Дело в том, что большая часть из них в графе «национальность» в свое время написала «русский», считая себя одновременно и казаками.
«Государственное» казачество

Закон «О государственной службе российского казачества» от 2005 года ввел реестр казачьих обществ. На данный момент в нем зарегистрированы до 700 тысяч человек вместе с семьями.

Вступление в реестр – это трудная юридическая процедура. Для регистрации казачья организация должна предоставить множество документов: устав, решение собрания общества о вступлении в реестр, сведения о численности, данные о структуре организации. Кроме того, до вступления в реестр казачье общество должно быть зарегистрировано как некоммерческая организация.

Решения о приеме в госреестр принимает Федеральная регистрационная служба. Установлена численность, необходимая для формирования казачьей организации: хуторское общество составляет не менее 50 казаков, станичное и городское — не менее 200. В окружное (отдельское) казачье общество должны входить не менее двух тысяч казаков, в войсковое казачье общество — не менее десяти тысяч.
Вне реестра

Многие казачьи общества не спешат вступать в реестр. По их словам, они стремятся сохранить независимость от властей. В вольных обществах казаки сами выбирают руководство. В реестровых войсках дело обстоит иначе. Так, атаман Всевеликого войска Донского утверждается президентом России. А назначение атамана Кубанского казачьего войска подписывает губернатор Краснодарского края.

Неподотчетные государству организации выполняют определенные задачи (военно-патриотические клубы, реконструкция) и не видят смысла состоять в реестре. Не входят в официальный список и казаки, считающиеся себя оппозицией по отношению к действующей власти.
Госслужба

Но вступление в реестр казачьих обществ сулит и преимущества. Согласно «Концепции государственной политики РФ в отношении казачества», подписанной президентом Медведевым в 2008 году, цель властей – становление и развитие государственной и иной службы российского казачества, ведение военно-патриотического воспитания молодежи.

Признанные казачьи организации заключают договоры о сотрудничестве с государственными и коммерческими организациями. Так, МВД России учредило подразделение по взаимодействию с общественными формированиями правоохранительной направленности, которое будет активно сотрудничать с казаками.

Сфера возможной деятельности казаков широка. В Ростовской области созданы 54 муниципальные казачьи дружины, в восьми городах региона сформированы конные подразделения казаков для поддержания общественного порядка и патрулирования заповедных зон. Амурское войско для охраны границы сформировало пять станичных дружин. Казаки Волжского войска заключили договор с Росохранкультурой об охране объектов исторической ценности и с компанией «Транснефть» -- в сфере экологии. В Краснодарском крае под эгидой МЧС создана казачья «Служба предупреждения и ликвидации ЧС». Только в одной Кубани госслужбу несут до двух с половиной тысяч казаков.
Военная служба

Кавалерийские казачьи части были возрождены еще в Красной Армии в период Великой Отечественной войны. Мощь казаков оценил и противник – на стороне Германии воевало немало казаков, поверивших в обещания Петра Краснова создать казачье государство.

Казаки сохранили свои боевые качества и после распада СССР – в этом военные могли убедиться, наблюдая за участием казаков-добровольцев в локальных конфликтах 90-х годов в Приднестровье, Абхазии, Южной Осетии и Югославии.

Принимали участие казаки и в обеих чеченских кампаниях. В первую войну прославился 694-й отдельный мотострелковый батальон, вошедший в историю под именем «батальон имени генерала Ермолова». Это подразделение было сформировано из добровольцев -- терских и кубанских казаков. Первоначальная цель батальона -- защита казачьих станиц Наурского и Щелковского районов Чечни от нападений боевиков.

Терцы и кубанцы прошли с боями всю Чечню, потеряв за всю кампанию ранеными и убитыми около 300 бойцов. По итогам войны батальону было вручено знамя с надписью «1-й казачий полк им. генерала Ермолова». После казаков вывели с территории Чеченской Читать далее...

[400x600]
Архимандрит Иоанн (Маслов)

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с дав­них времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. По желанию визан­тийского императора Маврикия, одержавшего победу над перса­ми 15 августа, день Успения Богоматери (с. 595 г.) сделался праздником общецерковным.
Но первоначально праздник совершался не в одно время: в одних местах - в январе месяце, в других - в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.). 18 января празд­новалась «кончина Девы Марии», а 14 августа - «взятие на небо». Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных Церквей устанавливается в VIII-IX вв. В некоторых местах в виде особого чествования праздни­ка Успения совершается отдельная служба погребения Богома­тери. Особо торжественно она совершается в Иерусалиме, в Гефсимании (на предполагаемом месте погребения Богоматери). Эта служба погребения Божией Матери в одном из греческих изданий конца XIX века (Иерусалим, 1865 г.) носит название «Священное последование на преставление Пресвятой Владычи­цы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». Она открыта в руко­писях - греческих и славянских - не ранее ХУ века, достав­лена греческими песнопевцами, среди которых - великий ритор Еммануил. Служба совершается по подобию утрени Великой суб­боты, и основная часть ее - «похвалы», или «непорочны» -представляет собой очень искусное подражание великосубботным «похвалам». В Х веке она была широко распространена на Руси, а затем почти забыта.

В Синодальный период погребальный чин на Успения совер­шался у нас в немногих местах: в Московском Успенском соборе, в Киево-Печерской Лавре, в костромском Богоявленском монасты­ре и в Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры.

В Киево-Печерской Лавре он не составлял отдельной служ­бы, а совершался на всенощном бдении праздника перед полиелеем.

В Гефсиманском же скиту, недалеко от Троице-Сергиевой Лавры, при митрополите Московском Филарете совершалось празд­нование, кроме Успения, и воскрешения и взятия на небо (с телом) Богоматери (17 августа); накануне на всенощном бдении совершалось Иерусалимское последование. В Троице-Сергиевой Лавре (согласно рукописному Уставу Лавры 1645 г.) этот чин в древности совершался на бдении праздника (после 6-й песни): читались статии, затем следовали антифоны, прокимен и Евангелие. В Иерусалиме же, в Гефсимании, эта служба погребения совершается и в наши дни патриархом накануне праздника, утром 14 августа.

Величание Успению Пресвятой Богородицы

Величаем Тя, /
Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, /
и всеславное славим /
Успение Твое.
Тропарь Успению Пресвятой Богородицы

В рождестве девство сохранила еси, /
во успении мира не оставила еси, Богородице: /
преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, /
и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
Тропарь предпразднству

Людие, предыграйте, /
руками плещуще верно, /
и любовию соберитеся, /
днесь радующеся /
и светло восклицающе вси веселием: /
Божия бо Мати имать от земных к Вышним прейти славно, /
Юже песньми присно яко Богородицу славим.

После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.

Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: "Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица".

Благоговение древних христиан к Матери Божией было так велико, что они сохранили все о Ее жизни, что только могли заметить из Ее слов и деяний, и даже передали нам о Ее внешнем виде.
По преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Читать далее...

[699x569]
Никто не знает, не ведает, чем и как казак в степи обедает. Иногда днями у него во рту ни былинки, ни маковой росинки не было. В народе по этому поводу говорили: «Казак живет обачно: раз в неделю обедает, да и то не смачно». Часто и завтрак, и обед впадали с ужином. А где-то, спрятавшись от врага в пещере, ложились спать и совсем без ужина. Хочешь остаться живым, заройся поглубже в землю, голодай и себя спасай, судьбу не кляни и мысли мрачные от себя гони. «Варили вечерять?» - «Нет» Хлеб есть?»- «Нет» - «Значит, крестите пятки и ложитесь спать». Завтрак - завтра, обед - так-сяк, а ужин и вовсе не нужен. И такое нередко бывало в казацкой походной жизни. Между прочим, в древности Люди не придерживались каких-то определенных правил приема пищи, не утруждали себя соблюдением застольных этикетов. Где добыл зверя, там и трапеза, где наткнулся на дикий плод, там и обеденный стол. В Древнем Риме и Греции было обычным делом питаться один раз в сутки. Пища, как правило, принималась вечером, после дневного труда. Это была своего рода награда за проделанную работу. Днем, понятное дело, пили воду, соки, ели фрукты.
«Как есть хлеба край, так и под вербой рай», - говорили запорожцы. И действительно, зеленая травка под кустом, уютная полянка в плавневой чаще или плоская гранитная глыба на днепровском берегу были для казаков самыми удобными местами для трапез. В любое, кстати, время. Неплохо было и росистым утром на быструю руку позавтракать кусочком сала, лепешкой - загребом и горячим ягодным или фруктовым и уваром, чтобы днем хватило сил и грести, и тяжелые сетки с рыбой вытягивать, и зверя преследовать. Любил казак, постлав под себя серячину, а под голову подложив кулачину, и полежать после обеда где-нибудь на живописном бережку, посасывая трубку. Обеденная (<<чем бог послал») трапеза во время знойного дня -передышка для тела и души. Почему казак тучный? Наелся, заснул, уже и не скучно. Это именно о послеобеденной сладкой дреме сказано. Ну а уж после захода солнца возле костра под густыми звездами ужин превращался в длинное оживленное заcтoльe. Часто и на хуторах, и на временных рыбацких поселенияx казаки обедали за столами - cыpнами -маленькими низенькими столиками, за которыми сидели на земле. Сырнами случалось, называли и длинные столы в куренях, за которыми сечевики собирались на общую трапезу.
В самой Сечи, где бал правили порядок и дисциплина, прием пищи был, как правило, четко регламентирован. Утром садились «к горячему завтраку». Ровно в полдень ударом по котлу куренной повар извещал запорожцев об обеде. После захода солнца казацкое рыцарство ужинало. И обед, и ужин часто были довольно скромными. Если казаки по случаю какого-то праздника или знаменательного события хотели потешить себя, скажем, гречневыми галушками с чесноком или мясом, то делали денежную «складку» И покупали необходимые продукты, которые передавали куренному повару.
Скучно казаку без хлебной крохи, еще грустнее, когда во время обеда не с кем и словом перекинуться. Без оживленной беседы, шутки, громкого тоста ни праздника, ни роста, ни полнoцeннoгo ужина. «Хоть нечего есть, лишь бы было с кем сесть», - шутили запорожцы. Употребление пищи нуждалось в соблюдении определенного ритуала. Скажем, прежде чем сесть за стол, казаки любили пососать люльки и обсудить важные дела. Об одном казацком ватаге рассказывали, как он, когда ему принесли кулич на Пасху, вместо того, чтобы разговляться, обратился к казакам: «Пусть, ребята, кулич постоит, а мы сперва «люльки потянем». Непосредственно перед приемом пищи казаки становились перед иконой в очередь один за другим, крестились и читали короткую молитву о хлебе насущном. Сечевики сидели на узких скамьях вдоль стола. Куренному же атаману оставляли место в красном углу под образами. После обеда или ужина запорожцы снова крестились на иконы и благодарили атамана и куренного повара: «Спасибо, братцы, что накормили казаков!»

[699x444]
• В Оренбург в год 95-летия с момента начала Первой мировой войны вернулась историческая реликвия - икона-благословение Седьмого полка Оренбургского казачьего войска, которая была вручена лично наказным атаманом генерал-лейтенантом Николаем Сухомлиновым накануне отправки казачьего соединения на фронт. Привезла ее в музей Оренбургского казачества из далекого Мурманска Вера Николаевна Савченко - потомок славного казачьего рода Колгановых из станицы Линевской.
Подарок атамана представляет из себя образ святого Николая Чудотворца с надписью на обратной стороне: «7-му Оренбургскому казачьему полку Благословение Наказного Атамана Оренб. к. в. Генерал-Лейтенанта Сухомлинова». Специалисты утверждают, что икона святого Николая Чудотворца – наиболее ценное приобретение Оренбургского казачества за последние годы.
- Оренбургское казачье войско выставило в Первую мировую войну 18 полков, одним из которых был Седьмой полк, сформированный в основном из казаков станиц Линёвской, Донецкой, Кардаиловской, Татищево, - сообщает кандидат исторических наук, заместитель заведующего кафедрой истории Отечества Оренбургского государственного педагогического университета Владимир Семёнов. – Поскольку это был полк второй очереди, служили в нём казаки старше двадцати пяти лет. Полковых священников в те времена было немного, моральный дух казаков укрепляли православные святыни.
Очевидно, обретение полком иконы Николая Чудотворца сыграло свою в роль в успешных операциях оренбуржцев на Западном фронте. Так, с середины 1914 по 1916 годы, казаки Седьмого полка захватили в плен около восьмидесяти германских и австрийских солдат, несколько офицеров. Громкую славу полку принёс и захват германского аэроплана вместе с экипажем. Отметим, что подобные случаи в ходе Первой мировой войны были единичны.
В Заполярье икона оказалась вовсе не из-за любви родителей Веры Николаевны к Северному сиянию. Виной тому было то, что её дед служил в Лейб-гвардии Сводно-казачьем полку, а в Первую мировую войну неоднократно был отмечен наградами.
Недавно, проводя уборку в своей комнате в Мурманске, Вера Николаевна вытирала пыль с киота дедовской иконы Св. Николая Чудотворца и нечаянно уронила его. Киот (небольшой застекленный ящичек или специальный застекленный шкаф, в который ставятся иконы) сломался, и Вера Николаевна по надписи на тыльной стороне иконы поняла, какая реликвия хранилась у нее дома и решила вернуть икону на родину предков-казаков.
Поискав в Интернете, а так же пообщавшись с казаками различных войск, занимающихся исследованием истории казачества, Вера Николаевна сделала выбор в пользу Музея Истории Оренбургского казачества, работающего при штабе Оренбургского войскового казачьего общества (ОВКО). Ценный экспонат принял собственноручно избранный атаман ОВКО войсковой старшина Юрий Бельков.
- Много лет люди хранили эту икону у себя дома, рискуя жизнью. В советские времена, подобная казачья реликвия могла обернуться расстрелом, - отметил Юрий Бельков. – Мы высоко оцениваем заслуги Веры Николаевны Савченко и её семьи и в знак благодарности торжественно приняли её в казачки Оренбургского казачьего войска. Силами наших историков мы постараемся помочь узнать больше о казачьих корнях Веры Николаевны.
Кроме иконы-благословления, Вера Савченко передала в дар музею ещё несколько экспонатов, в числе которых были и фотографии её предков, оренбургских казаков. Осмотрев экспозицию войскового музея, она признала, что не ошиблась с выбором надёжного приюта для образа Святого Николая Чудотворца.

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
предоставлена кандидатом исторических наук,
заместителем заведующего кафедрой
истории Отечества ОГПУ,
войсковым старшиной Владимиром Семёновым

Первые подготовительные мероприятия к мобилизации в Оренбургской губернии начались 15 (28) июля 1914 г. В этот день начальник Ташкентской железной дороги получил распоряжение об объявлении на ней чрезвычайного положения. Железнодорожные мосты и важнейшие объекты дороги срочно были взяты под охрану воинскими частями (48-й пехотной дивизии), вызванными из Тоцких лагерей.
На другой день была получена телеграмма от начальника штаба Казанского военного округа с сообщением о том, что официальным началом мобилизации следует считать 17 июля. После получения сообщения началась подготовка помещений для мобилизованных, освобождение постоялых дворов.
17 (30) июля 1914 г. в 7 часов вечера жители Оренбурга узнали об объявлении мобилизации. 18 июля в газетах был опубликован именной царский указ о мобилизации (согласно расписанию 1910 г.). В нем говорилось: «Вызвать со льготы казаков Донского. Кубанского, Терского. Астраханского, Оренбургского и Уральского войск».
По мобилизационному расписанию 1910 г. 18 (31) июля должно было начаться прибытие запасных и привод лошадей. Однако решение о частичной мобилизации (сил четырех военных Читать далее...

[283x115]
«О положении дел в Общероссийской общественной организации «Союз казаков» и задачах исходя из концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества"

Доклад Совету Атаманов Союза казаков России ,
г. Красноярск 06.06.2009 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь
Уважаемые Священнослужители!
Уважаемые Достопочтенные старики!
Господа Атаманы!
Братья казаки!
Уважаемые гости!

Вот уже почти 19 –лет прошло от начало возрождения Российского казачества.
Образованию Союза казаков России положила горстка энтузиастов во главе с нашим легендарным Верховным Атаманом А. Г. Мартыновым.
Как сильным призывным набатом разнеслось известие о Большом Всесоюзном Учредительном круге «Союза казаков», буквально в течении нескольких месяцев прошли учредительные круги всех 11 традиционных казачьих войск, а дополнительно к ним учредительные круги Енисейского, Иркутского казачьих войск, Казачьего войска Калмыкии, Ставропольский Союз казаков позже преобразованный в Ставропольское казачье войско, Якутский казачий полк. В 1992г. было образовано Черноморское казачье войско.
В 1992году практически закончилось возрождение Российского казачества и началось его дальнейшее развитие и становление.
Мы представители нынешнего поколения Российского казачества входящие в СКР, являемся наследниками Славного Казачества прошлого. Все мы одна семья. Нас не разделяет прошлое, и надеюсь не разделит и будущее.
Мы гордимся своими предками и Славным прошлым казачества, Слава предков и их заветы не дают нам покоя.
Проникнутые пламенной верой в Бога и его всемогущее покровительство, беззаветно преданные Престолу Самодержавных Царей Русских, горящие самоотверженной любовью к великому Отечеству нашему, сильные столько же духом, сколько и телом, наши прадеды и деды «с громом битвы и победы шли вперед за шагом шаг, неудержимо стремясь «Двинуть далеко предел порубежный и твердою грудью заслонить своей.. «Смерть и раны презирая, деды в смертный час и нам свой завет передавали чтобы идти по их следам, храбро, весело, отважно чтобы Царям всегда служить и чтобы прадедовской славы во веки не забыть.
Напомнить наше славное боевое прошлое, указать на непрерывную тесную историческую связь, на общность духа, работы и цели всего Российского казачества до Урала до Амура от Днепра и Дона, разбудить задремавшую казачью мысль, раздуть в сердцах казачьего юношества и взрослых поколений тлеющие под теплом исторических наслоений искры священного огня, искры казачьего духа, - ставили своей задачей делегаты, первого учредительного Большого круга Союза Казаков, глубоко убежденные в том, что жив еще этот казачий дух, еще не умерла казачья доблесть, еще не погибло казачество, еще не сказало оно своего последнего слова.
Движение по возрождению казачества явилось крупным общественно-политическим явлением в России и стало затрагивать важные стороны деятельности государства. Характерной чертой деятельности Союза казаков России 1990-1996годах являлась ярко выраженная черта государственности. Руководство Союза казаков России вплоть до 1996года работало в тесном взаимодействии и контакте с представителями правительственных структур и законодательных органов власти, принимая участие в разработке государственных документов по делам казачества.
Представители администрации Президента РФ, Российского Правительства, законодательной ветви власти ясно осознавали, что Российское казачество, в случае его объединения может представлять собой реальную силу. При оценке казачьего движения его перспектив представителями властных структур признается, что казачье движение проникнуто стремлением защищать Отечество, охранять границы, участвовать в обеспечении общественного порядка, что способствует становлению общества гражданского согласия и укреплению Российской государственности.
С другой стороны следует признать, что государственные органы власти как в центре, так и на местах вплоть до настоящего времени очень настороженно относятся к казачьему движению
( Особенно находящемся в рамках общественных организаций, и не включенных в госреестр, т.е. Союз казаков России). Почему-то видя в его усилении реальную угрозу. Всякого рода Советники, и доброхоты стали распространять слухи о том, что Союз казаков в аппозиции к власти.
Один из таких примеров я Вам приведу.
Депутат Водолацкий на заседании Совета по делам казачества сначала уточнил:- «Зачем пригласили в состав Совета общественных казаков»? А затем открыто заявил: «Что он устал бороться с общественными казаками, что они постоянно на митингах и забастовках, что они против Правительства и Президента. Получается как в старом Одесском анекдоте, главное сказать, и не важно было это или нет, и пусть они потом всей Одессе объяснят, что это не так.
С 1996 года начался новый этап в развитии Читать далее...

[357x514]
Глава 3. Император Николай II как военный руководитель

Прежде
чем давать оценку деятельности Николая II на посту верховного
главнокомандующего, необходимо дать краткие сведения о его военном
образовании и военном опыте. Это тем более необходимо, так как
большинство историков всегда пишет о «полной неподготовленности царя»,
о том, что он, в отличие от великого князя и других генералов,
совершенно не обладал военными способностями, что его роль была чисто
декоративной, а истинным верховным был генерал Алексеев. Эти мнения
имеют под собой в основе воспоминания одних и тех же генералов, имена
которых мы приводили: Деникина, Брусилова, Данилова, Головина и так
далее. Насколько же эти мнения соответствуют истине?
Император
Николай II, еще будучи наследником престола, получил хорошее военное
образование, которым руководили такие известные военные теоретики, как
генерал М.И. Драгомиров (по боевой подготовке войск), генерал Г.А. Леер
(по стратегии и военной истории), генерал Н.А. Демьяненко (по
артиллерии), П.Л. Лобко (по военной администрации).
В ГАРФ в фонде
Николая II имеются документы, посвященные военным занятиям Наследника
Цесаревича Николая Александровича, дающие представление о полученном им
военном образовании. Приводим их без комментариев:
Вычисления Николая II по морским навигационным приборам с 23 августа 1884 по 3 января 1885 (ф.601, оп. 1, д. 175).
Ученические тетради Николая II по фортификации с 10 октября 1885 по 2 февраля 1887 (ф. 601., оп. 1, д. 178).
Конспект курса артиллерии, написанный для великого князя Николая Александровича. 470 стр.
Записи великого князя Николая Александровича по курсу военной администрации с 21 ноября 1887 по 11 марта 1889 (8 тетрадей).
Учебные записи великого князя Николая Александровича по военному делу. 1887 г.
Конспект курса «военно-уголовного права».
Учебные пособия по изучению военного дела.


Кроме
теории, наследник много времени отдал военной практике. В 1884 году
великий князь Николай Александрович «становится», как тогда говорили,
на военную службу и 6 мая, в свой день рождения, приносит воинскую
присягу. В августе 1884 года Наследник получил звание поручика. Он
провел два лагерных сбора в рядах лейб-гвардии Преображенского полка в
должности ротного командира. В марте 1889 года будущий Император писал:
«Я проделал уже два лагеря в Преображенском полку, страшно сроднился и
полюбил службу! Я уверен, что эта летняя служба принесла мне огромную
пользу, и с тех пор заметил в себе большие перемены». [190]
Кроме
этого, цесаревич два летних сезона посвятил кавалерийской службе в
рядах лейб-гвардии Гусарского полка от взводного до эскадронного
командира. К тому же, один лагерный сбор Наследник прошел в рядах
артиллерии. После прохождения многолетнего курса военной подготовки,
великому князю Николаю Александровичу было присовено звание полковника
и вплоть до вошествия на престол в 1894 году он командовал батальоном
Преображенского полка. Звание полковника он сохранил на всю жизнь, так
как считал невозможным самому себе повышать звание, тем более, что
полковничьи погоны он получил из рук столь им любимого отца —
Императора Александра III.
Сухомлинов пишет в своих мемуарах: «При
вступлении на престол Николая Александровича, старшего из Михайловичей,
великого князя Николая Михайловича не было в Петербурге. Когда он
вернулся в столицу и явился Его Величеству, то Государь, в силу прежних
дружеских отношений, встретил его ласково, приветливо и «дернула меня
нелегкая», как он сам рассказывал мне затем, спросить Государя: «А
когда же ты сделаешь себя генералом?» Государь сразу же изменился и
недовольным тоном ответил ему: «Русскому царю чины не нужны. В Бозе
почивший отец мой дал мне чин, который я сохраню на престоле»». [191]
Вот
что пишет сослуживец Императора Николая II по Преображенскому полку
генерал Н.А. Епанчин: «Цесаревич проходил военную службу в пехоте, в
Преображенском полку, как младший офицер и как батальонный командир; в
коннице, в офицерской кавалерийской школе, и в Л.-гв. Гусарском Его
Величества полку, и в артиллерии, в Гвардейской конно-артиллерийской
бригаде. Таким образом, он имел возможность изучить строевую полевую
службу, познать войсковой быт, мог наблюдать работу офицеров и солдат,
сойтись с ними, узнать русского человека, особенно простолюдина, в его
работе. Вес это было для него крайне необходимо, особенно для его
будущего предназначения как Монарха.
Служебные обязанности Цесаревич
исполнял чрезвычайно добросовестно, входил во все необходимые
подробности. Он близко стоял к офицеру и солдату; в сношениях с людьми
отличался необыкновенным тактом, выдержкой и доброжелательством; никого
из офицеров не выделял особенно, ни с кем не входил в особые близкие
отношения и никого не оттолкнул. По своему характеру Он не способен был
на Читать далее...

[300x202]
История царского конвоя

Собственный Его Императорского Величества Конвой

Охрана
Николая II была до конца верна присяге В кадрах старой кинохроники,
посвященной семье последнего русского царя, можно увидеть следующего
сразу за Николаем II рослого кавказского казака с черной окладистой
бородой, в высокой своеобразной папахе, бережно несущего на руках
больного цесаревича Алексея. Это вахмистр Пилипенко, ординарец царя
от Собственного Его Величества Конвоя.
Прибытие С.Е.И.В. Конвоя в Белград из Болгарии в 1941 г. на формирование Русского Корпуса
Первые сведения о Конвое в российской военной истории встречаются
в 1775 году, но как штатное подразделение он был сформирован
в 1828 году. Первоначально Конвой его Величества включал только
лейб-гвардии Кавказско-Горский полуэскадрон, в котором проходили службу
кабардинские князья и уздени, представители древних родов осетин,
чеченцев, ингушей, кумыков, ногайцев, ряда других кавказских народов.
В 1828 г. в составе Конвоя появилось новое подразделение — Команда
кавказских линейных казаков. В последующем в составе части
в зависимости от возникающих задач неоднократно происходили структурные
изменения. В марте 1917 года, к моменту своего расформирования, Конвой
состоял из двух кубанских и двух терских сотен. 5-я лейб-гвардии
Сводная сотня формировалась из представителей обоих казачьих войск.
Казаки
не только исправно несли воинскую службу. Об их знаменитом хоре ходили
легенды. Его знали не только в столице — хор успешно конкурировал
с лучшими профессиональными коллективами, репертуар включал старинные
русские и украинские песни, а танцоры с одинаковым мастерством
исполняли украинский гопак и зажигательную кавказскую лезгинку. Среди
офицеров было немало талантливых художников и поэтов.
ДолгСо спокойствием
и достоинствомВо второй половине дня 20 июля 1914 г. Николай II прибыл
из Петергофа в столицу. Для встречи царя был построен караул от Конвоя.
Казаки уже знали об объявлении войны. Настроение у них было приподнятое.
После
оглашения манифеста об объявлении военных действий между Россией
и Германией и торжественного молебна Николай II обратился
к присутствующим:
— Со спокойствием и достоинством встретила наша
великая матушка Русь известие об объявлении нам войны. Убежден, что
с таким же чувством спокойствия мы доведем войну, какая бы она ни была,
до конца.
С первых дней войны возросла нагрузка на личный состав
Конвоя. Увеличилось количество караулов, была усилена служба конных
постов вокруг ограды Александровского дворца. Теперь ежедневно в наряд
заступали в полном составе сразу две сотни: одна в Царском Селе и одна
в столице. Две другие меняли их на следующий день. Кроме постоянной
службы при дворе конвойцам приходилось часто бывать с царем в различных
поездках: Николай II выезжал в Ставку, в действующую армию, на заводы.
Его сопровождали, помимо ординарца, команда в составе одного офицера
и до взвода казаков.
Усиленная охранаПрошел год с начала войны.
Неудачи русской армии привели к смене в высшем военном руководстве.
Верховный Главнокомандующий великий князь Николай Николаевич, дядя
царя, был смещен и отправлен наместником на Кавказ. Во главе армии стал
сам Николай II. 4 сентября 1915 г. он убыл в Могилев, где находилась
Ставка Верховного Главнокомандующего.
В Могилеве офицеры Конвоя
расположились в гостинице «Париж», а казаки — в городских казармах.
Конвойцы несли внутреннюю охрану резиденции царя. В те дни, когда
выставлялся караул, в окрестности города дополнительно высылалось
8 конных постов. Службу они несли круглосуточную. Внешнюю охрану
и охрану Ставки в целом несли Сводный пехотный полк его Величества
и дворцовая полиция. А вообще город и его ближайшие окрестности были
буквально наводнены войсками и полицией. Ежедневно на различные посты
заступало свыше 1500 человек. Помимо этого в 20 верстах от города
проходила еще одна линия охраны.
В свободное от службы время казаки
бывали в городе. Некоторые из них успевали заводить романы с местными
девицами. Барышни с большим сожалением расставались с конвойцами, когда
подходило время убытия сотни в столицу. В отличие от остальной
армейской братии, кубанцы и терцы были весьма галантными кавалерами.
При отборе в Конвой принимались во внимание не только внешние данные,
но и такие качества, как сообразительность, грамотность, умение ладить
с окружающими. За малейшую провинность следовало неотвратимое
наказание. Самое страшное из них — отчисление из Конвоя. Помимо позора
(сразу же отправлялась телеграмма в штаб войска, и о случившемся знала
не только родная станица, но и вся округа) казак лишался ощутимых
льгот, предоставляемых после окончания службы.
На фронтС самого
начала войны казаки Конвоя начали получать из дому тревожные вести
о ранениях или, что самое страшное, гибели на фронте родных и Читать далее...