Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 - 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни - Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 - 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение - Крест с надписью "Сим победиши". Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: "Господи, помилуй", благоговейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 - 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме - месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста.

В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, - его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 - 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 - 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 - 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня - Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Читать далее...

Лукошечко
“Жил старик со старухой. Родился у них сын. Решили они крестить сына. Пошёл старик к соседу, а сосед у них был богатый. Прогнал он его. Пошёл он тогда к бедняку, а у бедняка была злая собака. Думает старик: “Что делать-то?” Пошёл тогда он по дороге, видит - большой камень стоит, а у камня старичок сидит. Он и говорит старичку: “Покрести моего сына!”. Тот отвечает: “Пойдём, покрещу”. Покрестил он сына, и назвали они его Иваном. Сказал старичок: “Когда исполнится ему восемнадцать лет, скажи ему, чтобы он пришёл к этому камню”.
Потом родился у них второй сын. Старичок этот покрестил и его, и назвали его Степаном. Сказал старичок, чтобы и он пришёл к этому камню, когда исполнится ему восемнадцать лет.
Родился у них третий сын. Покрестили и его, назвали Андреем. И опять старичок сказал, что как исполнится ему восемнадцать лет, пусть придёт к этому камню.
Пришло время, умерли у них отец и мать, и остались они сиротами. Соседи им помогали, давали поесть.
Исполнилось первому брату Ивану восемнадцать лет. Пошёл он к этому камню, а старичок его уже ждёт. Заходят они в подземелье, а там добра всякого, драгоценные камни повсюду... Старичок и говорит ему: “Выбирай, что будешь брать!” Он и говорит: “Возьму я мельницу, намелю муки, напеку хлеба и буду раздавать беднякам”.
Вот исполнилось второму брату Степану восемнадцать лет. Пошёл он к камню, спустились со старичком в подземелье, а там реки молочные текут... Старичок спрашивает его: “Что будешь брать?” А тот отвечает: “Возьму я корову, которая много молока даёт. Надою много молока - буду беднякам раздавать”.
Исполнилось и третьему брату Андрею восемнадцать лет. Пришёл он - старичок говорит: “Что будешь выбирать?” Он отвечает: “Возьму я вот лукошечко”. И ушёл. А через некоторое время пришёл старичок к первому брату Ивану: “Пусти меня переночевать, погреться!” А тот говорит: “Пошёл ты отсюда!” Ну, он и ушёл. Пошёл ко второму брату - Степану. Степан его тоже прогнал. Потом пошёл старичок к Андрею. А Андрей говорит: “3аходи. Сейчас я возьму лукошечко и мы пойдём на базар, купим что-нибудь поесть”. Не знал он, что лукошечко было сказочное, и дало оно ему дар - сказки рассказывать. Пришёл он на базар, стал сказки рассказывать, а люди ему в благодарность целое лукошко еды нанесли. Так он и стал жить - кормиться. А братьев старичок наказал - потеряли они и мельницу, и корову и остались на шишах”.
(Записано у Ивана Быстрова, г.р.1929, в д. Копачёво Удомельского района в 1996 году).
1. СТАРИК СО СТАРУХОЙ. В русских сказках под их образами очень часто скрываются языческие боги (Как пример – “Сказка о курочке Рябе”, где рассказывается о сотворении мира - ведь древние славяне верили, что весь мир подобен огромному яйцу.)
2. ТРИ СЫНА. Число “3” - символ совершенства.
3. ИМЕНА. Сыновья имеют христианские имена: ИВАН - от еврейского “иоханнан” - “благодать Божия”, СТЕПАН – греч, “венценосный”, АНДРЕЙ – греческий “мужественный, храбрый”.
4. БОГАТЫЙ СОСЕД. Возможно, как символ “золотого тельца” (библейской статуи быка из чистого золота, которой поклонялись язычники).
5. ЗЛАЯ СОБАКА. Символизирует здесь нечистую силу. (Вспомним вход в Аид (ад), который охраняет страшный пёс).
В совокупности всё это означает (п.п.4 и 5) лишь одно - выбор веры, и в конечном итоге, приход к вере предков.
6. ВСТРЕЧА. В славянских верованиях проявление судьбы.
7. СТАРИЧОК. Пращур (Род), дед-родоначальник как охранитель рода (родичей). Является центральной фигурой культа предков. Олицетворяет, в данном случае, и родовую память, путь предков.
8. ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ. Число, символизирующее совершеннолетие готовность к (инициации – посвящению во взрослые).
9. КАМЕНЬ. Является предметом финского культа. Кроме того:
а). Межевой знак, охранявший границы родового поля или дедовской усадьбы. Обычно находился на перекрёстке (где на столбе ставили когда-то посудину с прахом предка).
б). В народной традиции объект почитания. Почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ. Священными камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Расположенные на берегу озера, реки или у источника, среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением.
в). В русских заговорах является центром координат мифологического мира.
г). У одного из финских народов, саамов, в прошлом был распространён культ священны камней (они называются сеиды). По мнению исследователей, в поклонении сеидам у саамов проявляются две линии верований. С одной стороны, этот культ связан с поклонением предкам, с другой - сейды рассматриваются как покровители промыслов (охоты, рыболовства). Эти последний сеиды представляют собой обычные камни или сложенные из камней пирамиды.
10. ПОДЗЕМЕЛЬЕ.
а). Часто символизирует тот свет. В народных поверьях тот свет-это отдалённое Читать далее...

[150x210]
Жил-был царь. Был он холост, не женат. И был у него на службе стрелок по имени Андрей.
Царь здесь олицетворяет эго - личность, и её поведение. Андрей стрелок – Дух человека и, одновременно, мужчину-ученика.
Пошел раз Андрей-стрелок на охоту. Ходил, ходил целый день по лесу - не посчастливилось, не мог на дичь напасть. Время было к вечеру, идет он обратно - кручинится. Видит - сидит на дереве горлица. «Дай, - думает, - стрельну хоть эту». Стрельнул и ранил ее - свалилась горлица с дерева на сырую землю. Поднял ее Андрей, хотел свернуть ей голову, положить в сумку.
Горлица и далее девица Марья-царевна – Душа и образ женщины хранительницы знания. Дух встретился с Душой и они почувствовали друг друга.
А горлица говорит ему человеческим голосом: - «Не губи меня, Андрей-стрелок, не руби моей головы, возьми меня живую, принеси домой, посади на окошко. Да смотри, как найдет на меня дремота - в ту пору бей меня правой рукой наотмашь: добудешь великое счастье».
Душа просит Духа беречь её и пробудить от сна-странствия в Нави и вернуть в мир Яви, проявить, одухотворить. Учение началось.
Удивился Андрей-стрелок: что такое? С виду совсем птица, а говорит человеческим голосом. Принес горлицу домой, посадил на окошечко, а сам стоит дожидается.
Прошло немного времени, горлица положила голову под крылышко и задремала. Андрей вспомнил, что она ему наказывала, ударил ее правой рукой наотмашь. Упала горлица наземь и обернулась девицей, Марьей-царевной, да такой прекрасной, что ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать.
Встреча Души и Духа в полном осознании в Мире яви и их соединение. И в человеке и между мужчиной и женщиной.
Говорит Марья-царевна стрелку: - «Сумел меня взять, умей и удержать - неспешным пирком да за свадебку. Буду тебе честной да веселой женой». На том и поладили. Женился Андрей-стрелок на Марье-царевне и живет с молодой женой, потешается. А службы не забывает: каждое утро ни свет ни заря идет в лес, настреляет дичи и несет на царскую кухню. Пожили они так недолго, Марья-царевна говорит:
Договор об учении. И пока старая жизнь на службе у Личности.
- «Бедно живешь ты, Андрей!» – «Да, как сама видишь». – «Добудь-ка рублей сотню, купи на эти деньги разного шелку, я все дело поправлю». Послушался Андрей, пошел к товарищам, у кого рубль, у кого два занял, накупил разного шелку и принес жене. Марья-царевна взяла шелк и говорит: - «Ложись спать, утро вечера мудренее». Андрей лег спать, а Марья-царевна села ткать. Всю ночь ткала и выткала ковер, какого в целом свете не видывали: на нем все царство расписано, с городами и деревнями, с лесами и нивами, и птицы в небе, и звери в горах, и рыбы в морях; кругом луна и солнце ходят...
Совместное Души и Духа, осознание богатства душевного и духовного Мира. Причём во сне.
Наутро Марья-царевна отдает ковер мужу: - «Понеси на гостиный двор, продай купцам, да смотри - своей цены не запрашивай, а что дадут, то и бери».
Осознание - цены не имеет.
Андрей взял ковер, повесил на руку и пошел по гостиным рядам.
Подбегает к нему один купец: - «Послушай, почтенный, сколько спрашиваешь?» - «Ты торговый человек, ты и цену давай». Вот купец думал, думал - не может оценить ковра. Подскочил другой, за ним - еще. Собралась купцов толпа великая, смотрят на ковер, дивуются, а оценить не могут. В то время проезжал мимо рядов царский советник, и захотелось ему узнать, про что толкует купечество. Вышел из кареты, насилу пропихался через великую толпу и спрашивает: - «Здравствуйте, купцы, заморские гости! О чем речь у вас?» - «Так и так, ковра оценить не можем». Царский советник посмотрел на ковер и сам дался диву:
Царский советник – Мышление человека, в данном случае на службе Личности.
- «Скажи, стрелок, скажи по правде истинной: откуда добыл такой славный ковер?» - «Так и так, моя жена вышила». – «Сколько же тебе дать за него?» - «А я и сам не знаю. Жена наказала не торговаться: сколько дадут, то и наше». – «Ну, вот тебе, стрелок, десять тысяч». Андрей взял деньги, отдал ковер и пошел домой. А царский советник поехал к царю, и показывает ему ковер. Царь взглянул - на ковре все его царство как на ладони. Он так и ахнул: - «Ну, что хочешь, а ковра я тебе не отдам!»
Эго-личность – собственник, хитрец, покоритель и насильник по природе.
Вынул царь двадцать тысяч рублей и отдает советнику из рук в руки. Советник деньги взял и думает. «Ничего, я себе другой, еще лучше, закажу». Сел опять в карету и поскакал в слободу. Разыскал избушку, где живет Андрей-стрелок, и стучится в дверь. Марья-царевна отворяет ему. Царский советник одну ногу через порог занес, а другую не переносит, замолчал и про свое дело забыл: стоит перед ним такая красавица, век бы глаз от нее не отвел, все бы смотрел да смотрел. Марья-царевна ждала, ждала ответа да повернула царского советника за плечи и дверь закрыла. Насилу он опомнился, Читать далее...

В стародавние времена в некоем царстве, не в нашем государстве, случилось одному солдату у каменной башни на часах стоять; башня была на замок заперта и печатью запечатана, а дело-то было ночью.
Здесь солдат – человек, и человек социальный и, одновременно, он же - Дух человеческий с его качествами. Башня – хранилище его внутренней силы. Замок и печать - запреты.
Ровно в двенадцать часов слышится солдату, что кто-то кричит из этой башни: - «Эй, служивый!» Солдат спрашивает: - «Кто меня кличет?» - «Это я – черт», - отзывается голос из-за железной решетки, - «тридцать лет как сижу здесь, не пивши, не евши».
Чёрт – внутренняя сила, которая без внимания человека до поры сидела в нём. Тридцать лет – сакральный возраст, возраст взросления. Образом чёрта она обозначена ещё потому, что необузданная сила таит в себе соблазны и опасность.
- «Что же тебе надо?» - «Выпусти меня на волю. Как будешь в нужде, я тебе сам пригожусь; только помяни меня - и я в ту же минуту явлюсь к тебе на выручку».
Солдат тотчас сорвал печать, разломал замок и отворил двери - черт выскочил из башни, взвился кверху и сгинул быстрее молнии. «Ну, - думает солдат, - наделал я дела; вся моя служба ни за грош пропала. Теперь засадят меня под арест, отдадут под военный суд и, чего доброго, заставят сквозь строй прогуляться; уж лучше убегу, пока время есть». Бросил ружье и ранец на землю и пошел куда глаза глядят.
Поступок его – стихийная реализация внутренней потребности в свободе.
Шел он день, и другой, и третий; разобрал его голод, а есть и пить нечего; сел на дороге, заплакал горькими слезами и раздумался: «Ну, не глуп ли я? Служил у царя десять лет, каждый день по три фунта хлеба получал. Так вот нет же! Убежал на волю, чтобы помереть голодною смертию. Эх, черт, всему ты виною!»
Осмысление происходящего ещё из старых привычек.
Вдруг откуда ни взялся - стал перед ним нечистый и спрашивает: - «Здравствуй, служивый! О чем горюешь?» - «Как мне не горевать, коли третий день с голоду пропадаю». – «Не тужи, это дело поправное!» - сказал черт. Туда-сюда бросился, притащил всяких вин и припасов, накормил-напоил солдата и зовет его с собою:
Первое применение силы.
- «В моем доме будет тебе житье привольное; пей, ешь и гуляй, сколько душа хочет, только присматривай за моими дочерьми - больше мне ничего не надобно».
Солдат согласился. Черт подхватил его под руки, поднял высоко-высоко на воздух и принес за тридевять земель, в тридесятое государство - в белокаменные палаты.
Тридесятое государство – самый центр себя. Путешествие к себе - своей силой.
У черта было три дочери - собой красавицы. Приказал он им слушаться того солдата и кормить и поить его вдоволь, а сам полетел творить пакости: известно - черт! На месте никогда не сидит, а все по свету рыщет да людей смущает.
Три дочери – три органа восприятия. Зрение слух и осязание.
Остался солдат с красными девицами, и такое ему житье вышло, что и помирать не надо. Одно его кручинит: каждую ночь уходят красные девицы из дому, а куда уходят - неведомо.
Неосознанное пока пространство сновидений.
Стал было их про то расспрашивать, так не сказывают, запираются. "Ладно же, - думает солдат, - буду целую ночь караулить, а уж усмотрю, куда вы таскаетесь".
Куда не проникнешь словом, а только чувством.
Вечером лег солдат на постель, притворился, будто крепко спит, а сам ждет не дождется - что-то будет? Вот как пришла пора-время, подкрался он потихоньку к девичьей спальне, стал у дверей, нагнулся и смотрит в замочную скважинку. Красные девицы принесли волшебный ковер, разостлали по полу, ударились о тот ковер и сделались голубками; встрепенулись и улетели в окошко. «Что за диво! - думает солдат. - Дай-ка я попробую». Вскочил в спальню, ударился о ковер и обернулся малиновкой, вылетел в окно да за ними вдогонку.
Овладение изменением состояния сознания посредством глубокого созерцания своих собственных ритмов и процессов. Слияние с собой сознанием.
Голубки опустились на зеленый луг, а малиновка села под смородинов куст, укрылась за листьями и высматривает оттуда.
Путешествие во сне по пространству мировой души и обучение во сне.
На то место налетело голубиц видимо-невидимо, весь луг прикрыли; посредине стоял золотой трон. Немного погодя осияло и небо и землю - летит по воздуху золотая колесница, в упряжи шесть огненных змеев; на колеснице сидит королевна Елена Премудрая - такой красы неописанной, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать!
Елена Премудрая – Мировая Душа и одновременно отражение её в каждой женщине.
Сошла она с колесницы, села на золотой трон; начала подзывать к себе голубок по очереди и учить их разным мудростям. Покончила ученье, вскочила на колесницу - и была такова! Тут все до единой голубки снялись с зеленого лугу и полетели каждая в свою сторону. Птичка-малиновка вспорхнула вслед за Читать далее...

У сказки существует два прочтения, одно описывает этапы, которые проходит учащийся, а другое, касается техники боя.
1. Заяц - это душа необученного человека, начинающего заниматься.
2. Лиса - хитрый враг, который побеждает нашего недоученного бойца и выгоняет его из "домика".
3. Домик - имеет ряд значений, этот домик захватывает лиса.
4. Медведь - это сила.
5. Бык - это упорство.
6. Волк - это время и опыт.
7. Петух - "кур", это огонь - воинский дух. Он носит на плече косу, символ смерти, смертное памятование, т. е. готовность умереть.

Лиса выгоняет зайца из дома, а тот идёт и плачет. На встречу ему медведь.

- Что заинька плачешь?
- Была у лисички избушка ледяная, а у меня лубяная. Пришла весна, её избушка растаяла. Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала.
- Не плачь, я её прогоню.

Боец обрёл силу, но одной силы мало, и лиса прогоняет их обоих.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Идёт зайчик и плачет, а на встречу ему, бык (иногда баран).

- Что заинька плачешь?
- Да как же мне не плакать? Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала. И медведь не помог.
- Не плачь, я её прогоню.
Вдобавок к силе, боец приобрёл упорство, но этого тоже не достаёт и лиса снова их прогоняет.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Испугались бык и заяц и убежали.

Идёт зайчик по дороге и плачет, а на встречу ему волк.

- Что зайчик плачешь, я тебе помогу.
- Нет, волк не поможешь, медведь гнал, - не выгнал, бык гнал, не выгнал, и тебе не выгнать.

Пошли они с волком к избушке, но лиса и их прогнала.

- Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки по заулочкам!

Плачет зайка, а на встречу ему петух.

- Что зайчик плачешь?
- Да как же мне не плакать? Лисичка попросилась ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала. И медведь не помог, и бык не помог, и волк убежал.
- Не плачь, я её прогоню.

Взял петух свою косу и пошел к избушке. Идёт и поёт:

- Несу косу на плечи - хочу лису посечи!

Испугалась лиса, выбежала из домика, а петух её и зарубил.

Стали они вместе с зайчиком в избушке жить - поживать, да добра наживать.

Шагая по ПУТИ, занимающийся, постепенно приобретает силу, упорство, опыт; по прошествии времени, боец обретает и воинский дух, смерть у него за плечом, он готов сражаться и умирать. С таким настроем он приходит к лисе, и приносит ей смерть. После возврата избушки, воинский дух остаётся жить с бойцом навсегда. По наличию у человека готовности сражаться и умереть, отличали "спортивный" дух от воинского.

У нас в русском рукопашном бое, домиком называется собственное пространство бойца. Оно, как бы цилиндром окружает бойца со всех сторон. На верху этого цилиндра, конус - "крыша".

Стены этого домика находятся на расстоянии локтя или на длине предплечья, вокруг тела бойца. Внизу, стены находятся вокруг тела бойца, на расстоянии, согнутой под прямым углом, коленки. Висящая вниз голень, показывает стенку избушки.

Боец не должен пускать "лису" - противника, в свой домик. Атакующие конечности противника, следует встречать на границе домика, на входе. Это место называется "порог". Отсюда происходит наша поговорка "Встречай лису на пороге". Встречать атакующую конечность можно любой ближайшей частью тела, лишь бы было удобно. Чувство "порога" вырабатывается специальными упражнениями. При работе против оружия, расстояние от тела до "порога" увеличивается на длину поражающей части оружия, например, на длину клинка ножа. Это делается по тому, что оружие удлиняет вооруженную конечность.

На верхнем уровне обычно защищаются руками, на нижнем, ногами.

Особо отмечаются две ошибки при защите:
1. Когда лису пускают за порог, т. е. впускают удар в домик, а потом пытаются его обработать, это чревато тем, что вы не успеете уйти из плоскости атаки и пропустите удар или захват.
2. Противоположной ошибкой считается выход из домика, т. е. когда вы встречаете атакующую конечность раньше, чем она достигнет "порога". В этом случае подготовленный противник (речь идёт о "лисе", о хитром противнике) "почувствовав" вас раньше времени, изменит траекторию атаки или возьмёт вашу конечность в захват или на залом. Если вы "высунулись" "лиса" может легко переиграть вас, и "полетят клочки по заулочкам".

Сражаясь желательно не высовываться из своего домика, разрушая домик противника, при этом нужно держать контакт на "порожке" там, где можно контролировать ударные части противника и считывать (через место касания) его намерения.

Любой контакт, например удар, может становиться захватом и наоборот.

Допускать в "домик" части тела противника желательно, только в повреждённом состоянии. Вести схватку, даже на тренировке, при отработке, нужно до конечной фазы - до Читать далее...

Жил-был дед с бабкой да внучкой. И были у них собака Жучка, кошка Муська и мышка-норушка.
Посадил как-то дед репку, и выросла репка большая-пребольшая - рук не хватит обхватить!
Стал дед репку из земли тащить: тянет-потянет, вытянуть не может.
Позвал дед на помощь бабку. Бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Позвала бабка внучку. Внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Кликнула внучка Жучку. Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Кликнула Жучка кошку. Кошка за Жучку, Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут, вытянуть не могут.
Кликнула Муська мышку. Мышка за кошку, кошка за Жучку, Жучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку: тянут-потянут- вытащили репку.

Как расшифровать сказку?
Дед репку посадил, а вытащить ее не смог. Кого он звал? Бабушку. Кто она? Домоуправительница. Внучка - сила. Собачка - охрана. Кошка - хранительница домашнего очага и припасов. По сказке понятно, что недоставало мышки - самого маленького усилия.
Объяснение у нас следующее. Мужчина-то был один, а остальные - представительницы женского пола. Дед посадил репку, а женщины вытащили ее. Женщины - большая сила, но без мужика куда денешься? Добра тогда не будет.

Базлов Г.Н.

[150x223]
В одной деревне жил-был старик. У него было три сына: двое умных, третий - дурачок Емеля. Старшие братья работают, а Емеля целый день на печке лежит и ничего не делает.
Кто такой Емеля, почему дурачок и почему именно на печке лежит, а не на лавке, например. И так почти всю сказку… И почему ничего не делает? Вот первый вопрос, который возник. И что там братья за работу делают?
Вот однажды уехали братья на базар, а бабы, невестки, давай посылать его:
- «Сходи, Емеля, за водой». А он им с печки: - «Неохота»... - «Сходи, Емеля, а то братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут». - «Ну ладно».
Что это за невестки? Почему они пугают Емелю возможным лишением гостинцев? И что это за братья? Почему Емеле неохота идти за водой? Это обычная лень или что-то другое?
Слез Емеля с печки, обулся, оделся, взял ведра да топор и пошел на речку.
Прорубил лед, зачерпнул ведра и поставил их, а сам глядит в прорубь. И увидел Емеля в проруби щуку. Изловчился и ухватил щуку в руку: - « Вот уха будет сладка»!
Почему именно зимой идёт действие? Почему не в лес Емеля пошёл, и не с лешим или деревом разговаривал? Почему именно с рыбой дело завязалось? Откуда щука зимой в проруби, - известно же что щуки, как и всякая рыба на зиму в ямы на дно прячется? Зачем Емеля глядел в прорубь, после того, как он воды набрал? Можно же было идти домой, скорей на печь… Дальше: как это так – очевидный, вроде, дурачок - простофиля - лежебока Емеля не только увидел щуку, но и ещё оказался так проворен и ловок, что сумел выхватить щуку из воды, что в реальном мире, наверное, возможно для считанных мастеров? Что это за щука такая, которую можно выхватить из проруби, и что это за прорубь, где водятся такие щуки? Может быть, это символы чего-то? Чего? Почему человеческим голосом говорит щука? Возможно ли это? В сказке каждое нелепое, или ещё как-то отличающееся от общепринятого, гладкого, простого смысла место, служит указанием на вход в более глубокие слои сути. Есть сказки, состоящие почти из одних нелепиц и, тем не менее, живущие в веках, например, та же «Курочка Ряба». И что означает желание сладкой ухи Емелей? Ведь ясно же, что прорубь и щука символизируют что-то. Может и уха тоже символ?
Емеля - дурак - для того, чтобы ум не мешал ему вИдеть мир и учиться. Умный думает, что уже знает, что ему надо и, поэтому, не учится и не вИдит мир, а для лёгкости подгоняет его под свои представления и видит то, что хочет видеть или то, что решил видеть.
Братья его именно такие – умные - и работают они в обществе и для общества, чтобы оно их оценило и одобрило; и этими «благами» невестки соблазняют Емелю. Он же познаёт себя, лёжа на печке.
Зима – свободное время от уборочной страды, подходящее время для учения, и оно, учение, начинается тогда, когда есть для него желание души. Емеля был внимателен к миру, он слушал и чувствовал себя и мир, и потому увидел щуку в проруби – здесь щукой кроме всего прочего обозначен шанс, достаточно редкий, но реальный, шанс осознать себя или Дух, Душу в себе. И бдительный Емеля воспользовался им – ухватил вниманием (здесь рукой) нечто в своём сознании и в своём внутреннем мире.
Вдруг щука говорит ему человечьим голосом: - «Емеля, отпусти меня в воду, я тебе пригожусь». А Емеля смеется: -«На что ты мне пригодишься? Нет, понесу тебя домой, велю невесткам уху сварить. Будет уха сладка.» Щука взмолилась опять:
- «Емеля, Емеля, отпусти меня в воду, я тебе сделаю все, что ни пожелаешь».
Почему Емеля не удивился, что щука говорит? Опять вопрос – что же это за щука такая, что исполняет желания? И что за намерение и состояние показывает Емеля, когда заключает договор и проверяет его соблюдение?
Он был готов, потому и не удивился. Он знал или чувствовал язык Духа, язык намерения, и потому бесстрастно проверил, что это за сила, пригрозив сварить щуку. И сила проявила себя.
- «Ладно, только покажи сначала, что не обманываешь меня, тогда отпущу». Щука его спрашивает: - «Емеля, Емеля, скажи - чего ты сейчас хочешь?
Именно - не что «тебе нужно» а то, «что ты сейчас хочешь», спрашивает щука и видно, что это связано с желаниями Души, с хотениями, с охотой а не с обязанностями, то есть сила щучья относится к внутреннему миру человека, к его душевным состояниям и порывам. Проще говоря, здесь рыба-щука отображает душу человека - Емели в данном случае, плавающую в общемировой душе, и бдительный - внимательный Емеля выступает как символ ученика ищущего себя в этом мире. И учится Емеля слушать и осознавать, видеть свои желания, их силу, - самые простые, святые, естественные свои желания. А не тот образ, который нужен для того, чтобы стать сильным или умным. Те простые свои желания и чувства, которые мы, в современном мире, наоборот, прячем поглубже, пытаясь быть кем-то лучшим, но не собой. Щука-Душа учила Емелю быть именно собой.
И почему же, всё-таки, он отпустил щуку, Читать далее...

В Русской культуре отсутствуют письменные памятники, подобные древним военным наставлениям и учебникам по восточным единоборствам. Но это не значит, что русского боевого искусства не было.
Вероятно, ни кто не будет возражать против того, что у русских существует очень сложная и самобытная инструментальная и песенная традиция, малоизученная, но хорошо сохранившаяся народная хореография, а ведь текстов с нотными записями попросту не было, и сейчас, практически невозможно записать, не искажая, европейской нотной грамотой, русскую песню, передать самобытные способы звукоизвлечения. Учебники по русской хореографии начали появляться лишь в конце XIX - го века, да и то в "окультуренном", а позже "культпросветовском" исполнении, а ведь плясали и до этого, и точно так же, как в конце XX-го века.
Традиция передавалась устно: "от сердца - к сердцу, из уст - в уста", при этом не происходило искажения, так как обычай очень требователен к аутентичности.

" Слово о полку Игореве" нашли, не поверили в его достоверность. О существовании былинного эпоса, просвещенная интеллигенция узнала лишь к середине XIX - го века. На мудрость древней иконописи, обратили внимание в начале XX- го века. Гусли, оказывается, дожили до конца двадцатого века и были найдены и описаны, изучены способы игры на них. В 80 - х и 90 - х более трёхсот гусляров было обнаружено фольклористами Петербургской консерватории. Теперь, в 90 - х, вдруг заспорили о наличии у русских, боевых искусств. Опять слышится: " Не могли они этого иметь, а если и было что, то уж что - нибудь недоразвитое". Не устаю удивляться на идущую сквозь века, традицию "Моськиного племени".

- Ай, да моська!
- Знать, она сильна!?…

Тексты есть. Они сохранились в устной сказочной традиции и, слава Богу, дошли до нас.

На протяжении времени, в среде непосвящённых, происходил процесс искажения и забывания исходного смысла древних мифов и историй. То же самое произошло и с нашими боевыми сказками.

Это обыкновенные сказки известные, наверное, всем детям, но в прежние времена, боевое значение их, открывалось юношам, по необходимости, после совершеннолетия. В преданиях до нас дошли очень мало таких сказок.
Нам не известно, сразу ли эти сказки были созданы как воинские тексты или боевым смыслом они были наполнены позднее, до нашего времени они дошли в виде обычных сказок со скрытым воинским смыслом, который объясняется устно, в артелях кулачных бойцов.

Сказка ложь, да в ней намёк, добрым молодцам - урок.

Это традиционное окончание, должно напоминать нам о том, что в сказке всегда есть "намёк", понять, который, зачастую, может только человек, которому были даны ключи к сказкам - "сказочное лукошечко".

"Лукошечко" - это первая сказка, из сказок - ключей. Так же называется и весь сборник боевых инициационных сказок. Мы не будем перебирать всё лукошко (всё же это устная традиция).
Вот и сказочки конец! А кто слушал - молодец.
Базлов Г.Н.

[200x245]
Еще задолго до того, как была взята Казань, на свободных землях, так называемых «Дикое поле», стали собираться разные люди, не любящие над собой власти или уже пострадавшие от нее, а так же те, кому звон битвы был милее спокойной жизни. Люди эти собирались отрядами, городили круговые крепости и промышляли любыми видами выживания: от простой охоты и нападения на караваны купцов до крупномасштабных военных действий против хазар и малых кочевых племен Азии и юга России. Именно здесь возник и стал развиваться и совершенствоваться рукопашный бой казаков (РБК). Как и во многих боевых искусствах, РБК возник сначала из тех немногих кусочков мастерства отдельных воинов, которые неизбежно делились своим мастерством на поле битвы, а в некоторых случаях имел место и простой «обмен опытом», ну, и естественно самостоятельный рост во время боевого опыта (от отца к сыну меньше, так как немногие отцы тогда доживали до возмужания детей). Тем не менее, РБК стал распространяться в среде воинов называвших себя казаками, так как это была наиболее эффективная система выживания в бою и победы над врагами.

Постепенно совершенствуясь, РБК приобрел и морально–психологическую или духовную основу, а так как казаки не были чужды религии и по-своему были очень даже набожными людьми, то это отразилось и в названии «Казачий Спас». Казачий – потому что возник в среде казаков и секреты этого искусства передавались только между казаками. Спас – от слова «Спаситель», то есть тот, кто спасает.

Так что же это такое? Попытаемся проанализировать и ответить на этот вопрос, удалив по возможности разные преувеличения и преуменьшения тоже.

До сих пор о воинах, владеющих «Спасом», ходят различные легенды, причем одни из них правдивы и лишь приукрашены, другие же чистый вымысел или то, во что хочется верить, другими словами - «народный фольклор».

Как нам теперь известно (телевидение, видео, сказки, былины и т.д.) во многих боевых системах Востока были мастера, достигшие вершин мастерства, и о них слагали легенды. Вспомните о монахах-воинах, бегающих по воде, об искусстве отсроченной смерти, о точке золотого сечения, о бойцах Тайваня, разбивающих камни, о летающих ниндзя, невидимках, о человеке-молнии (не путать с мультиком) и т.д. Все это поражает нас своей необычностью, так как зачастую относится к паранормальным проявлениям человека. И, согласитесь, это впечатляет. Тем не менее, в отличие от восточных мастеров, «Спасом» (если относить временно его к этой категории) владели 90 % бойцов казаков. А это, согласитесь, впечатляет куда больше, чем единицы мастеров Востока.

А теперь приготовьтесь – ответ на вопрос!

Всегда человек, страдающий от воздействия нечистой силы и вследствие этого совершающий ни морально, ни психически неоправданные действия, назывался «бесодержителем». Так вот суперспособности восточных бойцов и Спас казаков - это состояние «одержимости» духом. Да, человек впадает, а точнее, искусственно вводит себя в состояние одержимости духом, а вот каким духом? Это уже следующий вопрос.

Как известно, природа человека трехсоставная. Дух, душа, тело. Что такое тело - худо-бедно мы имеет представление, кто-то большее, кто-то меньшее, но по крайней мере в общих чертах. Душа для нас хоть имеет какое-то абстрактное представление, но о ней мы знаем, о ней мы догадываемся и, наконец, чувствуем ее.

А вот Дух нам неизвестен, так как многие просто не утруждают себя познанием не только Духа, но и души и тела. И, все-таки, не имея знания о духе, мы все же знаем о его проявлениях, то есть, как он себя проявляет (мир-любовь, гнев-ярость, подвиг-преступление), то есть Дух может непосредственно проявлять себя через тело и от того, какой это дух, такие дела и творит тело. Душа же – это совесть от Бога, подсказывает нам о том, что мы сделали или натворили.

И если восточные мастера призывали заклинаниями бесов, то казаки читали Иисусову молитву, то есть, кого они призвали и кому вверяли себя, я думаю, понятно. Хотя многие и могут сказать, что молитва у христиан - это тоже как произношение заклинаний или медитация (что одно и то же). Тем не менее, верно здесь только одно: и те, и другие, скажем так, налаживали контакт или входили в общение с тонким миром, но обращались к разным инстанциям. Оттого и дела их разные. Одни всю жизнь занимались бесообщением, бегали по воде, оставаясь «мастером» в единственном числе, от которых остались лишь «мудреные» легенды, а другие защищали Родину, совершали чудеса и подвиги во имя Отчизны и остались великим народом. И, наконец, «мастера», когда творили свои чудеса, находились в отключке, а русский воин, благодаря благодатному воздействию Духа, души и молитвы, был в сознании и осознавал свои действия.

В заключение хочется предупредить, чтобы никто не спешил обладать Спасом. Ведь «Спас» складывается не из внешних форм и не из чтения текста молитвы. Прежде всего Читать далее...

[600x371]
КАЗАЧЬЯ КУЛЬТУРА
В ВОЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ МОЛОДЁЖИ
Казачество наиболее сильная и активная часть русского народа. «Природное воинство» Русского народа. Первопроходцы и последние защитники земли, народа и традиций Руси. Несмотря на произвол властей, сначала Московской Руси, а позже Российской империи и большевистского правительства, сохранили вековые традиции уклада жизни до самого последнего времени. Естественно до нас дошли лишь отголоски мощной культуры Казачества. Что-то сохранилось в быту по сей день, что-то известно по летописям, легендам, песням и преданиям, а что-то утеряно безвозвратно. Но основополагающие принципы существования Казачества известны.
Попробуем же реконструировать Казачий быт, построение общества и воспитание-оразование Казаков обобщённо, в идеале, не делая разделений на конкретные Войска (Донское, Кубанское, Уральское и т.д.) и конкретные исторические эпохи (времена Дикого Поля, Смутное время, Петровские реформы и т.д.).
В основе существования лежал общинный строй общества равноправных людей. Всё управление общиной (ватагой, станицей, войском) осуществлялось на выборных началах. Сами же общины создавались по «профессиональному признаку», в данном случае людей объединяло общее занятие – война во всех её проявлениях.

Известны две модели существования Казачества: «семейная» и «сечевая» (засечная).
«Семейное» построение Казачьего общества.
Казаки жили семьями в укреплённых поселениях – «городках», позже названных «станицами» и «хуторами». Основополагающим принципом существования был принцип Рода, который объединял в себе прошлое, настоящее и будущее: заветы предков, достойную воспитание и жизнь настоящих поколений и деяния ради здоровой и активной жизни будущих поколений рода. Весь быт был подчинён этому принципу. Общество делилось на возрастные группы - «партии» или «беседы». Старики, женатые Казаки, холостые Казаки, Казаки-малолетки (не служившие или не участвовавшие в боевых действиях), Казачата-подростки и совсем маленькие Казачата. У каждой из этих групп были свои «беседы». Выше всего в этой иерархической лестнице стояли старики. У них было всё для воспитания молодых поколений Казаков: мудрость, знания, опыт, традиции и заветы предков. Каждая «беседа» шевствовала и отвечала за младшие беседы. В каждой беседе были наиболее достойные Казаки, которые занимались воспитанием, обучением и досугом младшей «беседы». Такое положение вещей способствовало передаче мировоззрения, традиций, профессиональных знаний и навыков потомкам наиболее полно и с учётом личного опыта.
А из-за компактного проживания недостойные чести Казака поступки были просто исключены. В итоге каждый человек был на виду, в жизни и быту были видны его недостатки и достоинства. Община знала на какое дело этого Казака можно поставить и на какое он не годится. Опять же, большинство проживающих в станице (хуторе) Казачьих семей были связаны между собой родством.
Казачьи подразделения также во все времена формировались по территориальному и родовому признаку.
«Сечевое» построение Казачьего общества.
«Сечевые» (засечные) Казаки жили также в укреплённых городках – «сечи» или «зесеки», которые звались так из-за близкого расположения к границе или на наиболее опасном направлении для набега врага.
«Сечевые» Казаки также делились по возрастному признаку, с той лишь разницей, что они были все холостяками или жили вдали от семей. Передача традиций и воспитание строились почти также как и у семейных Казаков. Разница была лишь в том, что каждый, побывавши в боях опытный Казак брал себе на воспитание от одного до десяти молодых Казаков – «джуры», «новики». При «сечевом» укладе жизни каждый человек был на виду практически круглые сутки. И его качества были видны более ярко, и в тоже время более эффективно было воспитание и обучение.
Итак, попытаемся определить положительные моменты этих моделей существования Казачьего общества.
1. Высшая ценность Родовых принципов заставляла каждого думать о собственном теле, душе и духе как инструментах воспроизведения здорового потомства, наиболее эффективного выполнения своего профессионального долга – воина и защитника, а также о воспитании молодых поколений сородичей-казаков в духе традиций Казачества. В итоге – здоровая пища, отсутствие вредных привычек и профилактические мероприятия против недугов.
2. Деление общины на возрастные «беседы» позволяло не нарушать связи живущих поколений, передавать традиции Казачества напрямую, отслеживать процессы воспитания и обучения Казачат, воздействуя на них всем обществом, не прекращать обучение и воспитание до конца дней своих. В итоге – отсутствие проблемы «отцы и дети», передача традиций в первозданном виде воспитательный контроль старших поколений.
3. Компактное проживание родственных семей, единство профессии всего населения и всеобщая вооружённость Читать далее...

[574x698]

Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе - они часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизвестном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную; ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то можно что-то согрешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с доводами Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене)
________________________________________
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, блин, когда будут справлены поминки сорокового дня, блин, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в е создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и соответственной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
________________________________________
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из славных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова Священного Писания, которые по-народному излагали так: «Перед лицом седого вставать, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требование соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговоры без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего

Читать далее...

[574x698]
Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе - они часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизвестном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную; ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то можно что-то согрешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с доводами Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене)
________________________________________
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, блин, когда будут справлены поминки сорокового дня, блин, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в е создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и соответственной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
________________________________________
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из славных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова Священного Писания, которые по-народному излагали так: «Перед лицом седого вставать, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требование соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговоры без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу. Читать далее...

[347x459]
РАВНОВЕСИЕ. ОЧИСТКА СОВЕСТИ.
ХАРА, ХАРАКТЕР, ХАРАКТЕРНИК. РЕФЛЕКТОРНАЯ ЗАЩИТА.
ДОБЫЧА ЗНАНИЯ.

РАВНОВЕСИЕ. Соблюдение равновесия влияет на многие умения и навыки. И равновесия не только тела, но и души. Прежде, чем начать обучать себя равновесию, нужно понять, что подразумевается под ним. По старой нашей традиции, не мудрствуя лукаво, посмотрим на само слово "равновесие": равный вес, удержание равного веса. Т.е. искусство удерживать вес в равенстве, над площадью опоры.
Вес. Центр тяжести — основа точного веса. У каждого предмета и живого существа, имеющего физическое тело, он есть. У предметов он находится очень легко: точка, в которой предмет уравновешен (находится в равновесии), т.е. не движется, не вращается при взвешивании на узкой опоре (для примера найдите центр тяжести линейки или карандаша при помощи собственного пальца; упражнение очень легкое, напоминает уроки физики 6-го класса, но навык в нахождении центра тяжести любого предмета, попавшего в руки, очень важен при работе с этим предметом в бою, при его метании, не говоря о центре тяжести оружия). Центр тяжести человеческого тела находится под пупком. Он может изменять своё положение в зависимости от обстоятельств: поели — положение чуть-чуть изменилось, сгорбились — он поднялся из живота к плечам. При некоторой практике вы начнете видеть изменение положения центра тяжести человека практически всегда. Для боя это довольно важно — легкий толчок в это место может сделать гораздо больше, чем яростная многоходовая атака. Для нас главное — научиться держать собственное равновесие — центр тяжести над точкой опоры (или в точке опоры).
Точка опоры. Умение создавать точки опоры на самом деле и есть основа искусства уравновешивания (вспомните пример с нахождением точки опоры — точки равновесия — точки центра тяжести при помощи пальца у карандаша или линейки). Знание, где находится центр тяжести, создание точки опоры, балансировка — вот составляющие умения находиться в равновесии.
Балансировка заключается в гашении раскачивающих сил за счет компенсирующих действий собственным телом. Это и размахивания конечностями, и гашение телом, и приближение центра тяжести к точке опоры.
Упражнениями на равновесие тренируют свой вестибулярный аппарат. Замечено, что тренированное равновесие дает массу преимуществ в различных умениях — от ловкости до точности в стрельбе, в её боевых и интуитивных вариантах.
Упражнения:
1. Круги головой с открытыми глазами на двух и одной ногах.
2. То же, но на носочках ног (т.е. с уменьшением площади опоры).
3. Стойки на одной ноге с открытыми и закрытыми глазами на время (хорошее упражнение для успокоения, возвращения внутреннего равновесия).
4. Прыжковые шаги по кирпичам. Кирпичи сначала кладутся плашмя, потом ребром, потом стоя.
5. Прыжковые шаги с зависанием на одной ноге (игра "замри!": прыжок — и замереть после касания ногой опоры; побеждает тот, кто дольше сохранит равновесие в принятом до команды положении). Можно делать это на время.
6. То же, но на носочках ног.
7. То же, но с включением для опоры рук.
8. Хождение по бревну, жерди с открытыми и закрытыми глазами.
9. Хождение по натянутому канату с открытыми и закрытыми глазами.
Хочу добавить, что на первых порах равновесие легче удерживать в положении с прямой спиной и глубоким (полным) дыханием. Вообще, хорошо начинать любую работу с разминки — а самая быстрая разминка для работы над равновесием — это дыхание с выпрямленной спиной. Кстати сказать, во многих кадетских корпусах до 1917 года практиковалась стойка с прямой спиной возле стены в течение получаса. В Британии этот обычай сохранился и по сей день в морских военных школах. Словом, перед выше приведенными упражнениями нужно уравновесить себя внешне и внутренне в обычном положении.
Силовая структура, дыхание, равновесие должны присутствовать везде, во всех действиях, создавать внутреннюю основу всего, что вы делаете. Поэтому сначала вы разучиваете какое-то действие, а потом наполняете и укрепляете его силой, дыханием и равновесием.
ОЧИСТКА СОВЕСТИ. Очистка совести — очень важный этап в самостоятельном постижении Знания. Наверное, наиважнейший. ЧЕРЕЗ СОВЕСТЬ СПАС ПЕРЕДАЕТ ЗНАНИЕ. И чем чище совесть, тем полнее и неискаженнее Знание. Это особенно важно для самостоятельного постижения Знания. Жить по совести — значит жить по Правде. Жить по совести — значит быть в Спасе. А выпасть из Спаса — смерти подобно. Совесть — совместная весть с Богом. Совесть — это нравственный неписанный Закон, данный Богом человеку изначально. Только из-за повреждения в человеке совести возникла необходимость записать его (заповеди Ветхого Завета) и напомнить в Евангелии. Совесть — это Божий ориентир, как маяк для плывущего впотьмах корабля. Если маяк темен, корабль только случайно может выплыть. Человек без совести — дурак (ра — свет, ура — у света, со светом, к свету, вера — Читать далее...

[343x450]
На сегодняшний день известно два способа: непосредственная передача знания от Знающего человека (Учителя) к незнающему (ученику) и самостоятельное постижение Знания. Первый способ более-менее понятен на примере средней школы, а вот со вторым — загвоздка. Поэтому подробнее остановлюсь именно на втором способе — самостоятельной добыче Знания. Тем более, что в этом есть очень даже сильная потребность: очень многие хотят научить себя Спасу, но никто конкретно не понимает и не знает, что это такое. Сплошной туман. А кто знает и понимает, тот молчит тихонько — ему все эти поиски абсолютно неинтересны, он давно все нашел и живет этим каждую секунду — ему некогда заниматься пустой болтовней (а для него она пустая). Поэтому хочется внести ясность и вправить определенные мысли на этот счет.
Человек не может постигнуть чего-то только по одной причине — по причине собственной грубости и невежества. И бороться с ними он в большинстве своем не желает. Если ты, читатель, не таков, то дальнейшее — для тебя.
Хотелось бы сказать кратко, но кратко уже не получится, к сожалению. После трех варваризаций-кастраций нашего (русского) языка и нашей (русской) культуры придется многое разжевывать, как беззубым младенцам.
На самом деле все очень просто и понятно, бери и делай. Только в это надо ПОВЕРИТЬ. Вот это-то и самое трудное для большинства «образованных» людей. «Образованные» все какой-то мистики ищут, «мозгового туману». И когда доходит до дела, они стараются все погрузить в слова, а не в дела.
Чтобы не ошибиться, давайте начнем с самого начала — с Бога. Есть такое понятие в Православии — духовное трезвение. Т.е. приобретение духовной трезвости, чтобы уметь отличить Добро ото зла. Без этого основного умения невозможна жизнь по Правде, которая является основой понимания Спаса. В повседневной жизни это выглядит так.
Каждое воскресение ученик (так я буду называть человека, который стремится понять Спас) приходит к началу церковной службы (Литургии) и присутствует на ней. Относитесь к этому стоянию как к тренировке — перенесению физических (от статичной позы) и моральных (непонятно что поют и говорят, скучно, тягомотно и т.д.) нагрузок. Крещеные стоят до конца службы, по желанию оставаясь на молебен, некрещеные считаются оглашенными (тот, кто не крещен, но проявляет интерес к Православной вере). Оглашенные должны узнать все про таинство Крещения (почему, зачем, как) как можно подробнее, вообще про Православную веру (т.к. Православное христианство и Православная вера — это не одно и то же, хотя в наше время они так взаимопрониклись, что различить их может только знающий) — и креститься, вступить в дружину Божьих ратников. Пока не крестишься, в церкви можно находиться только до возгласа «оглашенные — изыдите!» — и на выход. По времени это примерно минут 30 после начала Литургии (службы), суть которой в невидимой борьбе со злом всех собравшихся православных. Рекомендую и крещеным, и некрещеным еще раз разобраться в Православии для СОЗНАТЕЛЬНОГО понимания Христа.
Смысл воскресных духовных тренировок — в личном участии в битве со злом на стороне Добра. Сначала как молодой и неопытный, мало что понимающий в войне новобранец (в армии таких называют «духами»). Но при постоянном участии будет расти опытность, умения и знания. Чтобы уметь воевать, надо воевать. В промежутках между воскресными и праздничными службами посещать тренировки по русскому воинскому искусству (можно по любому другому, но рано или поздно возникнет внутренний конфликт на этой почве) и обучаться основам Православной веры — начинать практиковать Православие (вот так коряво это звучит на современном русском). Главный момент — СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ. Если ты что-то делаешь, то должен знать почему, зачем и как это делать. Закон Божий (книга) продается в лавках при церквях, приобрести ее пока несложно. Почему сначала ее. Она как бы задает рамки правильного понимания, не изучив которых и не ПРИНЯВ СЕРДЦЕМ Священное Писание (Библию) не понять. А ведь именно там (в Евангелии) основные Законы Спаса. Еще могу порекомендовать «Краткий устав жизни православного христианина», самый известный из которых — « От святой купели и до гроба». Для понимания и дальнейшей практики на первых порах этого достаточно.

Очень коротко пройдусь по некоторым ключевым моментам.
Православная вера существовала задолго до рождения Иисуса Христа и дана нашим прародителям (Адаму и Еве) Самим Богом. Правильное славление Бога есть смысл жизни человека на земле, этим он искупает первородный грех (первородный грех в ослушании, в измене Богу) своих предков и получает возможность спастись, вернуться к Богу. Православие со временем стало размываться человеческими вымыслами, фантазиями, откровенной дурью и ложью, привело к язычеству и извращенному пониманию всего вокруг (следствие неборьбы со своей греховностью и Читать далее...

[700x413]
В украинской исторической науке военная педагогика и боевая и физическая подготовка остаются белым пятном. В течение последних веков ряд очевидцев исторических событий и исследователи прошлого по данному вопросу оставили лишь отдельные загадки. Потому среди читательской общественности так и не сформировалось четкое воображение о том, как именно проходила в Запорожском войске боевая и физическая подготовка молодежи, и какие были характерные черты казацкой педагогики.

В жизни запорожского общества военная казацкая педагогика, а также, боевая и физическая подготовка, занимали отдельное место.

Казаки, которые пришли на Запорожскую Сечь в молодом возрасте, до зачисления в курени попадали на учебу к опытным казакам и старшинам. Таких ребят называли юнцами. Они были джурами – то есть прислужниками – ординарцами. К моменту зачисления в казацкий стан юноши должны были находиться на Запорожье не менее 10 лет. В течение этого срока, во время службы по охране границ, юнцы приобретали необходимый военный опыт.

Анализ источников и научной литературы по истории Запорожского казачества наводит на то, что на Сечи существовал культ физического совершенства. Как свидетельствуют летописи, физически и морально слабого казака общество никогда не избирало в старшины. Иностранцы, которые бывали на Запорожье в XVI-XVIII в., в своих воспоминаниях отмечали силу казаков и то, что умирают они в глубокой старости. Так, 22 июня 1737 года во время Очаковского похода на 77 году жизни умер кошевой атаман Малашевич, но не от старости, а от солнечного удара – “проболев несколько дней лихорадкой”. Последнему кошевому атаману Петру Калнишевскому на момент окончания российской - турецкой войны 1768-1774 годов, исполнилось 84 года. Но, несмотря на преклонный возраст, он лично возглавлял походы Запорожского войска. Умер Калнишевский в Соловецком монастыре в ссылке, когда ему исполнилось 113 лет. Военный старшина Иван Бурнос, будучи “в преклонном возрасте”, возглавляя Запорожскую команду в 1774 году, лично принимал участие в боях с врагом и гарцевал на своем жеребце перед обществом.

На Сечи запорожские деды, которые доживали свой век при куренях, пользовались неопровержимым авторитетом и играли значительную роль как в воспитании молодежи, так и в политической жизни Запорожья. Они ревностно оберегали старые военные традиции и неизменность неписаных законов. Положение дедов на Сечи приравнивалось к военным старшинам и куренным атаманам. Кошевой вынужден был считаться с дедами, поскольку за последними всегда шло казацкое общество. Ни одно решение Кошевого, не одобренное дедами, не могло быть воплощено в жизнь. Таким образом, авторитет старых казаков был стержнем обычного права и военной педагогики Запорожской Сечи.

В Сечевой педагогике главный акцент ставился на неписаные законы, которые составляли кодексы рыцарской чести и победы. Воспитана на основе данных законов, молодежь была высокодуховной, что отмечали все, кому приходилось бывать на Сечи. Для учебы и воспитания молодежи было задействовано все казацкое общество. В старинных описаниях казацкого быта подчеркивается, что каждый десятник, кроме десяти товарищей, имел под своей рукой казачков, которых дисциплинировал и испытывал.

Клавдиус Роно, английский резидент в Петербурге, в 1736 году писал:
“Запорожцы принимают в свое братство в целом всех, без разницы национальности, если те принимают греко-католицкую веру и согласятся пройти семилетнее испытание перед предоставлением звания рыцаря”. Обычно, Степенный запорожец имел джуру, который не только был казаку прислужником, но и перенимал военную науку, ходил вместе с “приказным отцом” в походы, где добывал себе право называться запорожцем. Относительно особенности целенаправленной специальной физической и военной подготовки, то в запорожском войске не было обычая проводить систематическую муштру.
Ментальность запорожцев противостояла однообразию муштры. За исключением артиллеристов, учения было сугубо индивидуальным. Целью запорожской военной педагогики была подготовка рыцаря, которому был по силам поединок с несколькими противниками и в разных ситуациях. Срок подготовки юнца не регламентировался. Окончание подготовки определялся наставниками – товарищами куреня и, в первую очередь, приказным отцом и куренным атаманом. Групповые военные учения юнцов проводились в Сечевой школе, но в целом, знания по тактике передавались им по ходу службы со взрослыми казаками.

Ребята, которые проявляли способности к наукам, учились в Сечевой школе, где получали образование диаконов, пономарев и канцеляристов. В XVIII веке запорожские и левобережные старшины отдавали в Сечевую школу сыновей и крестников, чтобы те учились военному ремеслу, потому что там постоянно существовала “именно казацкая служба”, а не регулярная, как в Малороссии. На Сечи ученики не только обучались наукам и Читать далее...

[600x450]
Во времена императора Николая Павловича в Париже напечатана была получившая громкую известность книжка о России "La Russie en 1839" маркиза Кюстина. Эта книжка представляет собою - в форме путевых впечатлений - озлобленный памфлет, направленный против России, Русской Церкви, Русского Государства, Русского Народа. Книга Кюстина - одно из звеньев большой цепи европейского руссофобства, одно из проявлений ненависти Европы к России и страха Европы перед Россией (1). Кюстин не ограничивается нападками на современную ему Императорскую Россию, он стремится при случае развенчать и русское прошлое, подорвать исторические основы русского бытия. В числе нападок Кюстина на русское прошлое, обращают на себя внимание иронические слова, посвященные памяти святого и благоверного князя Александра Невского. Кюстин говорит: "Александр Невский - образец осторожности; но он не был мучеником ни за веру, ни за благородные чувства. Национальная церковь канонизировала этого государя, более мудрого, чем героического. Это - Улисс среди святых". (2) Так в XIX веке западноевропейский писатель-латинянин, стремился развенчать русского святого князя, вся деятельность которого была направлена на борьбу с Западом и латинством. Мечом нападали на Александра европейцы XIII века; литературною насмешкою заменил меч европеец XIX века; впрочем и это "бескровное" орудие было, как оказалось, лишь подготовкою к мечу (ведь через несколько лет за книгою Кюстина последовали Крымская война и Севастополь!). Высмеиваемые Кюстином "мудрость" и "осторожность" Александра Невского насмешке, казалось бы, не подлежат: отмеченные Кюстином качества соединялись в личности Александра с самым подлинным героизмом и подчас безрассудною смелостью. Александр доказал это своею борьбою против Запада. Подвиг брани Александр свершил на берегах Невы и на льду Чудского озера; печать этого подвига он возложил мечом на лицо Биргера. Но перед силою Востока Александр действительно счел нужным себя смирить. Мудрость Александра, по слову летописца, была от Бога; его осторожность была, на самом деле, подвигом смирения. XIII век представлял собою знаменательную эпоху в русской истории. В предшествующие века сложилась и ярким цветом зацвела русская культура как своеобразное сочетание и пышное возрастание на славянской почве богатых ростков Православной Византии, Востока степных кочевников, Севера варягов-викингов. Киевская Русь (3) поражает блеском и роскошью жизни материальной и духовной, расцветом искусства, науки, поэзии. Складывается и мощное национальное самосознание (епископ Иларион и летописец Никон Великий - все равно, одно ли это лицо под двумя именами, или два лица с одинаковым горением и одинаковым устремлением мысли и чувства). К XIII веку Русь стоит перед грозными испытаниями. Самое ее существование - ее своеобразие и самобытность - поставлены на карту. Развернувшаяся на великой восточно-европейской равнине, как особый культурный мир между Европой и Азией, Русь в XIII веке попадает в тиски, так как подвергается грозному нападению обеих сторон - латинской Европы и монгольской Азии. В 1206 г. в сердце Азии произошло событие, во многом определившее дальнейшие судьбы истории. В Делигун Булак на истоках Орхона курултай (собрание старейшин) монгольских народов провозгласил местного завоевателя окрестных племен, воинственного князька Темучина - Самодержцем (Чингисханом). Началось монгольское движение на Китай, Туркестан, Малую Азию, Европу. Меньше, чем через двадцать лет после того, передовые кавалерийские отряды Чингисхана уже нанесли русским князьям страшное поражение на Калке. Почти одновременно - всего за два года до Дели-гун-Булакского курултая - не менее значительное событие произошло и в Европе; в 1204 г. западноевропейские крестоносцы взяли приступом Царьград и страшно разграбили его; Православное Византийское Царство было ниспровергнуто; на месте его основана Латинская Империя. Вслед за Византией, казалось, пришел черед и Руси. Наступление началось по всему фронту. Венгрия и Польша бросились на Галицию и Волынь; немецкие крестоносцы утвердились в начале XIII в. в Риге (Ливонский орден) и Пруссии (тевтонский орден) и оттуда повели наступление на Псков и Новгород; наконец, шведы двинулись на Русь через Финляндию; мечом и огнем немцы и шведы обращали в латинство как язычников литовцев, эстов и финнов, так и православных - русских. Годы высшего напряжения двусторонней опасности для Руси - конец 1230-х-1240 год. Зима 1237-1238 г.г. - первый татарский погром Руси (преимущественно северо-восточной); в 1240 г. татарами взят Киев (6 декабря); в том же году, побуждаемый папой на крестовый поход против "неверных", шведский правитель и полководец Биргер высадился на берегах Невы (июль). Русь могла погибнуть между двух огней в героической борьбе, но устоять и спастись в борьбе одновременно на два фронта она не могла. Читать далее...

[600x450]
ЖИТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра.


Во имя господа нашего Иисуса Христа, сына Божия.
Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его. Но как сказал Приточник: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается». Хотя и прост я умом, но все же начну, помолившись святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра.

Сей князь Александр родился от отца милосердного, и человеколюбивого, и более всего — кроткого, князя великого Ярослава, и от матери Феодосии. Как сказал Исайя-пророк: «Так говорит господь: “Князей я ставлю, священны ибо они, и я их веду”». И воистину — не без Божьего повеления было княжение его.

И красив он был, как никто другой, и голос его — как труба в народе, лицо его — как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему бог премудрость Соломона, храбрость же его—как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожане, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: «Оставили меня одного» Так же и князь Александр — побеждал, но был непобедим.

Как-то один из именитых мужей Западной страны, из тех, кто называют себя слугами Божьими, пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская, желая послушать мудрых речей его. Так и этот, по имени Андреаш, повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей».

Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из северной земли [] подумал про себя: «Пойду и завоюю землю Александрову». И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромным войском, пылая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: «Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою».

Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем и вошел в церковь святой Софии, и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: «Боже славный, праведный, Боже великий, сильный, Боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, Ты повелел жить, не преступая чужих границ». И, припомнив слова пророка, сказал: «Суди, Господи, обидевших меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне».

И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон, он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, осушил слезы и начал ободрять дружину свою, говоря: «Не в силе Бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: “Одни с оружием, а другие на конях, мы же имя господа бога нашего призовем; они, поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо”». Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на Святую Троицу.

Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав не знал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против них в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую к святым мученикам Борису и Глебу.

И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий, ему поручена была ночная стража на море. Был он крещен и жил среди рода своего, язычников, наречено же имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.

Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему о станах врагов. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис:

«Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, трепетен, пока насад не скрылся с глаз его.

Вскоре после этого пришел Читать далее...

[500x300]
Существует три вида упражнений с нагайкой.



1. Хлопец учится вращать нагайкой вокруг себя в разнообразных направлениях - плоскостях. С начало учится работать с одной нагайкой, а как освоился, переходит на одновременную работу с двумя.

На что нужно обратить внимание при выполнении этой группы упражнений.

- нагайка должна быть сплетена по руке хлопчика, чтобы при вращении её вокруг себя у него не выворачивало руку. Об этом ощущении его нужно непременно спрашивать. Он должен честно отвечать. Начинаем с незагруженным хлопунцом, далее вес хлопунца увеличиваем до нормы силы руки. Не забывайте, что нагайка в хлопунце может нести от 20гр. до 50гр. Скорость вращения нагайкой должна быть максимально большой. При тестовом упражнении на проверку скорости исполнения, ваши щёки при разворотах должны хлопать как парус на ветру. Это норма скорости движения всего СПАСА КАЗАКА, и эта норма является началом подготовки ХАРАКТЕРНОГО БОЯ. Если не получается это сделать, то необходимо стараться к этому стремиться. Одновременно со скоростью исполнения стремиться к разнообразности движений. Соединять все движения со СВИЛЁЙ и СКРУТАМИ вплоть до перехода на всю двигательную основу СПАСА. Во время выполнения упражнений глаза у хлопчика должны быть широко открыты. Это даёт и обзор, и точное видение нагайки. Управлять своей деятельностью в упражнениях с нагайками обязан научиться через поле, которое его окружает – как бы сам растворяешься в пространстве для лучшего ощущения движений самих нагаек. Движения ног определенны казачьим плясом, или квадратами 1 – 2 – 3 системы Коловрат. При этом можно напевать наши песни.


2. Хлопец учится уже загруженной нагайкой обстукивать - обхлопывать себя по разным частям тела. Начинаем с одной незагруженной нагайки. Далее переходим на две и вес хлопунцов увеличиваем. При этом принципы работы с нагайкой остаются, как и в упражнениях первой группы – подготовительных. Основная задача хлопчика смягчать быстрые и сильные удары хлопунца по телу короткими почти незаметными движениями туловища, конечностей, головы. Последовательность тренировки частей тела не нарушать. Кто нарушит, нагайка того быстро поправит. Казачёк быстро начинает понимать:

«Что быстро хорошо не бывает!».



3. Уже не хлопец - начало казака, учится владеть работой с двумя загруженными

нагайками. С начала работает с одной нагайкой. На каждый круг вращения нагайки – 360 градусов, старается ударить себя по любой части тела и при этом увернуться от удара. Напоминаю на каждый круг вращения нагайки.

Далее всё той же одной нагайкой, но на каждые пол круга вращения – 180 градусов и всё так же уворачиваться от нагайки. При освоение данного упражнения, начинаем работать с двумя нагайками. Принципы выполнения этих упражнений остаются, как и предшествующих упражнениях: максимальная скорость, СВИЛЯ – СКРУТЫ – ДВИГАТЕЛЬНАЯ ОСНОВА, разширенные глаза, казачий ПЛЯС.



4. Работа с нагайкой на поражение. Выполняем ПОТОК движений по ДВИГАТЕЛЬНОЙ ОСНОВЕ, при этом поражаем все разнообразные цели, Используя все боевые качества нагайки. К этим качествам относятся как ударные, так и обхватывающие. Цели могут быть разнообразные, это и подброшенные клубочки, и выставленные вперёд палки, и поставленные на подставку чурочки, и брошенные муляжи ножей, и многое что другое.



И только после этого можно СМЕЛО переходить к работе по фехтованию на длинном холодном оружие, с дальнейшим переходом к уворачиванию - уклонению от двух шашек или сабель.



Другие виды нагаек для этих упражнений не подходят. Будете заниматься,

поймёте почему. Все остальное, что касается нагайки – то красивое баловство.



Лечебные свойства нагайки



Работа с нагайкой выравнивает поле вокруг тела человека, и наполняет его энергией.

Это хорошо видно в темноте и сумерках, когда с хлопунца при быстрых разворотах начинают стекать электрические заряды. Но до тех пор, пока ВАШЕ поле не выровняется

этого происходить не будет. От этих свойств нагайки и настроение поднимается, и все демоны разметаются. САМА нагайка научает казака думать не головой, а пространством своего тела – полем. Это свойство казака является самым основным при изучении СПАСА КАЗАКА. Потому, что мыслительную ответственность поля можно раздвинуть до безконечности.

«Почему казак спит на посту, да нет же никого!», а как только враг вторгся в зону его ответственности – казак на чеку. Повторяю казаком надо не выглядеть, как девка красна - напомажена, а быть – как земная твердь.



казак Бибяев Валерий Филиппович

[296x218]



Русское казачество появилось в восточной части Киргизской (Казахской) степи почти за полвека до образования Семиреченского казачьего войска. Еще с 1822 года по инициативе известного реформатора графа М.М.Сперанского проводилась политика защиты казахских родов, принимавших русское подданство.С 1825 года в степи начали возникать первые казачьи укрепления. Шаг за шагом шло присоединение казахских земель (Киргизской степи) к России. Россия вела мирное продвижение вглубь казахских степей. Но порой мирное сотрудничество с казахскими родами нарушалось их ожесточенным сопротивлением воле «белого царя».

Так, в 1837 – 1847 годах в Киргизской степи военные действия вели Кенесары Касымов и его сын Джафар, против тех родов, которые были на стороне России. Не желавший покориться Кенесары ушел на восток к «черным киргизам», проживавшим на берегах озера Иссык-Куль, но поссорился с ними, был схвачен и зверски замучен.С 1839 года имели место вооруженные столкновения с кокандцами и бухарцами.
В 1846 году император Николай I утвердил новое «Положение о Сибирском линейном казачьем войске». Очередное пополнение войско получило в 1850 году. В казачье сословие зачислили переселенцев (казахов) из Киргизской (Казахской) степи. Из них образовался Сибирский линейный казачий №10 полк. В 1855 году численность Сибирского линейного казачьего войска составляла 80 тысяч человек. Из них на действительной военной службе находилось 12 500 казаков.
[300x213]
С 1847 года началось создание казачьих поселений в Киргизской степи вдоль границ с китайским Туркестаном. В том году на Аягузе обосновалось полсотни семей 9-го Сибирского казачьего полка, которые образовали станицу Аягузскую, названную впоследствии Сергиопольской. Отряд есаула Абакумова устроил Капальское укрепление, которое в скором времени превратилось в станицу.
В 1851 году сибирские казаки изгнали из крепости Таучбек кокандцев, которые стремились править казахами, разжигая среди них родовые распри и ненависть к русским.

Свое официальное название Сибирское казачье войско получило в 1861 году после утверждения нового «Положения о Сибирском войске». Теперь оно объединяло 12 полковых округов и насчитывало 12 конных полков, 3 пеших полубатальона и конноартиллерийскую бригаду. Всего в строевом списке войска значилось около 6 тысяч казаков, несших действительную службу. Они обороняли на Сибирской пограничной линии все те же 124 крепостных укрепления самого разного предназначения, состоя в их гарнизонах.
В том же 1861 году к войску причисляются Тобольский казачий конный полк, Тобольский казачий пеший батальон и Томский городовой казачий полк – казачьи гарнизоны одних из крупнейших на то время городов Сибири.
[300x200]
В 1863 – 1865 годах началась военно-походная служба сибирских казаков. Они участвовали в походах русских войск по покорению ханств Средней Азии, успешно действуя при взятии таких крепостей Кокандского ханства, как города Ташкент, Чимкент, Туркестан, Узун-Агач, Аулие-Аты. Сибиряки отличались, прежде всего, под командованием генерал-майора М.Г.Черняева, одного их инициаторов присоединения Средней Азии (Туркестана) к Российской империи.
Сибирское казачество проводило колонизацию обширной Семиреченской области. В 1831 году было создано Аягузское поселение с казачьим гарнизоном. В 1849 году в 65 километрах от устья Сырдарьи поселилось 25 семейств сибирских казаков. В 1854 году основывается форт Верный (ныне город Алматы), который первоначально носил название Заилийского укрепления. В 1855 – 1860 годах возникли казачьи станицы Софийская, Любавинская, Надеждинская и ряд других. Все это было первейшей заботой для войскового атамана генерал-майора П.Я.Кринского.
[300x154]
Окончательное закрепление Семиречья за Россией произошло после переселения сюда 9-го и 10-го Сибирских казачьих полков. В скором времени из них создали самостоятельное Семиреченское казачье войско. На долю пограничной казачьей стражи приходилась разграничительной линии с Китаем. Она проходила по пустынной местности и в горах и еще не имела четкой демаркировки. На ней порой проходили вооруженные схватки соседних сторон. В 1864 году казаки участвовали в столкновении с китайскими войсками при Болохудзире.

http://kazkurer.kz/kazachestvo.html

Севастополь, Сентябрь 08 (Новый Регион – Крым, Анна Ахметова) – В Севастополе одну из общеобразовательных школ решили принудительно сделать казацким кадетским корпусом. Родителей учеников и школьников ОШ №60 поставили перед фактом на линейке 1 сентября.

Возмущенные родители обратились в «Штаб противодействия репрессиям власти» с письмом, в котором указывают на недопустимость грубого попрания личностных прав и свобод.

По словам родителей, на торжественной линейке 1 сентября им сообщили, что все ученики школы обязаны иметь казацкую форму, а 10 октября состоится посвящение всех школьников в казачество.

«Честно говоря, мы опешили, – пишут родители. – В конце учебного года на родительском собрании в классе был разговор о том, что школа возьмет профиль военно-патриотического воспитания, возможно, будет военным лицеем. Но о казацком лицее разговора вообще не было! Теперь документы уже в Киеве о переводе школы в казацкий кадетский корпус».

На линейке все первые классы были уже одеты в казацкую форму. В школе началась муштра: дети с 6-летнего возраста обязаны теперь маршем ходить в столовую, вместо уроков физкультуры – маршировка, класс теперь именуется взводом и доклад начинается с рапорта учителю, который также стал казаком, причём в звании и соответствующей форме. Ученикам 6-х классов сказали купить учебники по истории украинского казачества, параллель 7-х классов будет сдавать экзамен по этому предмету, а в младшей школе один урок украинского языка заменят на историю казачества.

«Мы возмущены! У родителей никто не спрашивал согласия! Мало того, директор школы Людмила Радковская приняла решение по реорганизации, не спросив самих учеников, которым такая муштра не нравится!», – подчеркивают родители.

По их словам, директор отменила общешкольное родительское собрание, на котором родители собирались выразить свой протест. В управлении образования горгосадминистрации Севастополя их заверили, что казацкая форма не является обязательной, и изучение истории казачества будет проходить в рамках внеклассной работы.

«Когда стали говорить о том, что дети уже маршируют, нам заявили – такого быть не может. А начальник управления Николай Чербаджи заявил – вы сначала подписываетесь, со всем согласны, а теперь – против. Интересно, кто за нас подписался, если большинство родителей ничего не знают о казацком кадетском корпусе?», – возмущаются родители.

Более того, они подчеркивают, что в Уставе Украинского реестрового казачества пропагандируется разделение Православной церкви и националистические нормы воспитания.

«Никто даже не задумался посмотреть Устав, в духе которого будут воспитывать наших детей без нашего согласия. Мы считаем, что действия нашего директора нарушают личностные права и свободы, как наших детей, так и родителей», – заявляют родители школьников.

Они намерены добиться проведения общешкольного родительского собрания. По словам родителей, другие школы района переполнены, и принять всех детей, не желающих становиться казаками, они не смогут.

© 2009, «Новый Регион – Крым»
Оригинал статьи http://www.nr2.ru/crimea/248206.html