[383x268]
Доклад Верховного Атамана на военной научно-практической конференции


«О роли казачества в период очередного реформирования армии».

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь

Уважаемый Леонид Григорьевич!

Уважаемые члены Военно- Державного Союза!

Уважаемые гости!

Я представляю казачество России, объеденное в Общероссийскую организацию Союз казаков России и являюсь Верховным Атаманом этого объединения.

Я не буду касаться прошлого казачества, высокую оценку ему дали писатели классики и великие полководцы, как наши Отечественные, так и зарубежные.

Прошло вот уже чуть более 18-лет с момента 1 –го Большого учредительного круга «Союза казаков». Сразу же на первом этапе создания тогда Всесоюзного «Союза казаков» единое тогда еще казачество России определилось со своими целями и задачами, которые были изложены в уставе Союза казаков и его программных документах. Основной своей целью казачество России определяло:

Возрождение казачества как самобытной исторически сложившейся культурно этнической общности людей, на принципах православия, духовного и нравственного воспитания молодежи.

Иными более простыми словами это можно выразить следующим образом казачество объединилось в Союз казаков чтобы,

- Жить казачьей жизнью.

- исповедовать православную веру наших предков и крепко стоять в истине.

- соблюдать древле казачьи обычаи, традиции и бытовой уклад.

- сохранять и развивать свою казачью культуру мощный срез великой русской культуры.

- любить беззаветно свое Отечество свою Родину и защищать их от внешних и внутренних врагов. Противостоять духовной экспансии извне.

Красной нитью через всю историю казачества проходит основная формула казачьей жизни РАВЕНСТВО – СПРАВЕДЛИВОСТЬ - НРАВСТВЕННОСТЬ . Умудренные опытом наши старики четко осознавали что с потерей равенства исчезнет справедливость, а с исчезновением справедливости не будет нравственности.

В период своего возрождения Союз казаков заявил о себе как организации патриотически настроенной, готовой взять на себя обязанности по несению государственной службы. И это было тогда, когда с экранов телевизоров, открыто высказывались ведущие телеканалов и политики что патриотизм последнее убежище негодяя, но как сказал один мудрец мы просто возродились не в то время и не в том месте, когда был востребован казак и его патриотизм.

Казачество объединенное в «Союз казаков» крепло, набирало обороты и в место того что бы и далее развивать и пропагандировать казачий образ жизни помочь в развитии и становлении казачества, опереться на эти здоровые силы привлечь на государственную службу. За период 1990-1991г была проведена огромная работа, Союз казаков был структурно и организационно оформлен в виде исторически существовавших казачьих войск. отдельных отделов и округов его численность составляла вместе с семьями около трех миллионов, благодаря усилиям маршала Ахромеева были определены директивой для службы казаков 2-мотострелковых полка, чуть позже уже Министерством обороны РФ генералом армии Грачевым П.С, и Директором погранвойск Николаевым был решен вопрос по военной службе казаков в воинских частя и погранотрядах с казачьими наименованиями, начали создаваться из казаков части территориальной обороны – но государство в лице тогдашнего его руководителя Б.Н.Ельцина и его окружения панически испугалось казачества.

Вместо оказания помощи и возложение на казаков государственной службы, государство разделило казачество на реестровых некоммерческих и общественных. (опять был использован принцип разделяй и властвуй). Мы попали в категорию общественных. С этого момента мы стали не нужны государству. Нас пытались замолчать. Нам закрыли вход в государственные учреждения. Но мы выжили благодаря тому, что у нас были хорошие ведущие в лице Верховного Атамана Мартынова А.Г. его первого заместителя В.В. Наумова, в целом Атаманского правления и в большинстве своем прекрасного Атаманского корпуса. Мы также почувствовали поддержку общества, оказалось много людей сочувствующих нам из тех же госучреждений. Мы продолжали жить казачьей жизнью нести ту нагрузку которая была обозначена в наших уставах и программных документах. Мы не искали славы мы делали то что делали наши предки. Мы оставили память для своих потомков. Вся Россия уставлена трудами казачьих полковников поклонными крестами в память от благодарных потомков своим предкам казакам первопроходцам, героям тех или иных сражений. Мы издали уникальный труд «Казачью энциклопедию» в этом году издано ее второе издание над которой трудились 140 ученых в том числе 54 казака. Трудами нашего творческого издательского учреждения казачьей энциклопедией были изданы исторический сборник Казачество – щит Отечеств, сборник о ста лучших выдающихся сынов казачества «Казачья сотня». 10-лет Союзу казаков. Киностудия СКР «Подкова» сняла ряд прекрасных фильмов один из них Читать далее...

[180x320]
Образ казака с шашкой на коне и нагайкой за голенищем, при всей его колоритности, никак не назовешь современным. Хотя, для тех, кто хотел бы свести процесс возрождения казачества к варианту реставрации внешней атрибутики, сделав казаков «украшением стола» или полушутовским дополнением праздничного мероприятия – такой образ вполне устраивает.

Восстановление и сохранение культурных традиций, безусловно, необходимо. Освоение джигитовки и владение шашкой крайне важно для развития и совершенствования не только физического, но и духовного, однако, идти с такой экипировкой в бой в век нано-технологий, психотронного и тектонического оружия, по меньшей мере, смешно.

Главные объекты, которым служат казаки: Отечество, Вера Православная и само казачество как таковое, сегодня подвержены, возможно, самой большой опасности за все время их существования. Раскройте глаза, а главное душу и оглянитесь вокруг. Творится страшное. Самые жуткие преступления, подлость, жестокость, обман – стали нормой жизни, в том числе и для тех, кто должен с ними бороться. Достоинство и честь продаются, да еще с «откатами». Церковь в некоторых странах, до недавнего времени бывшая главной хранительницей духовности, сегодня поощряет моногамные браки. Не без ее участия общественное мнение исподволь готовится к приему парадов педофилов. За ними последуют шествия зоофилов и некрофилов….

Все это в виде «Домов» и других телепередач, фильмов, глянцевых журналов, компьютерных игр и т.д., лезет, не спрашивая разрешения в наши дома, давно ставшие разрушенными крепостями перед псевдо - демократией и псевдо - свободой.

Пьянство, преступность, наркомания не просто помолодели, а превратились в детский алкоголизм и детскую преступность. Дети – наше будущее… Когда читаешь о найденных на мусорке новорожденных и росте числа беспризорных детей, когда слышишь, что и какими словами многие из них обсуждают, прежде чем решить «кто пойдет за клинским», понимаешь, что будущего может не быть. Ни у нас, ни у них.

Казаки не единственная, но и не последняя надежда в той борьбе, которая идет между силами Добра и Зла. И граница этой борьбы проходит не по территории земли, а по территории души каждого человека. И если казак это, прежде всего, состояние души, то именно здесь и есть его главное поле битвы.
Хотя в заголовке статьи слова «Компьютер» и «Интернет» тема, о которой пойдет речь, имеет прямое отношение к тому, с чего начат данный разговор.

Интернет – средство завоевания информационного пространства.

Информация, вместе со способами ее преподнесения, методами доведения и внедрения в сознание людей всегда была мощнейшим средством управления этими людьми и подчинения их своей воле. Сегодня это средство получило небывалое развитие. Главным атрибутом победы в современном бою стало не огневое превосходство над противником, как было в первую мировую войну, ни завоевание превосходства в воздухе, что проявилось во время второй завоевание превосходства в информационной сфере.мировой войны, а

В.Ф.Прокофьев, доктор технических наук, эксперт Генерального штаба Вооруженных Сил РФ выступил со статьей в авторитетном международном органе, каковым является журнал "Национальная безопасность", где обратил внимание читателя на нарастающее со стремительной скоростью на появление новых информационныхсовершенствование старых, а главное психотехнологий, составляющих реальное оружие и опасность для интеллекта отдельной личности, а, главное, народа в целом, его армии, силовых структур, руководящих органов власти. Приводя поразительные факты того, какими конкретно методами идет манипуляция нашего с вами сознания (именно нашего с тобой, читатель) и потрясающие результаты, достигаемые сочетанием психотропного оружия с другими средствами воздействия, автор в отношении Интернета пишет: «Глобальная сеть сетей Интернет ныне включает в себя более 40 млн. компьютерных абонентов более чем в 154 странах мира. Это обстоятельство не могут не учитывать военные специалисты, рассматривая различные варианты возможных конфронтаций. Так, в ходе командно-штабных учений в 1995 г. американские стратеги откровенно заявили, что сегодня резко повышаются возможности эффективного информационного воздействия на образное мышление людей, и США могут реально использовать сеть Интернет в качестве важного механизма любой информационной компании».

Таким образом, Интернет занимает особое место в решении задач завоевания информационного превосходства и тем, кто взял на себя функции защиты Отечества, необходимо этим средством владеть.

Конечно, прежде всего, это средство передачи, получения и обработки информации, без которого не обходится сегодня ни одна сколько-нибудь серьезная структура. Отсюда понятно, почему серьезные претензии к министерствам и ведомствам на заседании Совета по развитию информационного общества в РФ Читать далее...

[563x481]

[400x263]
Разведка Запорожской Сечи

На территории Сечи всегда находилась наиболее боеспособная часть Запорожского войска, предназначенная для оперативного реагирования на возможные изменения военно-политической обстановки вокруг Запорожья, в том числе и для нейтрализации очагов военной агрессии.
Также применялась практика формирования пакета заданий для разведывательных органов и казацких поселений, расположенных вдоль границ Запорожья.

Организация и общее руководство разведывательной деятельностью осуществлялось на сходке. На ней присутствовало ограниченное количество казаков: высший руководящий состав Запорожского войска и отдельные запорожцы: “... а ежели в походах, разъездах или о другом каком нужном деле старшина и атаманы не похотят для онаго дабы Раду собирать, то завсегда оная публикуется у Кошевого ... и называется сходка, а не Рада”. Т.е., по всей вероятности, на сходке принимались решения, касающиеся действий Запорожского войска в случае обострения военно-политической обстановки вокруг Запорожья.
Организация разведывательных мероприятий в интересах применения военной силы осуществлялась на основании существующих разведывательных сведений. Украинский историк Д.Яворницкий в своих работах также указывает на то, что в отличие от общего Военного совета (на котором присутствовали почти все казаки), для решения секретных вопросов отдельно собиралась сходка.
В планировании разведки непосредственно принимали участие военный писарь, военный есаул и военный толмач. Вместе с тем, учитывая широкий круг обязанностей этих должностных лиц, они осуществляли только общую организацию и планирование мероприятий разведки и контрразведки. В частности, военный есаул занимался организацией и управлением разведывательной деятельностью казацких отрядов на границе Запорожья. Совместно с военным довбышем он осуществлял взаимное информирование руководства Сечи о деятельности иностранцев на территории Запорожья. На основании информации, поступавшей из разных источников, организовывалось скрытое наблюдение за ними. Военный писарь собирал разведывательные сведения из разных источников. Зная несколько языков, переводил наиболее интересную информацию, которая поступала от иностранцев, обрабатывал ее, анализировал и докладывал полученные данные кошевому атаману.
Для выполнения заданий разведки в Запорожском войске были введены еще в XVII ст. должности толмачей (переводчиков). Соответствующая языковая подготовка позволяла толмачам просматривать почти все иностранные документы, которые попадали в Запорожскую Сечь, и выполнять разведывательные задачи в зарубежных странах. Подтверждение этому можно найти в письмах гетмана Скоропадского к К.Разумовскому. В них, в частности, речь идет об имеющейся информации по поводу возможных татарских набегов в ближайшее время с целью ограбления (письмо гетмана Скоропадского от 6 июня 1753 года). Эта информация была получена от иностранца через толмача. В другом письме (от 16 июня 1753 года) гетман говорит о планах направить толмача в составе торговой делегации для уточнения характера будущих действий татар.

С целью предупреждения и исключения неожиданных нападений противника как с суши, так и со стороны моря, руководство Сечи создало сеть информационного обеспечения. Главными задачами сети были сбор сведений о деятельности войск противника и выявление признаков внешних угроз для Запорожья. В мирное время это достигалось путем ведения разведки силами агентурной разведки и боевого дежурства (силами пограничной охраны), в военное время - органами агентурной разведки, пограничными силами и специально созданными органами из состава штатных подразделений. Так, для уточнения разведывательных данных о дислокации войск противника 3 октября 1756 года в Крым было отправлено четверых запорожских казаков. Путем личного наблюдения и опрашивания местных жителей ими было установлено, что войско противника выдвинулось по маршруту г. Очаков - г. Тилигул, и дальше - к польским границам. При этом численность войска и наличие вооружения им уточнить не удалось.

Активность казацкой разведки и ее численность зависела от военно-полити-ческой обстановки в соседних странах. Например, в начале 50-х годов XVIII ст. казаков, которые осуществляли охрану и разведку на границах Запорожья, насчитывалось всего 773 человека. С обострением российско-турецких отношений в конце 60-х годов численность запорожских казаков, которые обеспечивали охрану собственных границ на южном направлении, составляла 1274 человека (состоянием на 4 сентября 1769 года).

Отсутствие штатных разведывательных подразделений в Запорожском войске и органов управления их деятельностью оказывало содействие потому, что задача разведки выполнялись также наиболее подготовленными, опытными казаками, которыми комплектовались разведывательные органы. В результате чего структура военной разведки Запорожского войска Читать далее...

[250x362]
День памяти военачальника Донского казачьего войска, генерал-лейтенанта Якова Петровича Бакланова.

Генерал-лейтенант Яков Петрович Бакланов родился 15 марта 1808 г. в станице Гугнинская (15 верст от Цимлянска) в семье хорунжего. В три года юный казак уже ездил на коне по двору, в пять скакал по улице. Уже в подростковом возрасте он имел славу одного из лучших наездников и стрелков, став к 15 годам урядником Донского казачьего полка. Бакланов принимал участие в Русско-турецкой войне 1828-1829 гг. в составе полка, которым командовал его отец. В боях Бакланов показал себя столь храбрым и дерзким, что за излишнюю пылкость отец не раз собственноручно "дубасил по спине нагайкой", как признавался Яков Петрович впоследствии. За отличия при штурме Браилова и в бою под Кулевчой был награжден орденом Св. Анны 4 степени, а при взятии городов Месемирия и Ахиолло – орденом Св. Анны 3 степени.
В 1831-1841 гг. Бакланов служил в составе казачьих полков на Кубанской линии и на Дону, затем четыре года служил в Польше. Участвовал он и в Кавказской войне, командуя 20-м, а затем 17-м казачьими полками. На Кавказе прошли самые жаркие годы его военной жизни, принесшие ему славу "грозного Боклю", как называли Бакланова горцы. За мужество в бою у аула Бейк-Которо отважный офицер был награжден Золотым оружием, а за захват укрепления на реке Мичик – орденом Св. Георгия 4 степени. За доблестные действия при прорыве сильного заслона горцев у Гойтемировских ворот командир казачьего полка получил полковничий чин (1850 г.).
В трудные минуты боевой обстановки Бакланов с шашкой в руках первый бросался на своем коне вперед. Его шашка "разваливала" врага от темени до седла. Он был непримиримо строг и безжалостен к трусам и говорил обычно оплошавшему казаку, показывая огромный кулак: "Еще раз струсишь, видишь этот мой кулак? Так я тебя этим самым кулаком и размозжу!" Зато за храбрость поощрял всячески и по возможности берег своих подчиненных. За строгий нрав, отвагу, могучее здоровье его называли "Ермаком Тимофеевичем". Для горцев же "Боклю" ("лев") был "шайтаном", "дьяволом". Считалось, что его можно убить только серебряной пулей, стреляли в него и такими, но и они не брали казака. Его рябое и заросшее волосами лицо, большой нос, громадная папаха усиливали производимый им устрашающий эффект. Помимо этого, Бакланов наводил ужас на горцев черным шелковым полотнищем с вышитой на нем мертвой головой (черепом) и двумя скрещенными под нею костями. С этим символом, получившим вскоре на Кавказе название "Баклановского значка", Яков Петрович не расставался до конца жизни.
Когда весной 1850 г. истек срок пребывания полка Бакланова на кавказской службе, главнокомандующий Воронцов писал военному министру в Петербург: "Передайте, дорогой князь, Государю, что я умоляю его оставить нам Бакланова". По указанию Императора Николая I военный министр А.И.Чернышев вынужден был удовлетворить просьбу кавказского наместника.
В 1851 г. Бакланов был вызван в крепость Грозную для участия в чеченской экспедиции под руководством князя А.Барятинского. Якову Петровичу было поручено командовать всей конницей отряда, и за свои блестящие действия в экспедиции он получил новую награду – орден святого Владимира 3-й степени.
В 1853-1855 гг. Бакланов был назначен начальником кавалерии левого фланга Кавказской линии, а 1857-1860 гг. стал походным атаманом донских казачьих полков на Кавказе. В 1861 г. Бакланов был назначен окружным генералом 2-го округа Донского казачьего войска, а в 1863 г. направлен в Вильно, где генерал от инфантерии М.Муравьев собирал войска для похода на мятежную Польшу. Вопреки страшной молве, сопровождавшей его имя в Польше, Бакланов действовал хотя и сурово, но без жестокости, отмечая, что был "прислан сюда не мстить, а умиротворять". За польскую кампанию Бакланов получил свою последнюю награду – орден святого Владимира 2-й степени.
Из-за болезни печени Бакланов зимой 1864 г. уехал на Дон отдыхать и лечиться. Позже переехав в Петербург, написал воспоминания "Моя боевая жизнь". В 1873 г. после тяжелой и продолжительной болезни он умер в бедности и был похоронен на кладбище петербургского Новодевичьего монастыря за счет Донского казачьего войска. Пять лет спустя его могилу украсил памятник, созданный на добровольные пожертвования и изображавший скалу, на которую брошены бурка и папаха, из-под папахи выдвинут черный "Баклановский значок". В 1911 г. прах Якова Петровича был торжественно перезахоронен в усыпальнице Вознесенского собора Новочеркасска, рядом с могилами других героев Дона – М.Платова, В.Орлова-Денисова, И.Ефремова.
Имя Бакланова стоит в ряду тех российских генералов, которые вышли из низших и средних слоев общества, не дослужились до самых высших военных чинов и отличий, но благодаря своей воинской доблести и яркости личности были широко известны и любимы в Русской армии и Читать далее...

[170x203]
ПРИКАЗ № 32
12 октября 2009 года город Октябрьский

«О порядке комплектования казаками соединений и
частей Вооружённых Сил Российской Федерации,
других войск и военных формирований»

Во исполнении Федерального закона от 5 декабря 2005 года №154 ФЗ «О государственной службе Российского казачества», в целях совершенствования работы по направлению членов казачьих обществ на военную службу, их призыву и комплектованию ими соединений, частей и воинских форсирований Вооружённых Сил Российской Федерации, других войск, воинских формирований и органов
П Р И К А З Ы В А Ю:

1.

Атаманам отделов, станиц и хуторов организовать работу с органами военного управления, военными комиссариатами по проведению призыва юношей – казаков для планирования комплектования воинских частей ВС РФ входящих в перечень носящие почётные (традиционные) казачьи наименования.
2.

Сведения о принадлежности юношей – казаков к казачьему обществу при постановке на воинскийучёт вносятся в документы воинского учёта при условии предъявления в военном комиссариате или в ином органе, осуществляющий воинский учёт, удостоверение казака являющегося основнымдокументом подтверждающим его членство в казачьем обществе. На основании представленного удостоверения в военном билете по желанию гражданинав разделе (Особые отметки) делается запись «Казак. Удостоверение выдано (наименования общества выдавшего удостоверение)». Подпись и печать.
3.

Именные списки юношей – казаков составлять в трёх экземплярах по предлагаемой форме с обязательным согласованием с военным комиссаром. Один экземпляр остаётся у атамана отдела. Второй экземпляр направляется в военный комиссариат субъекта Российской Федерации. Третий экземпляр списков представляется в штаб Оренбургского казачьего Войска, для дальнейшего согласования с оргмобуправлением военного округа

Атаман
Оренбургского казачьего Войска
Союза казаков России
казачий полковник А.Б. ПОЛИЛОВ

Начальник штаба
Оренбургского казачьего Войска
Союза казаков России
казачий полковник М.Г. БИШКИНТЕЕВ

[200x250]
Александр Юдин, атаман:
«Казачью форму сегодня носят потомки тех, кто настоящих казаков по балкам расстреливал»
16 октября 2009
Отрывок из Дневника Александра Юдина (из книги «Трагедия и фарс» Н. Асташкина, Ростов-на-Дону 2009)
«Родился я 5 июня 1951 года – в день памяти Святого Александра Невского, оттого меня Саней и назвали. Потом я узнал, что с древнегреческого Александр означает «защитник людей». Мой отец, Николай Петрович – родовой казак, с 18-ти лет работал забойщиком в шахте, а мать, Татьяна Даниловна – потомственная казачка, управлялась по хозяйству. Жили мы (мать с отцом, я и две сестренки Люба и Катя) в поселке Горняцком, что на севере-востоке Ростовской области, в пригороде Белой Калитвы, а детство прошло в хуторе Литвинове – у деда Петра Федоровича.
Деда моего в хуторе кликали «Батюшкой» – с этим прозвищем связана целая история. В Великую Отечественную Петро Федорович служил в пехоте. В 1942 году, когда его часть отступала из Ростова к Сталинграду, он упросил ротного командира отпустить его на денек в свой хутор, который лежал на пути отступавших войск, чтобы повидаться с родными. Только зашел в дом, как прибегает соседский мальчик и кричит: «Дядя Петя, немцы!» «Скорее тащите доски, – скомандовал боец собравшимся землякам, – будем сколачивать гроб!»
Через полчаса румыны (это были они, а не немцы) с любопытством разглядывали «похоронную процессию», двигавшуюся в сторону сельского кладбища. Впереди с иконой, изображая священника, шел мой дед – с тех самых пор его стали кликать «Батюшкой».
Деда я сильно любил. И мне было очень неприятно, когда хохлы, что жили в хуторе, издевались над ним. «Эй, казак, – бывало кричали они, – куда ты шашку спрятал? Неси-ка ее сюда – капусту будем рубить...» До сих пор не могу забыть этих унижений.
Дед часто водил меня на бугор, где раньше стоял хутор Чернов, переименованный затем в Николаев, я ныне торчат бесформенные обломки фундамента куреней. От деда я узнал, что дома на фундаментах атаман разрешал строить только казакам, а иногородние – русские и хохлы – жили отдельно, в слободах, и могли сооружать лишь мазанки – землянки. Хутор – поселение чисто казачье, а в слободах жили переселенцы из центральных областей России и Украины – еще с екатерининских времен, которые пользовались свободным трудом и не были закрепощены помещиками. Отсюда и название – слобода. Казаки на своей земле были хозяевами – имели наделы, кузни, амбары, мельницы и так далее. Переселенцы не имели ничего. На них, неимущих, большевики и сделали ставку...»

Самое сложное было в этом интервью – определиться, что писать после фамилии и имени главного героя. Хорошо, когда в активе громкие должности, титулы, награды, заслуги. А когда есть только прошлое, идеи и любовь? В начале девяностых он стоял у истоков возрождения казачества не только на Дону – история 20 века раскидала казаков по всему миру, но сегодня его имя вызывает неприкрытое раздражение у тех, кто представляет казачество на самом высоком уровне. Его идеи возрождения донского казачества никак не вписываются в нынешнюю систему государственного устройства, но это не мешает ему мечтать. Мечтать о том, что когда-нибудь казаки вернут утраченное уважение соотечественников и снова станут образцом силы духа, верности идеалам, беспримерного мужества и независимости. О настоящих казаках и казаках настоящего корреспондент 161.ru поговорила с известным деятелем казачьего движения, атманом Александром Юдиным.

– Общаясь с вами, трудно поверить в то, что казаки – образец толерантности. Власти всегда напирают на тему многонациональности региона и уникальные традиции многовекового мирно сосуществования здесь разных народов. А по-вашему выходит, что казаки – те еще националисты.
– Казаки были хозяевами этой земли много веков подряд. И за это время они действительно создали уникальную систему сосуществования разных народов. Но разделение было всегда: пришлых из центральных районов России называли кацапами, украинцев – хохлами и так далее. Переселенцы приходили к атаману, он давал им разрешение жить, работать. Примкнув к военному казачеству, поучаствовав в походах и отличившись там, настоящими казаками становились и не коренные жители Дона. Это было абсолютно нормально.

– И все-таки трудно не заметить, что вы испытываете раздражение по отношению к тем самым «не коренным народам».

– Толерантность – это миф и инструмент для размывания самосознания целого народа. Сегодня казаки стали объектом для насмешек, к ним никто всерьез не относится даже здесь, на исконно казачьей территории их называют «ряжеными». Почему? Потому что в годы большевизма были уничтожены те, кто мог по праву считаться солью этой земли, настоящие казаки. А их место заняли наследники тех самых пришлых. Тех, кто вместо того, чтобы защищать свою страну от набегов крымских татар или войск Речи Посполитой, бежали сюда, на Дон. Ведь Читать далее...

[320x240]
Новая геральдическая концепция казачьих войск разработана в России, заявил главный герольдмейстер РФ Георгий Вилинбахов.

"Сейчас разработана концепция геральдического обеспечения казачьих войск, которая в ближайшее время будет утверждена. В какой-то степени она основывается на исторических вещах, в какой-то степени будут привнесены новые вещи", - сказал Вилинбахов в интервью "Интерфаксу".

В основу геральдики казачьих войск положены традиционные синий и серебряный цвета для погон и серебряный цвет для пуговиц, кроме того, будут учитываться цвета, которые в настоящее время есть у реестровых казачьих обществ.

По словам Вилинбахова, на основе этой концепции для каждого казачьего войска будут утверждены геральдические знаки. В целом для казачества предусмотрены свои награды. В настоящее время есть знак "За заслуги перед казачеством".

Он также подчеркнул, что звание казачьего генерала присваивает непосредственно президент РФ.

http://saratov.rfn.ru/rnews.html?id=90753&cid=4

О.В. Агафонов, к.и.н., Управление Президента РФ по вопросам казачества
Сегодня мы отмечаем 10 лет интенсивной работы Государственной геральдической службы (Государственной герольдии), функции которой с 1999 г. выполняет Геральдический совет при Президенте Российской Федерации (далее - Геральдический совет). Меньше года назад отмечалось 10 лет возрождения казачества России. Так получилось, что большую часть времени своего существования современные геральдисты и казаки дружно трудились вместе.
Проблемами геральдического обеспечения на государственном уровне войсковых казачьих обществ (далее - казачьи войска) начало заниматься образованное в 1996 г. Главное управление казачьих войск при Президенте Российской Федерации, а после его упразднения - Управление Президента Российской Федерации по вопросам казачества совместно с Геральдическим советом.
Геральдическое обеспечение казачьих войск - целенаправленная, планомерная деятельность органов государственной власти по реализации государственной геральдической политики в казачьих войсках.
Цель геральдического обеспечения казачьих войск - создание единой системы разработки, утверждения, изготовления и использования геральдических знаков, отражающих исторические казачьи традиции, особенности казачьей службы, единство и сплоченность казачества.
Предложения, направленные на проведение единой государственной политики в области геральдики в казачьих обществах и общественных объединениях российского казачества, разрабатывает созданная в 2000 г. Геральдическая комиссия российского казачества при Управлении Президента Российской Федерации по вопросам казачества (далее - Геральдическая комиссия). В своей деятельности она опирается на прошедшие геральдическую экспертизу, конструктивные предложения геральдических групп войсковых казачьих обществ и общественных казачьих объединений.
Появление геральдических структур в российском казачестве не случайно. Возникшее в последнее десятилетие XX в. массовое казачье движение, основанное на традициях и образе жизни предков, по мере выстраивания иерархической вертикали, неизбежно должно было вернуться к системе существовавших у казаков чинов и их обозначений. Необоснованное увлечение, преимущественно, штаб-офицерскими и генеральскими чинами потребовало государственного регулирования казачьего чинопроизводства и подключения государственного геральдического потенциала.
Правовым основанием этой работы стал Указ Президента Российской Федерации от 15 марта 1993 г. №341 «О реформировании военных структур, пограничных и внутренних войск на территории Северо-Кавказского региона Российской Федерации и государственной поддержке казачества», которым предусматривалась возможность утверждения казачьих воинских званий, парадной формы одежды и отличительных знаков, а также присвоение атаманам казачьих обществ всех уровней казачьих чинов в соответствии с уставами этих обществ. Новый сильный импульс был придан Указом Президента Российской Федерации от 16 апреля 1996 г. №563 «О порядке привлечения членов казачьих обществ к государственной и иной службе», согласно которому «форму одежды, знаки различия, звания (чины) для членов казачьих обществ, не проходящих военную службу, устанавливает Президент Российской Федерации».
После изучения и анализа предложений, поступивших от казачьих обществ, в соответствии с рекомендациями специалистов Государственной герольдии, учитывая исторические традиции, сложившуюся практику ношения казачьей одежды и материальные возможности казаков было признано целесообразным возвратить традиционную парадную и повседневную казачью форму одежды образца 1909 г. и ввести полевую казачью форму по образцу современной полевой военной, с отдельными изменениями. Одновременно было предложено восстановить традиционные казачьи чины и знаки различия.
Результатом начавшейся в этом направлении совместной работы Администрации Президента Российской Федерации и всех заинтересованных министерств и ведомств, явилось подписание Указа Президента Российской Федерации от 24 апреля 1998 г. № 447 «О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации». Этим указом были введены предметы формы одежды казаков, установлены казачьи чины и погоны казачьих чинов по типу существовавших в дореволюционных казачьих частях. Отдельным пунктом оговаривалось, что казачье обмундирование и снаряжение приобретаются за счет средств казачьих обществ.
Этот указ заложил основу дальнейшей работы по геральдическому обеспечению казачьих обществ. В Управлении Президента Российской Федерации по вопросам казачества оперативно были разработаны и введены в действие Правила ношения казачьей формы одежды и Положение о чинопроизводстве.
Следующим шагом стало восстановление нагрудных казачьих Читать далее...

Федеральный закон от 3 июня 2009 г. № 107-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «О некоммерческих организациях» и статью 2 Федерального закона «О государственной службе российского казачества»

Казачьи общества включены в перечень форм некоммерческих организаций. Закреплен их правовой статус.
Казачьими обществами признаются формы самоорганизации российских граждан, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества.
Казачьи общества могут создаваться в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ.
Члены казачьих обществ принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы.
Предусмотрено ведение государственного реестра казачьих обществ.
Закон станет нормативным закреплением правового статуса фактически созданных и действующих более пятнадцати лет казачьих обществ, а также позволит решить проблемы, возникающие при их государственной регистрации.
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН от 03.06.2009 N 107-ФЗ

О внесении изменений в Федеральный закон "О некоммерческих организациях" и статью 2 Федерального закона "О государственной службе российского казачества"
Принят Государственной Думой
20 мая 2009 года
Одобрен Советом Федерации
27 мая 2009 года
Статья 1
Внести в Федеральный закон от 12 января 1996 года N 7-ФЗ "О некоммерческих организациях" (Собрание законодательства Российской Федерации, 1996, N 3, ст. 145; 1998, N 48, ст. 5849; 1999, N 28, ст. 3473; 2006, N 3, ст. 282; N 45, ст. 4627; 2007, N 22, ст. 2563; N 49, ст. 6061; 2008, N 20, ст. 2253; N 30, ст. 3604) следующие изменения:
1) пункт 3 статьи 2 после слов "народов Российской Федерации," дополнить словами "казачьих обществ,";
2) дополнить статьей 6.2 следующего содержания:
"Статья 6.2. Казачьи общества
1. Казачьими обществами признаются формы самоорганизации граждан Российской Федерации, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества. Казачьи общества создаются в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ, члены которых в установленном порядке принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы. Казачьи общества подлежат внесению в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации.
2. Казачье общество вправе осуществлять предпринимательскую деятельность, соответствующую целям, для достижения которых оно создано.
3. Имущество, переданное казачьему обществу его членами, а также имущество, приобретенное за счет доходов от его деятельности, является собственностью казачьего общества. Члены казачьего общества не отвечают по его обязательствам, а казачье общество не отвечает по обязательствам своих членов.
4. Особенности правового положения казачьих обществ, их создания, реорганизации и ликвидации, управления казачьими обществами определяются законодательством Российской Федерации.".
Статья 2
Пункт 3 части 1 статьи 2 Федерального закона от 5 декабря 2005 года N 154-ФЗ "О государственной службе российского казачества" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2005, N 50, ст. 5245; 2008, N 49, ст. 5743) изложить в следующей редакции:
"3) казачье общество - форма самоорганизации граждан Российской Федерации, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества в соответствии с федеральным законодательством (некоммерческая организация). Казачьи общества создаются в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ, члены которых в установленном порядке принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы. Казачьи общества подлежат внесению в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации;".

Президент
Российской Федерации
Д. МЕДВЕДЕВ

Прошедший 14 октября в Новочеркасске Совет при Президенте Российской Федерации по делам казачества был ознаменован выступлением Его Святейшества Патриарха Кирилла.

Выступление было посвящено значению возрождающегося казачества для государства и его отношениям с русской Православной Церковью.

По словам Патриарха Кирилла «...главный итог, который можно подвести сегодня, состоит в том, что в новых исторических обстоятельствах казаки делом доказали, что они нужны России. Страна и народ увидели, что казачество – это не только часть истории, но и возможность для новых свершений».

Касаясь отношений казачества и православной веры Его Святейшество отметил, что «Находясь на страже мира и спокойствия народа России, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. ... Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно».

Как об очень большой задаче Церкви Патриарх Кирилл сказал о необходимости воцерковления наших казаков. Объявил о своем решении взять под особое Патриаршее духовное водительство казачье сообщество России.

Полный текст выступления Предстоятеля Русской Церкви можно прочитать на Казачьем Информационо-аналитическом Центре.

Были приняты «Основные направления взаимодействия Русской Православной Церкви и Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества».

Среди «позорных» тем, которые обсуждались на заседании, самым, пожалуй, наболевшим был вопрос разделения казаков на реестровых, то есть «государевых», и общественных.

При обсуждении третьего вопроса повестки Совета выступили Войсковой атаман Центрального казачьего войска В.И.Налимов. В своем выступлении он говорил об исполнения федерального закона «О несении государственной и иной службы российского казачества» и «Концепции государственной политики в отношении российского казачества». Особо подчеркнул необходимость соблюдения принципа невмешательства одного войска в деятельность другого на территории последнего, что зафиксировано в Уставах войск, утвержденных Президентом ФР. Деликатно высказал пожелание в адрес региональных управлений Министерства Юстиции более оперативно и внимательно решать вопросы, связанные с регистрацией новых казачьих обществ. Его поддержал Министр Юстиции А.М.Величко.

В ходе обсуждения других вопросов повестки дня Совета был принят ряд важных документов. В их числе «Концепция геральдического обеспечения войсковых казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих войск в Российской Федерации».

Председатель Совета при Президенте Российской Федерации А.Д.Беглов по окончании совещания сообщил, что среди главных итогов заседания можно назвать то, что будет происходить перерегистрация реестровых казачьих войск.



Войсковой атаман - Налимов Валерий Иванович
e-mail: ckw@ckw.ru

Основные направления взаимодействия Русской Православной Церкви и Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества

1. Совместное участие в проведении торжественных мероприятий, посвященных памятным событиям российского казачества и Русской Православной Церкви.

2. Расширение участия Русской Православной Церкви в работе Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества, его постоянных комиссий, рабочих групп, а также рабочих групп и секторов по делам казачества в субъектах Российской Федерации.

3. Расширение участия представителей Русской Православной Церкви в работе хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ.

4. Оказание представителями Русской Православной Церкви методической и консультативной помощи Совету и указанным казачьим обществам в подготовке мероприятий по темам, связанным с Русской Православной Церковью.

5. Участие представителей Русской Православной Церкви в реализации Указа Президента Российской Федерации от 30 августа 2009 года №977 "О смотре-конкурсе на звание "Лучший казачий кадетский корпус" и разработанного в соответствии с ним Министерством образования и науки Российской Федерации порядка проведения указанного смотра-конкурса в части освоения обучающимися (воспитанниками казачьих кадетских корпусов) основ православной культуры (духовно-нравственное воспитание, соединенное с практическими рекомендациями в области гражданского действия и борьбы с социальными пороками). Организация факультативных занятий для углубленного изучения указанного предмета.

6. Активизация работы по реализации "Примерного соглашения о сотрудничестве органа управления образования субъекта Российской Федерации и централизованной религиозной организации - епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)" с учетом казачьего компонента (письмо Министерства образования и науки Российской Федерации от 13 июля 2007г. №03-1584).

7. Регламентация и унификация процедуры организации и проведения казачьих кругов различных уровней руководством Совета, председателями его окружных комиссий, руководителями рабочих групп по делам казачества в субъектах Российской Федерации и представителями Русской Православной Церкви.

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ

14 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ, которое состоялось в Новочеркасске.

***

Уважаемый Александр Дмитриевич, уважаемые члены Совета, дорогие братья и сестры!

Рад возможности принять участие в заседании Совета и обратиться к представителям казачества в его историческом центре — городе Новочеркасске, в этом здании, которое запечатлевает на стенах своих замечательную историческую традицию нашего казачества, которое прошло долгий исторический путь, временами весьма трагичный.

До революции казаки много потрудились во имя веры, царя и Отечества. В ХХ веке эта традиция была насильственно прервана, и семь десятилетий казачество практически искоренялось в его первоначальных формах и в его традиции. Но в конце прошлого века казачьи традиции пережили свое второе рождение. И сегодня казачество вновь помогает стране и Церкви, укрепляет рубежи нашей Родины, воссоздает ее воинскую славу и доблесть.

Сам факт возрождения казачества говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории. Происходит настоящее чудо, ведь русское казачество пытались истребить едва ли не поголовно. В представлении тогдашней власти казаки были наиболее крепкой в вере частью общества. Это действительно было так. Именно в казачестве преемственно сохранялись патриотизм, глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать наши ценности. Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, может быть, больше, чем какая-либо иная социальная группа старого общества.

Тем не менее, люди, воспитанные уже в послереволюционных школах, вне всякого религиозного влияния, оказались способны возродить институт и сам дух казачества с его верностью Православию и Отечеству. Конечно, процесс возрождения казачества проходит не без издержек. Есть проблемы на стыке отношений между казаками и государством. Есть проблемы и в отношениях между Русской Православной Церковью и некоторыми казачьими организациями. Есть проблемы внутри самих казачьих формирований и между ними.

Годы возрождения казачества вместили в себя успехи и трудности, споры и поиски согласия. Но главный итог, который можно подвести сегодня, состоит в том, что в новых исторических обстоятельствах казаки делом доказали, что они нужны России. Страна и народ увидели, что казачество — это не только часть истории, но и возможность для новых свершений. И теперь важно, чтобы казаки сами прочувствовали свои обязательства перед страной и готовность ей служить.

Государственная власть стремится помогать объединению казаков, предлагая целый ряд важных инициатив. Сейчас очень важно, чтобы государство взяло на себя ответственность за выработку правовой базы войсковых казачьих обществ. Именно государство призвано регламентировать казачью службу, которая, в первую очередь, видится как служба ратная. Так, присвоение очередных званий казакам, как нам кажется, должно быть регламентировано государственными органами.

Для казачьих войсковых объединений (такое, по крайней мере, мое личное глубокое убеждение) должна быть выработана единая символика и установлена единая военная форма, потому что появление принятых в государстве и государством санкционированных символов выведет казачество из-под критики тех, кто недоброжелательно относится к казачьему сообществу и презрительно называет казаков «ряжеными». Порядок в форме — это, в том числе, и порядок в умах, потому что форма воздействует на внутреннее состояние человека. Конечно, если говорить о форме, должны быть разные виды этой формы; форма должна различаться, и эти различия должны быть связаны с воинской казачьей традицией и с теми особенностями, которые свойственны каждому казачьему войсковому объединению.

При этом необходимо, чтобы как можно большее число казачьих объединений получило возможность поступить на государственную службу. Дело, конечно, не в форме, дело в самом служении.

Однако очевидно, что не все казачьи сообщества смогут встать на такую службу. Нужно реально оценивать то, что происходит в российском казачестве. И, наверное, останется определенное количество общественных казачьих организаций, которые по тем или иным причинам не смогут влиться в ряды Вооруженных Сил или иных государственных структур. Желательно, чтобы такие объединения не испытывали трудностей в сохранении своих традиций, в том числе в использовании казачьей символики, хотя и отличной от той, что будет использоваться казачьими объединениями, состоящими на государственной службе. Но думаю, что и общественные казачьи организации должны иметь свою форму, которая была бы каким-то образом поддержана государственной властью.

Перед казачьим сообществом стоит другая важная задача — преодоление Читать далее...

[429x636]
14 октября
праздник Покрова Пресвятой Богородицы - покровительницы казачества
Дорогие казаки и казачки, братья и сестра Православные христиане! Поздравляю Вас с великим праздником Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! Желаю Вам всех благ и сил, вдохновляющих на великие и добрые дела!
Казаки – народ, испокон веков черпавший свою силу в Православии. Они твердо верят, что им тоже помогла Царица Небесная, когда в 1641 году трехсоттысячная турецкая армия подступила к стенам Азова, который защищали около пяти тысяч казаков. Традиция отмечать его берет начало со времен знаменитого Азовского сидения. В 1641 г. донские и запорожские казаки выдержали кровопролитнейшую осаду крепости Азов, взятой у турок в 1637 г. После победы, совпавшей с днем Покрова, для всех казаков, на все поколения этот праздник является одним из главных.
Когда у изнемогавшего от долгой и неравной борьбы казачьего гарнизона не оставалось уже никаких надежд на победу, им было явлена «жена прекрасная в багряной ризе», вдохновившая их на победу.
Со стороны турок к казакам было послано посольство для переговоров о сдаче, обещая казакам 12 тыс. червонных сразу и 30 тыс. по выступлении из Азова. Казаки ответили: «Сами волею взяли мы Азов, сами и отстаивать будем, помощи кроме Бога ни от кого не ожидаем и прельщений ваших не слушаем, не словами, а саблями примем вас незваных гостей». 25 июня 30 тыс. лучших турецких войск были двинуты на приступ Азова. Штурм был отбит, и турки потеряли более 6 тыс. человек. Турки насыпали вал выше стен Азова и расположили на нем более ста орудий большого калибра. День и ночь они обстреливали город и до «подошвы» сбили крепостной вал. Казаки насыпали второй. В то же время переменные группы свежих турецких сил ежедневно лезли на стены, изматывая казаков. Защитники не имели времени ни для сна, ни для отдыха. Двенадцать неудачных штурмов принесли туркам большие потери. Турецкий командующий Гусейн просил подкреплений и получил из Стамбула новые полки янычар. Подходила осень, начались дожди и холода, стали распространяться болезни. Турецкая армия таяла изо дня в день. Но большего горя хлебнули защитники Азова. Живыми оставалось не более 3 тыс. воинов. В неравной борьбе почти две трети гарнизона сложили головы. Кончалось продовольствие и боевые припасы. Казаки приняли предложение атамана Осипа Петрова ударить по турецкому лагерю и биться до последнего. «И начали мы, бедные, прощатися. Простите нас, леса темные и дубравы зеленые, простите нас, поля чистые и тихие заводи, простите нас, море синее и Тихий Дон Иванович. Уж нам по тебе, атаману нашему, с грозным войском не ездити и дикого зверя в чистом поле не стреливати, и в Тихом Дону рыбы не лавливати»
Ночью, накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, молча, строем выступили из крепости. На передовых позициях была мертвая тишина. В поднимающемся тумане казаки увидели турецкий стан пустым. Гусейн отступил со своей армией от Азова...
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".
Но корни особенного почитания Богородицы у военного казачьего народа, несомненно, много древнее, глубже и душевнее. Божия Матерь, это Высшее Начало. Матерински нежная, страдающая и понимающая страдание, вечная Женственность, обнадеживающая посредница между человеком и Всемогущим Господом. Покров Пресвятой Богородицы – издревле укоренившаяся в душах казаков надежда на опеку и покровительство Матери Бога Живого.
"Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога" - это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери. Ее головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. В воскресный день, 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную.
Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его чад Читать далее...

МЕМОРАНДУМ О ДРУЖБЕ И СОТРУДНИЧЕСТВЕ МЕЖДУ КАЗАЧЬИМИ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ РОССИИ, КАЗАХСТАНА, СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И УЧРЕЖДЕНИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ КАЗАЧЬИХ АТАМАНОВ

[600x197]

Мы, представители казаков России, Казахстана, Соединенных Штатов Америки и Канады, подписывая данный Меморандум, ставим своей целью возрождение народных казачьих традиций, быта и обычаев, поддержание мира и межнационального согласия в наших странах, укрепление общественных и государственных отношений в духе дружбы и взаимопонимания между народами и правительствами наших стран, укрепление культурных связей между нашими странами на основе принципов Организации Объединенных Наций.
Создавая единую международную казачью организацию – Всемирный Совет Казачьих Атаманов – разделенного и рассеянного по всему миру казачества, мы ставим своей целью его полное возрождение и признание мировым сообществом, Организацией Объединенных Наций, народом, который подвергся геноциду коммунистической власти.
Мы сделаем все, для того чтобы сам факт признания послужил делу укрепления мира во всем мире, а также укреплению дружеских отношений между общественностью наших стран и правительств.
Мы оставляем за собой право принять в нашу организацию представителей казачества любой страны, разделяющих наши принципы.


Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана
Ю.Ф.Захаров

Атаман Америки и Канады
С.В.Цапенко

Атаман Центрального казачьего войска России
В.И.Налимов

[307x289]
Пролетело лето. Вечер. На дворе солнце завершает свой дневной путь. Канет в лету последний день лета 2009 года. Можно мысленно оглянуться назад и подвести итог трёх непростых летних месяцев.
Одним из главных итогов является проведение III Республиканского семинара по традиционной физической культуре казаков и Казачьему Спасу. Несмотря на всем известные трудности, организационные и финансовые, Союз казачьих общественных объединений Казахстана, Союз казаков Семиречья организовали и провели семинар, который стал уже традиционным.
Когда произносится фраза «традиционная физическая культура казаков», очень часто встречаешь в лучшем случае непонимание. Но всякий здравомыслящий человек понимает, что у каждого народа были и есть и будут свои системы физического воспитания.
В детстве мы с интересом смотрели художественные фильмы про американских индейцев, восхищаясь их физическим совершенством. На всю жизнь запомнились имена Чинганчгук Большой змей, Виниту. Но точно такие же жизненные условия, а иногда и тяжелее, были и у жителей Сибири, Дона, Кубани, Урала и Терека. И чтобы выжить, приходилось быть не менее ловкими, сильными, выносливыми. Сейчас уже известно, что у племён в жаркой Африке есть свои системы воспитания подрастающего поколения. Среди племён Африки особенно выделяются мужчины племени Массаи. Эти гиганты, почти двухметрового роста, считаются хозяевами жарких прерий Африки.
Известна такая система воспитания и подготовки у казахского народа. Жителям Казахстана сейчас предоставляется возможность видеть эти народные традиции по телевидению. Регулярно проводятся конные скачки – байга, народные игры, такие как кок-пар и другие. Возрождаются традиционные виды борьбы: казахша-курес, жетпе-жек. Много внимания уделяется народным промыслам, что отрадно видеть в выставочных центрах и магазинах. Это востребовано современными жителями Казахстана. Растёт мастерство людей, возрождающих национальную культуру и обычаи, ведь для этого тоже надо время.


Возрождение казачьей культуры – задача самих казаков. Никто не придет со стороны и не сделает за нас то, что мы должны были сделать сами. Здесь хочется добавить горькую шутку одесситов Ильфа и Петрова, что спасение утопающих, дело рук самих утопающих.
Более тридцати лет мне пришлось потратить на то, что бы собрать и систематизировать материал по казачьей военной науке. За это время проехал тысячи километров, встречался и разговаривал с сотнями людей. Участвовал в семинарах, ездил по традиционным казачьим станицам Уч-Арал, Маканчи, Зайсан, Курчум и г. Жаркент еще в бытность службы в пограничных войсках.
Сейчас уже уверенно могу сказать, что труд не пропал даром. Свидетельством тому служит то, что многие мои воспитанники состоялись в жизни: счастливые семьи, хорошие дети, ну и нельзя не сказать, что многие из ребят закончили высшие учебные заведения, работают на больших должностях и имеют высокие звания.
Мои слова подтверждает множество звонков со всего Казахстана, в которых молодёжь высказывает просьбы руководству Казачьих организаций о регулярном проведении семинара, для различных регионов.
Так о чём же идёт речь. Что включается в содержание проводимых традиционных семинаров.
Сначала хотелось бы сказать, что это не просто отдых на природе. Это напряжённый педагогический процесс. В день от восьми до десяти – двенадцати часов как теоретических, так и практических занятий. Процесс, где нет места расхлябанности и недисциплинированности. Это переход в новый образ жизни.
В основу семинара положено изучение народной традиционной системы здорового образа жизни и выживания, носящей в нашей культуре обобщённое название «Здрава». Так это называлась в общерусской традиции. В казачьей традиции это называлась казачья наука или коротким словом Спас, более современное название Казачий Спас.
Современные исследователи условно разделяют Спас на три части, хотя это совершенно условное деление, а именно: лековальный Спас (своды гимнастических упражнений для укрепления и поддержания здоровья), обережный Спас (система оберега и безопасной жизнедеятельности) и воинский.
Для молодёжи вся эта система была оформлена в традиционные народные игры, состязания и танцевальные упражнения.
Поэтому на семинаре основное внимание было уделено народным системам воспитания, играм, сказкам. А их великое множество. Такие как салочки, царь-горы, казаки-разбойники, цап-царап, карусель, полёты на руках и т.д. Именно игровой подход позволяет представителям молодого поколения почувствовать уверенность в своих силах, снять внутренние зажимы и укрепиться для жизни в наше непростое время.
Проигрывая сказочные сюжеты, входя в образы персонажей, молодые казаки открывали для себя внутреннее содержание народных преданий. Обретали новое миропонимание, укрепляясь телесно и духовно.
Состязательное искусство на семинаре осваивалось с опорой на традиционное танцевальное Читать далее...

[464x400]
Памяти казачьего атамана Ермака Тимофеевича Аленина было посвящено мероприятие, прошедшее 8 августа на берегу Усть-Каменогорского водохранилища. Организатор мероприятия Центр казачьей культуры г. Усть-Каменогорска во главе с атаманом полковником С.А. Чулковым.
Традиция отдания дани памяти Ермаку сложилась в Усть-Каменогорске в 90-х годах. И это закономерно, поскольку с именем этого прославленного казачьего атамана связано присоединение в XVI веке Сибири в состав Российского государства, зарождение Сибирского казачьего войска, заселение русскими территории Верхнего Прииртышья, включающего Усть-Каменогорск и современную Восточно-Казахстанскую область.
Первого сентября 1581 года дружина казаков по инициативе и под командованием Ермака выступила в поход за Урал. В двух сражениях разбила татар на реке Туре и в устье реки Тавды. Хан Кучум выслал против казаков большое войско, но и оно было разбито казаками Ермака на берегу Тобола. Наконец на Иртыше, под Чувашевом, казаки нанесли окончательное поражение врагам.
Кучум оставил главный город своего ханства, Сибирь и бежал на юг. 26 октября 1582 года Ермак вступил в город Сибирь и в дальнейшем покорял татарские города и улусы. 6 августа 1584 года Ермак Тимофеевич погиб. Он шёл с небольшим отрядом в 50 человек по Иртышу. Кучум ночью напал на спящих казаков и истребил весь отряд. Ермак, по преданию, бросился в реку и утонул, не доплыв до своего струга.
Мероприятие памяти Ермака прошло на месте, где когда-то проходила Иртышская оборонительная линия, шедшая по Иртышу до устья Бухтармы и по ней до Китайской границы. К месту проведения мероприятия его участники в количестве около 80 человек были доставлены на теплоходе.
Казаки Восточно-Казахстанской области со своими семьями в присутствии гостей от областной Ассамблеи, культурно-национальных центров, средств массовой информации провели традиционные казачьи обряды. Четыре человека приняли присягу и с соблюдением подобающих казачьих обрядов были приняты в казачью семью.
Казаков и всех присутствовавших поздравили представитель Координационного Совета в Восточном Казахстане А.А. Яковлев, заместитель председателя Ассамблеи ВКО Л.Б. Шик, председатель белорусского НКЦ В.П. Магазинщиков В казачьем празднике принял участие казачий ансамбль «Русская песня». На тихие воды Иртыша был торжественно опушен венок с горящей свечой и лентой с надписью «Батьке атаману Ермаку от благодарных казаков».

А.Яковлев, г. Усть-Каменогорск

http://kazkurer.kz/regionnews/47-ermak.html

[400x263]
Широко шагая в праздничной колонне, прошли Семиреченские казаки на параде, посвященном принятию Конституции.

День Конституции поистине стал всенародным праздником, который собрал на центральной площади города Талдыкорган всех жителей. Этот праздник сплотил в одну праздничную колону людей разных национальных и социальных слоев.
«Казахстан - наш общий дом!» - под этим лозунгом казаки Семиреченской казачьей общины и Казачьего культурного центра участвовали в параде вместе с другими представителями Ассамблеи народа Казахстана.
«Мы живем, работаем в Казахстане и очень любим свою Родину. Конституция – это гарант законности и стабильность. Своим сегодняшним маршем в праздничной колонне мы хотим сказать, что поддерживаем развитие Казахстана, как демократического, многонационального государства», - говорит товарищ атамана СКО Малахов Анатолий Иванович.
«Семиреченская казачья община выражает благодарность С. Е. Жылкайдарову акиму г.Талдыкорган за поддержку, оказанную нам. Казак без формы, не казак. Семиреченские казаки получили одобрение у администрации города присутствовать на параде в традиционной казачьей одежде»,- продолжает председатель общины казаков А. И. Малахов.


При параде, в полном составе с женами и детьми, с песнями под гармошку шли казаки, отмечая праздник.
Товарищ атамана Старосотников Владимир Павлович, один из активистов казачьей общины говорит о празднике: Этот день направлен на укрепление межнационального согласия и устойчивого развития Республики. Казаки поддерживают политику Президента. Наша цель- усиление роли Казахстана на мировой арене, через председательство в ОБСЕ.
Значимость Дня Конституции возросла в связи с изменениями в законе "О праздниках в Республике Казахстан". Празднование будет способствовать укреплению в обществе традиций воспитания подрастающего поколения в духе уважения к конституционному строю.

Яна Бачевская
Фото Лариса Янина

http://kazkurer.kz/regionnews/58-taldyk.html

[425x415]
7 августа 10.00 ч. г. Астана. Возле штаба Акмолинской общины казаков непривычное оживление и беготня. Казачьи сборы. Кадеты и вновь принятые казаки грузят в автобус палатки, припасы и всё что положено в походе. Командуют прошлогодние юнцы, они уже прошли сборы и важно, немного с напущенной ленцой отвечают на все многочисленные вопросы новобранцев: «увидите», «там всё покажем». Взрослые казаки наблюдают со стороны за суматохой и, соревнуясь в острословии, делают замечания.
Сборы… Кому как, а для казака степь, река, кони и костёр - дом родной, а тут ещё и строевая подготовка, кроссы по утрам, рукопашная, стрельба по мишеням пусть из пневматического, но оружия и главное ПРИСЯГА! Это праздник.
Путь лежит через Макинск, Гордеевку. Место сборов 260 км. 16.00 ч.
В Гордеевке нас встретил атаман Макинского округа Старовойт Василий Ильич и на правах хозяина без чая не отпустил. Уважили. Прибыли на место сборов. Разбить лагерь, организовать полевую кухню и приготовить ужин – дел хватит на всех. Прибыл шесть человек из станицы Кутыркульская, казаки из Караганды, Петропавловска.


Общее построение. Выбрали походным атаманом Сергея Писарева из Щучинска. Любо! Добрый казак. Он тут же разбил казаков по отделениям и поставил каждому задачу. Командный голос выработан у вахмистра любо – дорого, старшие офицеры работают наравне со всеми потому, как в походе он главный. Результат, к 20.00 ч. палатки стоят, дрова на ночь заготовлены и главное, в котлах бурлит, запах на всю округу. Постарались женщины-казачки. За один восьмиметровый стол не вмещаются казаки! В три присеста поужинали.
В одиннадцать часов отбой. Первый день, он организационный, но службу нести всё ж надо. Караулы по два часа казачатам в радость, замаскировались так, что наступишь - не увидишь. А офицерам не до сна. Как организовать сборы так, что бы казаки с радостью собирались на следующий год? Да не шашлыками и рыбалкой манить, а службой, ради которой настоящий казак и пришел в казачество. Это у казака в генах, не вытравить это, не убить. Первое ЧП. Казачок караульный спускается с обрыва. Он время засёк, два часа отстоял и с чистой совестью идёт спать. Молод еще. Посадили в круг возле костра, рассказали парню чем грозит в реальной ситуации брошенный пост, какой опасности может подвергнуть он братов-казаков. Сидит, слушает, глазёнки вытаращил. Соскочил и бежать обратно пока караульный не видел! Посмеялись казаки, кто-то вспомнил армию, да и на боковую.
8 августа, 6.00 ч. Подъем! Кросс по сопкам. Холодно с утра, тучи, но приказ «Голый торс!» и нагайка наготове у походного атамана. Завтрак и на строевую подготовку. Природа долго думала, что делать с казаками и решила – Любо казакам! Разошлись тучи, утих ветер, заиграло солнышко и только сотник Николай Халюк, проводивший подготовку, был твёрд: «Строевая до обеда!».
К обеду приехал автобус из Щучинска, Квачёва Ирина Викторовна, товарищ атамана, привезла детей отдохнуть, на казаков в походе посмотреть. А тут как раз казачки начали изучать владение шашкой и нагайкой! Михаил Мажаев и Сергей Старовойт молодые казаки, но крутят шашку дай Бог каждому. Они и начали обучать молодых казачьей премудрости. Вдруг внимание! Высший пилотаж! Мажаев шашкой в правой и нагайкой в левой руке крутит одновременно. Практически не видно оружия, только сверкание шашки, да темное пятно от нагайки замечает человеческий глаз, а ухо слышит грозный шум рассекаемого воздуха! Тут и началось! До позднего вечера и на следующий день шашка крутилась то тут, то там и большинство казачков уже смело, не боясь пораниться, демонстрировали своё «мастерство».
Вечером атаман Кашенков собрал всех казаков поговорить о том, кто же мы? Какие наши цели? Кто были наши предки и как нам продолжать их достойное дело? Где же поговорить по душам, как не возле ночного костра? История, наши дни, боевое прошлое казаков – всё переплелось в рассказе атамана. Не остановить атамана, а казакам того и надо! Сидя, стоя, лёжа слушают рассказ и чувствуется, что не знают казаки об этом ничего, а если знают то очень мало, потому и стоит тишина воле костра, нарушаемая только треском поленьев в костре, да рокотом голоса боевого офицера.
9 августа. Сегодня присяга! Присяга будет приниматься в Макинской церкви, но до этого надо привести в порядок территорию лагеря, собрать палатки. Сделано! Последнее построение. Походный атаман доложил: «Господин генерал! Сводный отряд станиц северных регионов Казахстана для закрытия сборов построен! Походный атаман вахмистр Писарев. Разрешите получить замечания». «Замечаний нет, - ответил атаман. - Спасибо за службу казаки!». «Служим отечеству, казачеству и вере православной!». «Вольно. Разойдись».
16.00 ч. Свято-Никольский храм.
Встречает казаков благословленный епархией полковой священник отец Владимир: «Здорово дневали, казаки!». «Слава Богу!». «Ну, проходите, воины Христовы, в храм». Читать далее...

[400x317]
9 июня 2009 г. в станице Лепсинской Алматинской области, основанной в 1855году, возле бывшей Никольской церкви благочинным о.Григорием была проведена Литургия в память о последнем настоятеле Владимире Лепсинском (Цидринском).
Протоиерей Владимир Ионович Цидринский служил в Никольской церкви г. Лепсинска. В воскресной проповеди 11 августа 1918 г. он стал обличать большевиков, призывать православных противостоять им. В среду 14 августа, когда он служил литургию, к церкви подъехали красноармейцы и объявили, что он арестован. Цидринский попросил подождать окончания службы, и те согласились. Когда же литургия закончилась, священника погнали на городское кладбище и тут же на глазах у женщин, бежавших за арестованным, зарубили его шашками. В 2000 году настоятель Владимир был канонизирован, день его Памяти 14/27 августа.
О бедственном состоянии храма делегации Союза казаков Семиречья в составе С. Машкацева, В. Шихотова, В. Ульянина, А. Егорова, В. Бидарева, В. Старосотникова и П. Валькова, объезжающей станицы Семиречья с целью приглашения на чрезвычайный круг, поведала матушка Лукерия, несущая послушание в Казанском храме г.Учарала. Прибыв 15 мая в ст. Лепсинскую, мы воочию убедились в его плачевном состоянии, отсняли материал о катастрофическом положении нашей святыни: нет ни дверей, ни окон, нет ни полов, ни лаг, и даже стропила местами жителями выпилены.
По ходу запланированных мероприятий представители делегации вместе с атаманом станицы Кавешниковым встретились с администрацией и местным участковым и передали жалобы жителей о невозможности окормляться и совершать православные таинства в станице. После непродолжительной беседы было найдено полное взаимопонимание в вопросе сохранения и восстановления храма, наметились определенные планы по спасению церкви.
По прибытии в Алматы о состоянии дел было доложено Верховному Атаману казаков Казахстана Ю. Захарову и секретарю епархии о.Андрею. Он пообещал передать информацию о плачевном состоянии храма Владыке Мефодию, а нам доверил передать просьбы жителей Православной общине казаков Казахстана.
В канун праздника Петра и Павла мы поздравили нашего митрополита Мефодия с престольным праздником и передали поклон и благодарность от станичников за заботу о восстановлении храма с пожеланием Владыке многая лета. Владыка благословил атамана Союза казаков Семиречья войскового старшину Сергея Васильевича Машканцева, и товарища Верховного Атамана войскового старшину Владимира Семеновича Шихотова.
По исследованию А.Ушакова Лепсинск – последнее местопребывание оренбургского атамана и генерал-губернатора Семиреченского края А. И. Дутова. С января 1920 года и до ухода дутовцев весной того же года в Синьцзян Лепсинск был столицей Белого Семиречья.
При образовании Семиреченского фронта в отдельных населённых пунктах северных районов области тоже располагались руководящие центры белых частей: в Уч-Арале – штаб-квартира атамана Б.В. Анненкова, Сергиополе – Семиреченское Войсковое Правительство, станице Урджар – органы управления генерала Бакича, а после взятия Копала – органы управления Семиреченской казачьей бригады генерала Щербакова, заместителя войскового атамана.
В самом Лепсинске с Дутовым находился отряд конвоя и местные казаки-семиреки. Там же, вероятно, находилась священная реликвия Оренбургского казачьего войска – Табынская икона Божьей Матери.
Лепсинск – небольшой казачий городок Семиреченской области, центр одноименного уезда. Вырос из станицы Лепсинской, основанной сибирскими казаками-переселенцами с Бийской и Кузнецкой линий в 1855 году в долине Чубар-Агач, вблизи китайской границы, в самом центре Русской Джунгарии. Славился здоровым климатом и ландшафтом, напоминающим швейцарские Альпы, горным мёдом. Казачьи пасеки и заимки были разбросаны по всем прилегающим ущельям-"щелям".
Впервые попытку прочного закрепления в крае Россия предприняла в 1825 году, когда по просьбе султана Большой Орды Сюка Аблайханова в урочище Каратал был образован сторожевой пост и возведены некоторые постройки. Однако из-за протеста китайской стороны все сооружения были снесены уже в 1826 году. И только в 1831 году на подступах к Семиречью было заложено первое русское укрепление – Аягуз, впоследствии Сергиополь.
С 1847 года началась интенсивная казачья колонизация края, довольно подробно описанная в 1908 году историком Н. В. Леденевым в его "Истории Семиреченского казачьего войска". Вот как он излагает историю основания Лепсинска: "Для поселений на реке Лепсе в 1855-1856 гг. повелено водворить две сотни сибирских казаков из 6,7,8 и 9 полков Сибирского линейного казачьего войска и 200 крестьянских семейств. Первая партия казаков-переселенцев прибыла 18.06.1855г. Местом для поселения была избрана, верстах в 40 с небольшим от истоков реки Лепсы сильно расширившаяся здесь долина этой реки. Казаки, расположившиеся здесь, основали поселение, Читать далее...