[280x232]
Китай известен как государство этикета и церемоний. Много пословиц были переданы от поколения r поколению типа "любезность, ничего не стоит", или ' "любезность не требует взаимности" и так далее. Например, имеется интересная короткая история. Когда-то, человек проделал длинный путь, чтобы посетить своего друга, в качестве подарка был лебедь. Но лебедь убежал из клетки в пути, он старался поймать его, он овладел только пером. Вместо возвращения домой, он продолжил свой путь с пером лебедя. Когда его друг получил этот неожиданный подарок и выслушал историю, он был глубоко взволнован историей и искренностью. И высказывание ' подарок ничто, главное - мысль о человеке, был распространено далеко и широко.

Дальше..

Сколько же всего видов оружия существует? По некоторым подсчетам более 400 видов. Среди них имеется:

более 80 разновидностей обоюдоострого меча;
более 60 разновидностей сабли;
более 40 разновидностей копий;
более 50 разновидностей луков со стрелами;
более 10 разновидностей трезубцев;
более 10 разновидностей топоров и секир;
более 10 разновидностей цепей;
более 10 разновидностей булав;
более 10 разновидностей палок;
более 10 разновидностей дубинок.

Кроме этих видов, существует еще масса видов оружия типа бороны, вил, клюки, лопаты, железной палки цзянь, камней и др. - всего около сорока видов.
Холодное оружие ушу - результат многовекового развития боевого оружия Естественно, не все старинное оружие стало прототипом оружия ушу. Ныне применяемое в ушу оружие лишь капля в море всего арсенала оружия. Вместе с тем, некоторые образцы оружия вовсе были неизвестны древним воинам, а широко использовались, как народные инструменты и орудия труда.
И все же основным оружием ушу являются сабля, копье, меч, палка и др.

Продолжение...

Таблица здесь...

[270x320]
BAH ФУ Ван Цзесинь
76 [ - 85], Линьцзин (совр. уезд Чжэньюань пров. Ганьсу),- 157[ -167]

Философ-конфуцианец (см. Конфуцианство), политич. мыслитель. Будучи сыном наложницы и не имея возможности сделать карьеру, вел частный образ жизни и занимался лит. творчеством, в к-ром выражал позицию анахоретствующего интеллектуала. Отсюда название его гл. соч., написанного в середине или в конце жизни, "Суждения сокровенного человека" ("Цянь фу лунь"); состоит из 36 глав, последняя из к-рых резюмирует предыдущие (древнейшее изд. - 1305). Состоял в дружеских отношениях с выдающимися мыслителями и учеными своего времени Чжан Хзном и Ма Жуном.

Следуя материал истин, и рационалистич. взглядам Ван Чуна (1 в.), В.Ф. считал истоком всего сущего "изнач. пневму" (юань ци [1]), к-рая сначала находилась в состоянии "Великой первозданности" (тай чу), представлявшем собой лишенное "форм" (син [2]) хаотич. единство "тьмы семенных эссенций (цзин [3])", а затем благодаря самотрансформации дифференцировалась и образовала мироздание с человеком в центре. "Дао - корень пневмы (ци [1]), пневма - миссия (ши [7]) дао". Дао человека состоит в "деянии" (вэй [1]), посредством к-рого он связывается с силами инь ян и воздействует на Небо (тлнь) и Землю (ди [2]), "регулируя" (ли [I]) и реализуя идущие от них импульсы. Человеку не присущи врожденные знания и способности, он обретает их в учении, делающем его носителем "добродетели" (дэ [ 1 ] ) и "должной справедливости" (и [1]). Именно эти качества, а не законы (фа [1]) и правовые нормы, по В.Ф., прежде всего необходимы для достижения об-вом идеального состояния "Великого равновесия" (Тай пин). Подверг острой критике пороки совр. ему об-ва, ответственность за к-рые возлагал на своекорыстных льстецов, вкравшихся в доверие к государю. Гл. задачей государя должно быть возвышение "достойных" (сянь [2]), под управлением к-рых народ, составляющий основу гос-ва, сможет самостоятельно удовлетворять свои материальные потребности.

*В.Ф Цянь фу лунь. Коммент. Ван Цзипэй (1814) // ЧЦЦЧ. Т. 8. Пекин, 1956; Цянь фу лунь. Вступ. ст. и пер. П.М. Устина, Лин Лин // Древне-кит. философия. Эпоха Хань. М., 1990;
**Юй Бо-вэнь. В.Ф. дэ чжэсюэ сысян (Филос. мысль В.Ф.) // Ганьсу шифань дасюз сюэбао. 1964. №1; Цянь фу лунь тунцзянь (Указатель к "Суждениям сокровенного человека"). Тайбэй, 1968; Лю Шусюнь. В.Ф. // Чжунго гудай чжумин чжзсюэцзя пинчжуань. Сюйбянь (Критич. биографии знаменитых философов Китая. Дополнение). Кн. 1. Цзинань, 1982; Shigezawa Toshio. The Significance of Contradictions as Seen in the Ideology of Wang Fu // Acta Asiatica. 1961. №2. P. 30 - 9.

Кроме различных духов, могущих принимать тот или иной облик, в китайских народных верованиях также существуют незримые силы, не имеющие материальной субстанции. Никто не знает доподлинно, что они собой представляют, где обитают и каким законам подчиняются, но все, и живые и мертвые, испытывают их чудодейственное влияние.

Даосская традиция утверждает, что человек порожден космосом и сам представляет собой микрокосм. Поэтому место его обитания или же захоронения должно гармонировать с этими сверхъестественными силами, названными по-китайски Фэн Шуй ("Ветер и вода"). Геоманты средневекового Китая, связав небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака и странами света, с космическими символами и основными элементами (Небо, Земля, Инь и Ян и т. д.) разработали сложную систему взаимодействия между силами Фэн Шуй и земным рельефом. Таким образом, судьба человека стала зависеть от самых разнообразных факторов: от формы холмов его родного ландшафта, от наличия или отсутствия воды, от расположения деревьев, от высоты строений и т. п.

Продолжение тут >>>

Несколько красивейших фотографий Поднебесной!

Образованию в Китае всегда придавали большое значение, поскольку путь ко всем высшим должностям лежал через сдачу государственных экзаменов. Теоретически экзамены мог сдать человек любого сословия, если в его семье на протяжении трех поколений не было актеров, цирюльников, палачей, тюремщиков или проституток, однако на практике образование было в достаточной мере элитарным. В народе бытовало множество пословиц, выражающих уважение к образованию: "И золото имеет цену, знания же - бесценны", "Пища утоляет голод, знания же излечивают от невежества", "Чем растить сына неучем, лучше растить свинью".

Классическое китайское образование начиналось со школы, которые делились на частные и государственые, последние делились на деревенские шэ-сё, уездные сянь-сё и областные шу-юань (деревенские школы относились к первой ступени, остальные - ко второй), во всех обучение было платным, чем и определялась вышеозначенная элитарность образования. Учились только мальчики, женщинам было доступно только домашнее образование. С 7-8-летнего возраста, когда поступали в школу, мальчики получали новое "школьное" имя сюэ-мин, самыми распостраненными были такие имена как "Сметливый в грамоте" и "Первый в учении".

Школьный устав был довольно строг, о чем можно судить по выдержке из устава, которым руководствовались учителя в XIX веке:

- Все воспитанники приходят в школу с рассветом.
- Войдя в училище, нужно приветствовать вначале Конфуция, потом учителя.
- При уходе из школы нужно поклониться Конфуцию и учителю также как утром.
- Никто, какого бы ни был возраста не исключается из этого правила.
- Придя домой нужно приветствовать сперва домашних духов, потом своих предков, а затем отца, мать, дядей и теток
- Ученик должен любить и сохранять свои книги от повреждения.
- Выйдя из школы, каждый ученик идет своей дорогой. Всякие сборища для игр запрещаются.
- Вещи, употребляемые в школе, ограничиваются учебными книгами и принадлежностями: бумагой, тушью, кисточкой и тушечницей. Всякая увеселительная книга препятствует прилежному учению и не должна быть терпима в школе, равно как излишние деньги и игрушки.
- Ученик, сидя на своей скамье, должен сохранять приличный вид; не класть ногу на ногу, не озираться направо и налево. На улице ученик не позволяет себе бросаться черепицами, прыгать и резвиться, он должен идти смирно и ровным шагом".
- Кроме того, ученикам приходилось заниматься с восхода солнца до позднего вечера. Продолжалась учеба круглый год с небольшим перерывом на время новогодних праздников. Такая интенсивность учебы связана со сложностью китайского письменного языка.

Продолжение >>>

Продолжение с картинами...

[200x307]
В исторической перспективе китайская медицина в некоторых отношениях
опередила западную. Уже более двух тысячелетий назад, в период правления
династии «Весеннего и осеннего периодов» (770-476 гг. до н.э.) и
«Враждующих империй» (475-221 гг. до н.э.), в Китае существовала запись
труда по медицине, книга «Нэй-цзин». Труды греческого врача Гиппократа,
жившего в 446-377 гг. до н.э., который считается отцом западной медицины,
относятся к более позднему времени. «Ней-цзин» может считаться поэтому
самым древним в мире трудом по медицине. Он обобщает практический
медицинский опыт, накопленный предшествовавшими поколениями китайских
врачей, обосновывает теоретическую систематику традиционного искусства
врачевания Китая, передает основы китайской лекарственной терапии, а также
иглоукалывания и прижигания, акупунктуры*.

Далее..

[254x380]
Всемирный Финансовый Центр в Шанхае.
Kohn Pedersen Fox Architects.
101 этажное здание в финансовом районе Шанхая Пудун буден закончено в 2008 году.
Это будет самое высокое здание мира на 2008 год.

ЛЁГКИЕ ТУФЛИ
(I, IX, 1)
Лёгкие туфли свои из пеньки
Даже и в холод готов он носить -
Нежные женские руки теперь
Платье ему не поленятся сшить.
Пояс и ворот я сшила - он рад,
Мужу понравился сшитый наряд.

Видом хорош он спокойным своим;
Влево отходит - уступит другим.
С гребнем на поясе он костяным.
Низкие сердцем - в супруге моём
Видят упрёки жестокие им!

Ещё..

[250x268]
Заваривание

Принесите все необходимое для заваривания чая и снимите с чайника крышку, положив на стол ее вверх дном. Низ крышки не должен соприкасаться с поверхностью стола, ибо запах лака, нанесенного на дерево, убивает вкус чая. Налейте в чайник кипящую воду, бросьте туда несколько листов чая и накройте чайник крышкой. Выдержите время, которое требуется для того, чтобы сделать три вдоха и три выдоха, и налейте чай в чашки, а потом, чтобы чай отдал свой аромат воде, вылейте чай обратно в чайник. Снова обождите время достаточное для того, чтобы сделать три вдоха и три выдоха, после чего преподнесите чай гостям.

Если вы будете заваривать чай таким образом, чай сохранит свою свежесть и тонкий аромат, так что питие чая доставит удовольствие, снимет усталость и укрепит душевные силы.


Как пить чай

Воду в чайник не следует заливать более двух раз. В первый раз чай будет иметь изысканно свежий аромат, во второй раз - аромат нежный и чистый, на третий же раз чай утратит свой вкус. Также не следует наливать в чайник ни слишком много, ни слишком мало воды, чтобы и после второй заварки чай сохранил свой аромат. Эту вторую заварку можно делать после еды, чтобы сполоснуть рот.


Продолжение тут...

Географическое положение
Китайская Народная Республика находится в юго-восточной части евроазиатского континента, прилегающей к Тихому океану. По площади (9,6 млн. кв. км) Китай занимает третье место в мире, уступая лишь России и Канаде. В акваториях Желтого, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей ему принадлежит более 5,4 тыс. островов общей площадью свыше 80 тыс. кв. км. Крупнейшими из них являются Тайвань (36 тыс. кв. км) и Хайнань (34 тыс. кв. км). Общая протяженность береговой линии 32 тыс. км, сухопутных границ - 22,8 тыс. км. На суше КНР граничит с Россией, КНДР, Монголией, Казахстаном, Киргизией, Таджикистаном, Афганистаном, Пакистаном, Индией, Непалом, Бутаном, Мьянмой, Лаосом, Вьетнамом. Столица страны - город Пекин.

Далее..

Одной из важных составляющих счастья для человека по восточным понятиям - возможность прожить долгую, здоровую и достойную жизнь, пожиная плоды своего труда и наслаждаясь счастьем наблюдать за своими наследниками, которые с честью несут родовое имя. Кроме черепахи и единорога существует еще несколько существ, символизирующих долгожительство. Это - ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ, ОЛЕНЬ, ЗАЯЦ, ЦИКАДА и ЖУРАВЛЬ.

ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ - символ счастья и долгой жизни; происхождение его основано на семантике сочетания "летучая мышь", которое по-китайски значит "счастье". Если он используется как символ удачи, то рисуется красным цветом - цветом радости. Изображения летучей мыши часто встречается на мантиях китайских чиновников, и иногда вырисовывается столь тщательно, что напоминает бабочку. Среди керамических изделий и изображений летучая мышь встречается в группах по пять, символизируя тем самым пять земных благ: старость, богатство, здоровье, добродетельность и естественная смерть, которые составляют суть понятия счастье в китайском менталитете.

ОЛЕНЬ - единственное животное, сумевшее найти гриб бессмертия, поэтому он символизирует долгую жизнь. Олень всегда изображается рядом с Богом Долголетия.Как и олень, ЗАЯЦ означает долгожительство, а если встречается его изображение красного цвета, то это считается благоприятным предзнаменованием.

ЦИКАДА - насекомое, летнее "пение" которого так любят китайцы, считается символом бессмертия и воскрешения. В давние времена среди богатых китайцев бытовал обычай класть цикаду, сделанную из жадеита в рот умершего перед похоронами, чтобы обеспечить ему вечную жизнь. Она также олицетворяет счастье и вечную юность, так как является единственным насекомым живущим более семнадцати лет. Цикады, сделанные из жадеита очень популярны среди жителей Гонконга, ведь считается, что эти крошечные создания вселяют великие идеи и символизируют живость мысли.

И, наконец, красавец ЖУРАВЛЬ, крайне популярная птица, часто изображаемая на картинах, ширмах и применяемая в других формах китайского искусства. Считается, что он наделен многими мистическими свойствами и атрибутами, среди которых непорочность и способность к долгой жизни. Обычно журавль изображается стоящим под сосной, еще одним символом долгожительства.

[177x250]
Храм Неба (Тяньтань)
Храм расположен к югу от центра Пекина. Построен в 1420 г. В этом храме императоры Минской и Цинской династий приносили дары Небу, молились о благодатном урожае. Храм Неба занимает площадь 273 га и является самой большой храмовой постройкой в Китае. В отличие от цветов дворца Гугуна с его желтой черепицей крыш и красными стенами зданий, здесь превалирует синий цвет, символизирующий, что своды дворцов упираются в Небо. Главные здания комплекса — Циняньдянь (храм Жатвенных молитв), Хуанцюнъюй (храм Великого Неба), Чжайгун (Дворец для совершения поста) и др. В храме Хуанцюнъюй расположены знаменитые “Стена возвращаемого звука” и “Камень трехкратного эха”. “Стена возвращаемого звука” замечательна тем, что как тихо Вы бы ни говорили в стену, Ваш собеседник на противоположной стороне отчетливо услышит Ваши слова.

Читать далее...

[250x161]
Храм Белой Лошади (Баймасы)
Храм Белой Лошади (Баймасы), расположенный в 13 км к востоку от города, основан в 68 г. н.э., обязан своим названием одному историческому эпизоду. В 68 г. здесь поселились два буддиста из Индии, чтобы перевести свитки, которые они привезли с собой на двух белых конях. Этот храм - древнейшее буддистское святилище в Китае. Существующее здание храма относится к эпохе Мин. У боковой стены первого двора находятся гробницы индусских монахов, а их статуи соседствуют с изваянием Будды в главном павильоне храма.

Собрание классической китайской музыки. В формате МР3.

http://www.chinakongzi.com/2550/eng/music/

Как уже говорилось, у китайцев и закон, и мораль охраняли большую патриархальную семью, главе которой принадлежала вся полнота власти над остальными членами – от взрослых сыновей до рабов (разве что право жизни и смерти власти постепенно отобрали в свою пользу). Долгом детей в такой семье была «сыновняя почтительность» (сяо) – одна из основных моральных категорий конфуцианства, сводившаяся к следующему: во всем повиноваться отцу, в течение трех лет после его смерти не менять установленных им порядков, а также заботиться, чтобы духи покойных предков получали положенные им жертвы. Поскольку такие жертвы могли приносить только потомки, отсутствие детей было худшим из видов сыновней непочтительности: отсюда допущение конкубината (института наложниц), практика усыновлений, довольно презрительное отношение к буддийским монахам и пр. Кроме того, долгом почтительного сына было сохранить в целости тело, доставшееся ему от отца и продолжающее его плоть; поэтому татуировка нравственно не одобрялась, а казнь через обезглавливание считалась не только более тяжкой (о чем уже говорилось), но и более позорной; по этой же причине с победой конфуцианства в Китае были отменены распространенные на всем Востоке (да и в самом Китае до II в. до н.э.) наказания членовредительством.
Члены семьи делились на несколько разрядов, формальным показателем которых служила категория траура, который другие члены семьи должны были носить по данному лицу. Высшим считался траур по отцу: чиновник в этом случае обязан был на три года оставить службу – с сохранением места и жалованья. Вообще, несмотря на уже не раз отмеченное нами государственничество китайского мировоззрения, сыновний долг считался выше даже долга перед государством. Так, сын не имел права доносить на отца или давать против него показания в суде, что бы тот ни совершил, зато часто разделял с ним наказание (по пословице: «когда разбивают гнездо, то и яйца в нем не остаются целы»). Известны случаи, когда сын предлагал себя на казнь взамен отца (нередко это кончалось помилованием обоих). Права первородства (примогенитуры) в императорскую эпоху не существовало: в обычной семье все сыновья имели равную долю в наследстве, а император мог назначить наследником престола любого из своих многочисленных сыновей, мать которого при этом автоматически становилась официальной императрицей.

Продолжение...