Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение
притча о нестабильности
Нельзя так отупеть чтобы ко всему привыкнуть. Франц Кафка
В те далекие-далекие времена на земле жили люди. Но сами себя «людьми» они не называли, так же как не называли других живых существ «животными», «птицами» или «рыбами». Более того – они вообще не отделяли живую природу от неживой. А внутреннее от внешнего. Они были частью этого мира, а, может это мир был их частью.
Так же как и сейчас, на Земле были разные времена года. Когда наступала зима, люди засыпали вместе с природой, а весной, когда становилось тепло и солнечно, просыпались (ну как сейчас медведи, барсуки или ежики).
Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение
Уильям Гибсон — цитаты
Уильям Гибсон — цитаты
Такое ощущение, что в детстве был Бог . Была дача, был лес, какие-то страшные силы в этом лесу, черная рука под кроватью, ландыши на палых иглах, сирень в конце лесной аллеи, даже собачий скелет и череп, прикрученные цепью в ельнике по пути на озеро (казалось, вот самое страшное, потому что – зло, и понятно, что сделанное человеком, очень легко было себя представить этой собакой), даже маньяк был, о котором судачили в одно лето, что он бродит где-то в окрестностях, всех режет (и очень хотелось попасться этому маньяку: даже выходила за калитку в сумерках, смотрел в сгущающуюся сиреневую мглу, сердце замирало, ждала, не дождалась).
....Я не знаю, какой опыт был у детей, которые, например, жили в настоящей верующей семье (надо спросить), но мой детский опыт говорит: мир был огромен, многослоен и загадочен.
И я опять слышу только древесный шум. Что-то гудит и опять исчезает. И опять гудит – и опять оставляет меня одну. Но пожаловаться – некому. И некого упрекнуть.
«Ты будешь ветром».
Вряд ли это кого-то утешит…
Но все равно меня не покидает ощущение, что в детстве мы были смелее.
И как-то честнее.
В онтологическом смысле.
Умели выходить за калитку.
Ну я по крайней мере.
...И темный лес на фоне более светлого неба шумел ночью и говорил со мной на страшном, огромном и сладком языке.
И мир был безначален.
И никто не был ни в чем виноват.
И я была свободна.
И даже встречать маньяков – в сумерках – было смешно.
В детской майке и синих колготках («в комботках», как говорила прабабка).
...Как-то в последнее время некоторые вещи стали ко мне возвращаться. Даже странно.
Настроение сейчас - вечер
Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение
Притча про Маму
Притча про Маму
Каждый из нас – будь ты чёрный иль белый,
С жёлтым лицом, или ты – загорелый,
Каждый из нас появился на свет
С помощью мамы. Иного тут нет…
Мать молодая на путь материнства
Робко вступила. И в братство, единство
Всех матерей с малышом на руках
Сделала медленно первый свой шаг.
Глядя на сына, спросила у неба:
«Счастье надолго дано мне, поведай?!»
Ангел ответил ей: «Ты молода!
Путь твой далёк, ты потратишь года,
В жизни есть только один день, когда я могу быть счастлив.
И этот день - Сегодня!
Значит, именно сегодня мне и нужно следить за тем, чтоб постоянно чувствовать себя Счастливым. Чтобы такой день не пропал напрасно!
Хотя в завтрашнем сегодня снова нужно будет делать это.
В каком же сегодня это уже станет привычкой: всегда помнить о том, что ты счастлив.
Какая счастливая привычка - быть счастливым!
Из книги 
Развивающие_Эссе
Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение
Фаина Раневская- великая актриса современности
Афоризмы Раневской
Старость - это просто свинство. Я считаю, что это невежество бога, когда он позволяет доживать до старости.
Как ошибочно мнение о том, что нет незаменимых актеров.
Страшно, когда тебе внутри восемнадцать, когда восхищаешься прекрасной музыкой, стихами, живописью, а тебе уже пора, ты ничего не успела, а только начинаешь жить!
Нас приучили к одноклеточным словам, куцым мыслям, играй после этого Островского!
Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение
Последние слова великих поэтов
Последние слова великих поэтов
Смерти нет - это всем известно. Анна Ахматова Сильны любовь и слава смертных дней, Джон Китс Не спрашивай, по ком звонит колокол, Джон Донн
|
Радикализм умер, ребята!!! Почему? Да потому что каждая последняя сволота пытается заработать на его честных и благородных позывах. Еще в молодецкие годы модерна все самые разудалые, направляющие к приятной эмансипации, идеи были высказаны и распроданы мелким тиражом. Без задней мысли, незаметно, в тихую, «ради благих целей» доморощенного агитпропа… К несчастью, благочестивейший люд «декабристов», анархистов и прочих освободителей не «впорол» в ту ситуацию, что такими редкими, хоть и очевидными по своей сути (скажите, ну что может быть очевиднее сентенции о равенстве и братстве меж одинаковыми видовыми особями?), истинами нельзя безрассудно разбрасываться посредством «легко»доступных книжиц и вдохновенных бесед. Эти вещи отвращаются доступных объяснений, ибо нисходя до обывательских рассуждений о решаемой бытовой задаче типа мытья посуды, она умирает. «Освободись от репрессии» - это же так очевидно, а, значит, решим после обеда, что с этой проблемкой делать. Нет, радикальные вещи требуют досконально развернутого ответа, нелицеприятного к жаждущему разуму реципиента (действительно, сложнее задачи кардинального изменения социальной или интеллектуальной реальности вряд ли найдешь), либо предельно молчаливейшего действия, не апеллирующего к мыслям, трактовкам, а руководствующегося т. наз. революционной интуицией. Скажите, разве радикализм, ну хоть чуточку, совместим с настоящим, которое с той широкоротой убедительностью и таким открытым интересом выслушает все аргументы, претензии, чтобы впоследствии спокойно отправиться восвояси, в спячку индифферентизма, без тени позыва к действию. Нас окружают люди (это, собственно, мы и есть), которые просто бредят революционной мифологемой, готовы в прах стереть дружелюбно настроенного идеологического оппонента (чаще всего, невинные, недалекие консерватора), но элементарно бороться с системой господства и подчинения просто неспособны. Наступает некий про-государственный, конформистский паралич. Иронично относился к энергетическому вампиризму, но в сфере знаков он, вероятно, существует. Сколько замечательных гомилий к свободе сыпется с леворадикальных кафедр, ни одну ни пропускаем. Тот аппетит, с котором мы аддиктивно подходим к потреблению разнообразнейших радикализирующих повествований и сверхосвобождающих героев, должен разгневать наши запущенные в невнимании телеса. Здесь фрейдистский «замут» с базовыми инстинктами перестает быть органичным, вменяемым.
Дело здесь не в апокалиптических вожделениях конца света, финализме, антиисторичности, ибо, когда и где (?!) он настанет, - не наша забота, ну, разве может кто-то ныне претендовать на глобальные профетические таланты. Жалость и сетования накрывают при взгляде на этот всепорабощающий инструмент перемола искренних, беззаветных, иногда инфантильных грез радикализма в пупырчатый, коннотативный продукт рейтингов, продаж, рецензий. Ведь сам по себе фундаментальный посыл радикализма не то что не совместим, а прямо противоположен интеллигентно размеренному обсуждению на форумах, оживленно пьяной застольной «дискуссии», или ни к чему не обязывающим россказням на публике. Кардинальность мысли передергивает все тело, заставляет зудеть кожу, она сравнима с предельными физиологическими процессами. Нам же подают, точнее мы сами так потребляем, очередную модную продукцию – средство щекотания нервишек. Разве мы не получаем легкий «ободряюще-возвышающий» знаковый наркотик, позволяющий чувствовать себя достойным представителям расы, не потерянным для благородных чувств человеком, и это, оставаясь сидящим на диванчике с консюмеристским пивком.
Даже сами, действительные по жизни, революционеры испорчены этим безответственно идеалистским, медийным радикализмом. Когда они подготавливают террористические акты, либо совершают рутинную партийную работу, их мозг исподтишка накрывается некими гигантистскими медийными заботами. Сознание замылено старанием спасти, обезопасить фиктивный «мультипликационный» мир. Все эти реальные «щепки» соотносятся лишь с тем глобальным знаковым «лесом». Случайные жертвы просто отбрасываются из сознания, но ни как конкретный казус безответственности и антигуманизма, а как серьезный симптом неудачи, лузерства в сравнении с медийным преизбытком. Люди погибают и это плохо, но не потому что это преступление против живой плоти, а так как это маленькие, недостаточные шажочки к глобальным завоеваниям.
Кто бы мог подумать, что Ленин будет сообразовываться с «V», но именно так все происходит. Вернее первый приобрел черты второго и на том революционная динамика остановилась. Вся сложность и своеобразие течения власти нивелируется до плакатных фраз профанирующего медиа. «Или изменить порядок целой страны, или… хотя вряд ли мне это удастся, ведь здесь столько трудов и сил нужно привнести, даже жизнь… Бог ты мой, а мысль такая
С самого раннего детства человек задает огромное количество разных вопросов, но никогда не задумывается над истинным смыслом существования. Это жизнь животного. Человек ничем не отличается от животного в том, что касается четырех принципов, на которых строится жизнь животных, так как любое живое существо нуждается в еде, сне, обороне и совокуплении. Но только в человеческой форме жизни предоставляется возможность задавать насущные вопросы о природе вечной жизни и Трансцендентного. Таким образом, жизнь дана человеку для поисков вечной жизни, и «Веданта-сутра» советует начать этот поиск теперь или никогда. Тот, кто не задумывается над этими насущными вопросами о жизни сейчас, согласно законам природы, неизбежно вернется в животное царство. Поэтому глупец, даже если он кажется человеком, преуспевшим в материальной науке, то есть в науке о том, как есть, спать, обороняться, совокупляться и т.п., не может вырваться из жестоких лап смерти: таков закон природы. Законы природы действуют под управлением трех гун: благости, страсти и невежества. Те, кто находится под влиянием благости, достигают более высокого, духовного уровня существования; те, кто находится под влиянием страсти, остаются на своем месте в материальном мире; те же, кто находится под влиянием невежества, неизбежно деградируют до низших форм.
А есть ли во вселенной такие же люди как мы, полностью генетически такие же, живущие на похожих на нашу планету?
И если есть, то что сейчас происходит с ними?
Вы единственные как генетически, внешне, физиологически, физически, неповторимы нигде во Вселенной.
Есть похожие формы жизни в нескольких высокоразвитых цивилизациях Светлой Вселенной. Именно из Вселенной Света вы были занесены на Землю и именно поэтому мы следим только за тем, чтобы сохранить ваш вид, при этом совершенно не вмешиваясь. Именно мы хранители вашего звездного кода человечества.
[показать] [показать]Ваш нынешний прилет как то связан с теми событиями, которые грядут в скором времени на Земле, которые многие связывают с 2012 годом?
Никакие события планетарного масштаба не грядут в ближайшие сотни лет.
Наши линзы времени показывают, что Землю ожидают очень светлые времена. Люди по открытости сознания будут как дети.
Сириусяне, как я поняла, вы отрицаете внешнюю форму религии, но признаете существование Высшей силы, которая всем управляет, безличной. Это так и у всех сириусян такое мнение? Или вы просто не хотите договорить дополнительную информацию?
Мы не выступаем против религии как мировоззрения без накладываемых ею запретов и ограничений на Знания. Но мы против ограниченности и замкнутости сознания. Например, вы можете сказать нам - Вы верите в Безличную силу Вселенной которая управляет всем. Это религия? Это знание может мешать нам видеть Вселенную такой, какая она есть? Это знание закрывает нас от исследования всего нового? Исследуйте себя и весь мир насколько вы можете всеми средствами которые в вашем распоряжении и вы увидите мир, каким он является на самом деле. Определите для себя границу, где Вера пересекается с Невежеством.
...
Мы просмотрели информацию на Н. Долгорукого. В рекомендованном вами видеоносителе
он показывает альбом со считанной телепатическим образом точной информацией о нас, где очень точно графически изображен наш образ.
Мы не можем больше задерживаться и просим вас передать ему эти символы.
[показать]Мы вернемся на Землю только через 250 лет в плотном теле, равно как и сейчас, когда мы находимся с вами.
ВЕСЬ МАТЕРИАЛ с фото
читать: http://sunson2005.narod.ru/sistema_sirius_informaziya.html
скачать: http://sunson2005.narod.ru/sirius.doc
Это цитата сообщения lusiie Оригинальное сообщение
Паоло Коэльо. Лучшие цитаты (ч 4 )
Буйный расцвет блого-творчества рисует оптимистичный шедевр демократического свободного искусства и эмансипированной литературы. Вид «бытовых писателей» убеждает нас, что мы на пороге открытий, изобретений, откровений. Самое главное – глубоко личностных, продуманных, пережитых, а не рецитированных. Бумага, монитор, шрифт сакрализуют, поэтому каждый дворовый «задавака» чувствует себя в «танце письма» сверхгероем, призванным поразить (это их «сверхслужение») инородных скрипторов следующей дозой самого интимного текста. Писательство демократизировалась до той степени (в смысле того, что самый последний человек в социальной сетке влияний может вдоволь отписаться – ручка с бумагой практически ничего не стоят), когда с подозрением относишься к «делу дум неспешных» и сомневаешься в возможности минимальной ценности его. Издержки здесь минимальны и опосредованы – поломанные мозги, выкрученные руки, испорченные «носители». Пожалуйте, новое блюдо готово. Почему же так пресно, не свежо, дурно пахнет? В него же вложено столько самостийности, частной тревоги, личностной конкретики? Вся блогосфера и родившая ее информационная инфраструктура относится к написанному с патологической заботой архивариуса, сохраняя каждую, со скоростью отстроченную, мысль, оберегая ее писательский покой. Как будто за любым из этих заботливых «сэйвов» прячется скрытая надежда на то, что «поел, поспал, потрахался» окажется словоизлиянием звездной персоны, а «вся жизнь – дерьмо», дескать, еще ранее не «проповедовалось». Ирония в том, что каждый приступающий к письму пусть и не надеется представить публике общественно значимый текст, но по регулам «писательской необходимости» считает его особым, «ну очень индивидуальным, жизненным», а, следовательно, претендующим на высокий статус чего-то оригинального, возвышенного. Банальность прочувствованная и пережитая таковой не является, «ну где вам понять мое внутреннее состояние». Так по информационным просторам скачут исключительно благородные скакуны. У всех собственная четко продуманная позиция на существование, или же героический сарказм в его сторону, индивидуализированный букет мыслей и идей по любому конкретному событию, а как мы можем резко и со вкусом разнести постороннюю рефлексию, эге-ге, обзавидоваться можно. Не замечали за собой, с какой скоростью где-то случайно подхваченная идейка становится персонально продуманным интеллектуальным колоссом, с которым мы знакомы чуть ли не с отрочества. Что же на поверхности присутствует в этих слезливых стенаниях или пророческих «громах»? Грубо говоря, здесь наличествует одно-единственное – скудно подпитываемый модным информационным кормом «лексический минимум». Житейская трактовка, текстуализация «жизненного мира», упрощенно говоря, жанровая письмо «что я думаю по этому поводу» - это специфическая речевая («дискурсивная») последовательность, состоящая из ограниченного количества слов и не менее бедного числа связей между ними, образующая «джентльменский набор» идей. Низведение событий в плоскость языка «бытовых абстракций». Любовь и ненависть, добро и зло, свет и тьма… и несколько сотен прилипчивых аналогов, давно потеряли вменяемую связь с конкретикой, но ни в коем случае ни утратили своего значения в обыденности, ведь именно с помощью их мы выворачиваем свое нутро, говоря «про жизнь». Парадокс в том, что самые индивидуализированные вещи, выходящие из нашей глубины, как мы считаем, излагаются нами посредством самых социализированных приемов, коллективных способов. Именно здесь торжествует типизация, школярская образность, статистическая безликость идентичных идей, крайняя анонимность устоявшихся фразеологизмов. Вся интимность здесь скрадывается, испаряется, будто бы ее и не было вовсе. Предельно интимный текст «по требованию языка-рока» незаметно перетекает в русло общественных вод, чтобы на «выходе» поименоваться циничным, или наивным, или глуповатым, или... в общем, превратиться исключительно в объект классификации. Даже мимолетный спаситель в формате мистики и поэтики не исправляет всего дела – удел последних биться в противоречиях между непонятно оригинальной образностью с тиражируемыми, но ясными, метафорами. Профаническая, бытовая речь руководит, опосредует наши текстуальные решения и отношения. Эта закономерность хорошо наблюдается в текстах «Другого», но только не в своих собственных измышлениях, «я же по-настоящему переживал, прочувствовал, сердце приложил». Вероятно, интерес к жанру дневниковых заметок, связанных с фиксацией произошедших событий, обусловлен неким текстуальным вуайеризмом, подглядыванием в «знаковую» скважину за человеком, попыткой соприкоснуться к телесности через письмо (короче, отдано на откуп психологической фантазии). Не менее востребованный жанр «мыслей о жизни» (или «мыслей по поводу») можно было связать с перенесением на уровень публичного письма чего-то вроде частных застольных разговоров, или одинокого рефлектирующего монолога. То, что обладало мгновенной ценностью, забывалось в постпохмельных заботах и бытовой
Был приглашён и участвовал в очередном заседании семинара Русской христианской гуманитарной академии. С докладом на тему «О философии, философах и философских задачах нашего времени» выступал кандидат философских наук, доцент РГПУ им. Герцена Андрей Николаевич Муравьёв.
[389x292]Он в частности, сказал:
Именно русские философы смогут сделать новый шаг в развитии философии. Потому что русский дух не утерял интереса к истине. Жажда русских людей справедливости, любовь к справедливости, к правде это и есть объективная предпосылка наряду с потерей интереса к поискам истины в западной философии.