сам виноват.......е-мае.......вот придурок)))))))))

чето-то у меня настроение не очень....буду молчать, а то обижу кого незаслуженно...

A. Пять любимых вещей в моей квартире:
1. я сам.
2. Мой комп.
3. Мечи.
4. Книги.
5. Диски.

Б. Пять самых верных друзей в моем городе:
по никам:

1. Storm
2. Садко
3. Icw
4. Romcom
5. Yes!

В. Пять самых часто употребляемых слов (словосочетаний):

1. Чувак!!!
2. Млять, прикрой.
3. Много не пей.....
4. да.
5. я подумаю перезвоню.

Г. Пять лучших песен в моем плэй-листе на данный момент:

1. - 5. город - 312 вне конкуренции.
[470x365]

[360x487]
Система образования в нашей, да и не только в нашей стране, по моему мнению, нерезультативна. Если у ребенка неособо развито стремление к изучению нового, а иногда оно развито, но подавляется учителями, то система образования бессильна заставить ребенка учится. Практически во всем мире принята, так называемая, система кнута-пряника. Т.е. поощряются правильные ответы на поставленные вопросы, а не стремление к креативному мышлению и творческому процессу. По моему мнению школа накорню губит инициативу у среднеактивных учеников и совсем забивает ее у детей спокойных и тихих. Зачастую учителя превозносят любимчиков засчет унижения тех кто им по какм-либо причинам не нравятся. Толь как решить эту проблему? Где решение? Делать как в старые времена - нанимать учителей для ребенка. Я считаю это одним из выходов. По крайней мере я постараюсь сделать со своими детьми такое. Вот блин накатал статью...пора меня в профессоры выдвигать))))

З.Ы. Я это к тому что вспомнил свою первую учительницу. Начальных классов. Я научился читать в 5 лет и был очень любознателен. На уроках когда проходили чтение, естественно, мне было скучно потому как я читал бегло. И когда я проявлял какую-либо инициативу по этому поводу, она меня грубо одергивала как сейчас помню: - Сиди уж...ты итак умеешь читать..сиди читай книжку, не мешай мне учить других.
Вот так вот...Тогда я этого не понимал конечно, но почему-то во 2 классе мне совсем расхотелось читать..да и считать, писатб и все остальное))) спасибо вам огромное...не помню-как-вас-зовут, дорогая учительница...жить вам в здравии еще 100 лет, тока подальше от того места где я живу.)))

Меня эта статья поразила! Даже не знаю что сказать.

Сюсаку Эндо (1923-1996) - знаменитый японский писатель, чье творчество было посвящено изучению взаимоотношений Востока и Запада, причем с уникальной, в рамках японской литературной традиции, точки зрения - католической.
Его творчество оценивалось крайне высоко: Сюсаку Эндо выдвигали на соискание Нобелевской премии по литературе и выбирали президентом японского отделения ПЕН-клуба. Он изучал французскую литературу в Лионском университете (1950-1953), получил премию им. Акутагавы за дебютный роман "Белый человек" (1955), приобрел широкую известность романом "Море и яд" (1958) о вивисекторских опытах японских врачей над пленным американским летчиком и окончательно упрочил свою славу книгами "Молчание" (1966) и "Жизнь Иисуса" (1973). Роман "Самурай" (1980) - вершина позднего творчества Эндо - основывается на реальных исторических событиях 1613-1620 годов и повествует о совместной кругосветной экспедиции группы японских самураев и католических миссионеров - из Японии в Мексику, затем в Испанию, Италию и обратно в Японию, - причем стержнем развития сюжета служит конфликт синтоистского и христианского мировоззрений.

Сюсаку Эндо
Мысли перед смертью

Да простит меня читатель, что завожу столь невеселый разговор в самом начале Нового года.
Когда умер Ёсиюки Дзюнноскэ, Миура Сюмон сказал: "Вот и поднят наш последний занавес".
У меня было такое же чувство. Я смотрел на прикрытое белой траурной тканью лицо друга. Мертвое, оно никоим образом не напоминало лицо Ёсиюки при жизни. А может быть, я просто никогда раньше не представлял, как будет выглядеть лицо Ёсиюки, если его накрыть белой тряпкой.
Скоро и я стану таким же, думал я.
Ёсиюки был на два года младше. Из нас, "третьих новых", только Миура Сюмон еще не перевалил за семьдесят. Мы знаем друг друга уже лет сорок.
Все мы когда-то один за другим получили премию Акутагавы. Было нам лет по тридцать, и раз в месяц мы непременно устраивали шумную попойку в ресторанчике "Хасэгава", что на Гиндзе. Я помню эти сборища сорокалетней давности так отчетливо, словно это было вчера. Помню и Ёсиюки - он тогда приходил в себя после долгой болезни. Помню его лицо, которое теперь оказалось под белой тряпкой.
Когда мы перезваниваемся, то говорим о старческих недугах и скором конце. Смерть - наша излюбленная тема, а раньше, помнится, мы чаще всего говорили о женщинах.
Как встречает свою кончину писатель? В каких отношениях литература и смерть? Этот вопрос в последнее время занимает меня все больше и больше.
Из нашей "третьей волны" следующий на очереди за Ёсиюки, видимо, я. А всех переживет Миура Сюмон или, может, Агава Хироюки.
Когда умирает кто-то из друзей, у меня возникает странное чувство, что я отстал, что меня обошли.
А ведь было время, когда я боялся смерти. Просыпался ночью, и всего колотило от страха небытия.
Но после семидесяти я перестал так уж сильно страшиться конца и теперь молю Бога только об одном - поменьше бы мучиться перед смертью. Нынешняя моя большая мечта - скоропостижная кончина.
У Кондо Кэйтаро вот не получилось. Врачи залатали ему сердце, вытащили с того света. Так он, очнувшись после операции, обозвал их кретинами. Отлично его понимаю. У человека был такой прекрасный шанс на "скоропостижку".
Скучно стало в жюри литературных премий. Тех, кто больше всех горячился и спорил - Ооки Сёхэя, Энти Фумико, Такэды Тайдзюна, Фунабаси Сэйити, - больше нет. А завтра умрет еще кто-то из наших.
Недавно я прочитал в английской газете подробный рассказ о том, как умирал Грэм Грин. Писал его друг, католический священник.
Грин тяжело заболел в 1990 году. Дважды лежал в швейцарской клинике. В 1992-м, перед самой его смертью, автор статьи сидел у постели умирающего Грина и молился. Грин хрипло и часто дышал, священник ждал конца. Когда дыхания стало не слышно, пощупал пульс - нет, вроде бы пока бьется.
А перед смертью писатель сказал своему другу: "Знаешь, всю жизнь, год за годом, я утрачивал веру в Бога". На прощанье священник прошептал ему: "Господь ждет тебя. Когда предстанешь перед Ним, замолви за меня словечко, ладно?"
Эта статья потрясла меня. Оказывается, в старости, на исходе жизни, Грин признался, что потерял веру!
Если это правда - ну разумеется, правда, - то как трактовать последние романы Грина? Почему он их написал? С какой целью? Что об этом после подобного признания должны думать давние поклонники писателя (такие, как я)?
Да, я больше не просыпаюсь по ночам от мучительного страха смерти. Я смирился с неизбежным, я принимаю смерть. Но я боюсь предсмертных страданий, причем не только физических, но и нравственных.
Вот почему мне не дает покоя предсмертное признание писателя, который в последний миг жизни поставил крест на всем своем творчестве. Я хочу понять, что происходило в душе Грина на пороге смерти.
Я давно уже считаю, что жизненное кредо человека определяется не его юношескими убеждениями, а тем набором идей, с которым человек завершает свой земной путь, Читать далее...

[175x291]
Книга повествует о судьбе двух разных людей в начале 17 века. В период попытки насаждения христианства в Японии. Отец Веласкас, миссионер из Испании и самурай Рокуэмон Хасэкура. Книга наполнена размышлениями героев о жизни, семье, предательстве и Боге. Самурай оказывается втянутым в большую политику, но политика штука изменчивая и что было благом, через некоторое время становится злом. Падре Веласкес пытается вести миссионерскую деятельность на территории Японии. После путешествия в Мексику и Испанию, принятия христианства для успешного выполнения миссии, вернувшись домой Самурай оказывается в опале. Его казнят в конце книги, как и отца Веласкеса. Поучительная история. Печальный конец. Но книга мне очень понравилась. 5+.

статья о книге:

Что вспоминается при слове "самурай"? Два меча и баночка с тушью. Самурай не ведает страха смерти и при случае всегда готов сделать харакири - хоть себе, хоть кому. Это часть расхожего мифа о Японии. Но Самурай, о котором повествует Сюсаку Эндо (1923-1996), на этот образ похож не весьма. Мотыга его рукам привычней меча. "У Самурая, как и у крестьян этого края, было широкоскулое лицо с глубоко посаженными глазами, и пахло от него так же, как и от них, - землей". Именно этому самураю-крестьянину волей судьбы (или "государственной мудрости") приходится отправиться c дипломатической миссией сначала в Мексику, а затем в Мадрид и в Ватикан. Прежде чем на два с лишним столетия (вплоть до 50-х годов XIX века) закрыться от внешнего мира, Япония охотно принимала христианских миссионеров и сама искала связей с Европой. Самурай не задается вопросом, почему для такого ответственного задания выбрали его, незнатного и небогатого, и отправляется в плавание, как отправился бы на войну - не задавая лишних вопросов. "В стране южных варваров, - господин Сираиси говорил совсем уж странные вещи, - живут иначе, чем в Японии. Чтобы выполнить миссию, ты не должен упорно следовать японским обычаям. Если то, что в Японии считается белым, у южных варваров считается черным, принимай за черное. Если в глубине души ты не согласен, обязан делать вид, что согласен". Его глазами читатель видит западную цивилизацию с совершенно иных культурных и мировоззренческих позиций. Происходит то, что Шкловский называл остранением, позволяющим увидеть знакомые вещи так, словно они только что явились на свет. В этом случае, лишившись привычного контекста, а именно - сознания западного человека, остраняется целый мир, начиная от мясной пищи, отвратительной для японцев, и заканчивая религией, призывающей поклоняться "худому человеку" (что, несомненно, странно для человека, привыкшего к изображениям божеств, чья телесная обильность символизирует жизнелюбие и достаток).


Но пока Самурай по мере сил выполняет поручение, удивляясь и примиряясь со странностями Запада, меняется и его собственная страна. Родина становится для него той самой рекой, в которую не войти дважды. В 1613 году христианство в Японии было запрещено, а христиане, не успевшие или не пожелавшие покинуть Японию, казнены. И Самурай, всего лишь честно исполнявший приказ, становится нежеланным и даже опасным. "Новый Совет старейшин обязанотказаться от всего, что замышлялось господином Сираиси и старыми членами Совета. Обязан забыть все его начинания. И, как это ни печально, осудить, отвергнуть тех, кто претворял в жизнь эти начинания, даже если этим людям ничего не было известно об их сути. Такова государственная мудрость". Что заставило японских властителей внезапно изменить намерения? Были ли они правы в своих опасениях, заставивших их отказаться от выгод торговли ради сохранения традиционного уклада? И еще один вопрос, стоящий прочих, - можно ли жертвовать людьми во имя государственной политики?


Сюсаку Эндо стал классиком японской литературы еще при жизни, выдвигался на соискание Нобелевской премии. C известной натяжкой его можно назвать "японским двойником"Грэма Грина (с которым Эндо переписывался и чьи произведения высоко ценил). Их волновали одни и те же проблемы: существование человека при тоталитарном режиме, верность и предательство, справедливось и судьба. Есть у них и еще одна общая тема: вера. Как и Грэм Грин, Сюсаку Эндо принял католичество. Он исследует пути, которыми человек и Бог приходят друг к другу, и предлагает иногда совершенно неожиданный взгляд: "Я думал, что стал христианином лишь для видимости. Чувство это не изменилось и сейчас. Но, поняв, что такое государственная мудрость, я стал временами думать о том человеке. Мне даже кажется, что я понял, почему его изображение в каждом доме в тех странах. Любой человек в глубине души хочет, чтобы рядом с ним всегда был кто-то, кто не предаст, не покинет - будь это даже приблудная собака. Тот человек для каждого - вроде такой собаки".

Ольга Сульчинская, "Книжное обозрение"
взято Читать далее...

[585x439]
Куплю я остров необъятный,
Огромный и опрятный.
Построю замок на нем я,
Где будет жить моя семья.
Куплю кораблик скромный,
Построю на брегу причал огромный.
Дороги вымощу камнями,
Отгрожу загончик с лошадями.
Соберу гаремчик небольшой,
Сорожить их будет евнушек большой.
15 жен и 45 наложниц.
ээээ....хватит а...много...
Ну ладно 10 жен и 25 наложниц.
ааа.....всеравно много....
ну блин, 5 жен и 12 наложниц..
Во пойдет....а то ходить будешь в позе ножниц)).
Ибуду жить я долго-долго лаской окружен,
с таким колличеством наложниц и милых жен.

Настроение сейчас - Наигрался в HL2:Deatmach.
В колонках играет - отдых от стрельбы.

[585x408]

[318x480]
хотел я жить и жить как все,
купить машину, мечтать о новом колесе.
чтобы жена была красоткой,
ходила умопомрачительной походкой.
Постороить трехэтажный дом,
с огромным, теплым гаражом.
Бассейн во дворе приличный,
Заборчик каменный отличный.
Соседей дбрых и приличных,
ну и немного аристократичных,
да... и еще и вазок пару сотен во дворе античных,
да...и кустиков-цветочков множество различных.
Мечтать не вредно,а полезно, говорю себе...

Настроение сейчас - Стиховое...
В колонках играет - тишина

[500x384]
[550x389]

Фильм поставлен по роману A. Мэйсон, действие которого происходит в 1898 году в Судане. Британский офицер Гарри Фэйвершем (Хит Леджер) оставляет свой пост как раз перед сражением в Омдурмане. Его невеста (Кейт Хадсон) и три друга (оного из которых играет Уэс Бентли) присылают ему письмо с четырьмя белыми перьями, символизирующих трусость. Но когда его друзья попадают в беду, он, замаскировавшись под араба, отправляется на их спасение, не думая об опасностях, которые могут его подстерегать на пути...

Фильм классный. Немного сентиментальный. Про чисто мужскую дружбу. Про такую дружбу о которой мечтают все мальчишки. Про то как можно в одночасье из-за одного поступка потерять и дружбу и любовь...и чтобы это вернуть испытать столько разных тягот и трудностей. Такой фильм можно смело показывать детям без боязни что насмотрятся сальности и извращений,чего нынче хватает везде. Я бы рекомндовал посмотреть всем.))

Чето я хочу поесть....наверное надо один раз за 1,5 суток...)))
[550x412]

Асексуалы. Люди будущего?


Это была странная семейка: прожив в законном браке более пяти лет, молодые люди ни разу не занялись сексом. Конечно, никто со свечкой возле супружеского ложа не дежурил, просто они сами об этом вполне открыто и даже, вроде бы, гордясь собой, рассказывали знакомым. "У нас чисто платонические отношения, - объясняла удивительная парочка, - мы только целуемся... иногда".

Посвященные в эти высокие отношения недоумевали: как так может быть, чтобы нормальные, здоровые люди добровольно отказывались от того, что заложено самой природой? Уж не состоят ли они в какой-нибудь секте, проповедующей целомудрие? Или, может, принадлежат к той (немногочисленной) категории граждан, которые искренне считают, что секс - разновидность наркомании (разница, мол, лишь в том, что при занятиях любовью наркотики "вырабатываются самим организмом"), а человек, занимающийся сексом, из существа мыслящего превращается "в примитивное животное"?

Нет, объясняли супруги, ни религия, ни убеждения здесь ни при чем. "Ага, - догадывались самые прозорливые, - вероятно, вас тянет к лицам своего пола? Сознайтесь! Сейчас в этом не стыдно признаться!" "Нет, нет и нет, - отвечала парочка, - дело в том, что мы вообще в половой жизни не нуждаемся. Нет желания..." "А зачем тогда живете вместе, зачем расписывались?" - не унимались настойчивые. "Мы любим другу друга", - просто отвечали муж с женой.

Граждане еще бы долго ломали голову, пытаясь разъяснить феномен нелепой, с нашей точки зрения, супружеской четы, если бы не британские ученые. Проведя ряд исследований, они пришли к поразительному выводу: в мире активно формируется новое "сексуальное меньшинство", которое называет себя асексуалами. Эти люди не могут понять, почему остальные так жаждут совокупиться. В августе 2003 г. в одном из научных журналов была опубликована работа британского исследователя, который утверждал, что асексуалов среди людей в мире не меньше, чем гомосексуалистов. Этому новому виду сексуального меньшинства свойственна платоническая любовь с противоположным полом, основанная не на физической, а на эмоциональной близости. Причем они считают, что такая любовь намного крепче и глубже.

У большинства асексуалов есть друзья противоположного пола, с которыми они не только разделяют свои интересы, но и нередко вступают в брак. Примером может служить семья, описанная в начале этой статьи, а также супруги Терри и Фил Барреты из Портсмута, которые состоят в браке уже более 10 лет. Как рассказывает Терри Баррет, с будущим супругом она познакомилась в 1992 г. и сразу в него влюбилась. Причем, чтобы ему угодить, даже занялась с ним сексом и симулировала оргазм. "Правда, - делится сокровенным Терри, - я подпускала его к себе редко, примерно раз в три месяца, но он не возмущался. Однако секс мне был настолько противен, что я приняла решение больше никогда не мучить себя половыми сношениями. Тем не менее, в июле 1994 г. мы с Филом поженились". Вероятно, законный супруг Терри тоже является асексуалом, иначе стал бы он столько лет себя сдерживать, тем более что он моложе своей законной половины. Столь высокие отношения, это, возможно, и неплохо, но как же быть с детьми? Неужели подобные парам они не нужны? Одна из представительниц этого нового сексменьшинства заявила следующее: "Если я захочу завести детей, то возьму приемных. Никогда не соглашусь на искусственное оплодотворение и не лягу ни под кого, чтобы забеременеть".

Вообще-то, так называемое "гипоактивное половое желание" числится в списке недугов. Но только в том случае, если вызывает беспокойство у самого пациента. Однако асексуалы уверяют, что ничуть не страдают от нежелания заниматься сексом. Мы, заявляют они, не импотенты, ведь импотенты не могут заниматься сексом, но хотят, поскольку идут на поводу у своего либидо. Мы же - в принципе можем, но не хотим, потому что не испытываем в этом никакой потребности. Окружающих людей мы воспринимаем не как сексуальные объекты, а как личности. Мы совершенно нормальны.

Так ли это? Если верить словарю медицинских терминов, "асексуальность" - полное отсутствие половой заинтересованности у взрослых людей, причинами которой "могут быть различные нейроэндокринные нарушения, интоксикации наркотиками, снотворными, нейролептиками и транквилизаторами, солями тяжелых металлов, органические заболевания головного или спинного мозга, гипоплазии полового аппарата, депрессивные состояния". Иногда в основе асексуальности лежит "скрытая, неосознаваемая гомосексуальная установка, садистские или мазохистские тенденции и т.д.". Однако, по уверению врачей, с психикой у большинство современных асексуалов все в порядке.

В общем, ученые только пытаются разобраться, чем же вызван этот феномен, а число асексуалов в мире тем временем увеличивается. Несколько лет тому назад известный французский дизайнер Филипп Старк заявил: "Уже завтра тело и сексуальное влечение исчезнут с лица земли". Похоже, смелый прогноз начинает сбываться, а сами асексуалы утверждают, что именно они - Читать далее...

Млин, посмотрел вчера передачку по 1 каналу поздно вечером. "Жизнь без секса". Е-мае! МАло трансвеститов, голубых и розовых...хотя их я могу понять..ну хочеться не так как все! НО есть еще асексуалы...это те кто не занимается сексом по доброй воле, показали семью, нормальные девушка и парень..красивые...а живут без секса...считают это чем-то плохим. Собираются завести ребенка из пробирки..ну чтобы не трахаться?? Акуеть! Во их колбасит!! Патом показали Антисексуалов....эти вообще за мир во всем мире без секса...етит их в корень? Ну чего людям надо?? по ходу многие уже не знают куда приложить свою энергию...неистраченую в битве полов...
Если честно я сидел зырил и акуевал прорсто напросто...вроде люди люди то неплохие..образованные...Тока антисексуал показался мне немного юродивым...а так нормальный мужик...летает на самолетиках...борется с сексом...
Куда мир катится?? Скоро появятся какие-нибудь "Антижизнисты" и будут всех и себя убивать уверяя что это благо - нежить!! И люди за ними пойдут!! Самое главное подвести под это "научную" базу. От млин!!!

Настроение сейчас - выше среднего.

[413x550]
Какая хорошая погода на улице!! Птички поють! Трава растет! Мусор валяется!! Пылька летает!! Девченки гуляют! Красота!!

Настроение сейчас - отличное!!
В колонках играет - что-то

чето..как-то неохото...просто как-то неохото на работо...ЛЕНЬ!!!
[550x410]

[500x498]
Прочитал цитату - понравилась, жизнено.

Мастер находить оправдания редко бывает мастером в чем-нибудь еще.
Бенджамин Франклин.

mym.ru/about.shtml

Японский самурайский меч

Название "самурайский" можно считать условным. Оно привычно для европейца, понимающего под этим типом меча в первую очередь катану, но в саму Японию эта форма меча пришла из Кореи, и в японских хрониках VII-XIII вв. такой меч назывался "корейским". Древнеяпонский меч - цуруги - имел длинную рукоять и прямое обоюдоострое лезвие. Носили его за спиной наискось и обнажали, хватаясь за рукоять сразу обеими руками. Начиная с III в.н.э. цуруги становится заточенным только с одной стороны, и у некоторых его типов появляется массивный противовес на рукояти. Изогнутый клинок в Японии начинают делать в эпоху Хэйан (первое серьезное упоминание о них относится к 710 г.), то есть почти одновременно с появлением классической сабли на Ближнем Востоке. К XII в., с ростом власти и усилением самурайского сословия, кривой клинок, являющийся табельным оружием самурая, полностью вытесняет в Японии прямой.

И в европейской, и в нашей литературе существует достаточная путаница в наименованиях самурайских мечей. Известно, что самурай носил два меча - длинный и короткий. Такая пара называлась дайсё (букв. "больший и меньший") и состояла из дайто ("большего меча"), бывшего основным оружием самурая, и сето ("меньшего меча"), служившего запасным или дополнительным оружием, применявшимся в ближнем бою, для отрубания голов или харакири, если у самурая отсутствовал специально для этого предназначенный кинжал кусунгобу. Правда, обычай ношения двух мечей окончательно сложился только к XVI в. Длинный меч имеет длину лезвия больше двух сяку (сяку = 33 см), короткий - от одного до двух сяку (то есть 33-66 см). Длинный меч - наиболее известный в Европе, обычно называют "катаной". Но это не совсем правильно. Катаной называется такой длинный меч, который носится в ножнах, заткнутым за пояс лезвием вверх, и выхватывается из ножен, обнажаясь, движением сверху вниз. Такой метод ношения меча появился в XIV-XV вв. и стал основным, наиболее удобным (кстати: ношение катаны за поясом лезвием вверх позволяет удобно вытаскивать ее не только правой, но и левой рукой) До этого времени словом "катана" обозначался заткнутый за пояс длинный кинжал или короткий меч, а длинный носил название "тати". Тати носился на боку на перевязи, привязанной к ножнам, в которых он размещался лезвием вниз, обнажаясь движением снизу вверх. Такой способ ношения длинного меча годился, когда самураи воевали, в основном, верхом, но для пешего это было существенно менее удобно. К тому же, этикет требовал, чтобы при входе в дом длинный меч снимали, а вынуть меч в ножнах из-за пояса гораздо проще и удобнее, чем каждый раз отцеплять их от перевязи и потом привязывать обратно. С XIV-XV вв., когда такие мечи стали носить, в основном, за поясом, ношение меча на перевязи стало считаться скорее церемониальным, и потому сам тати и его ножны отделывались гораздо богаче, ибо были парадными. Короткий меч, который всегда носили в ножнах за поясом, назывался катана или танто, когда его носили в паре с тати. А когда его носили в паре с длинной катаной, его называли вакидзаси. Так что наименование самурайских мечей отражает, в основном, способ их ношения, а извлеченные из ножен больший и меньший мечи, как бы они ни назывались, имели одинаковую длину и форму, разве что очень ранние формы меньшего меча (в те поры, когда он еще назывался катаной) имели едва заметную кривизну и казались почти прямыми.

Длина дайто - 95-120 см, сето - 50-70 см. Рукоять длинного меча рассчитана обычно на 3,5 кулака, короткого - на 1,5. Ширина лезвия у обоих мечей - около 3-х см, толщина спинки - 5 мм, в то время как лезвие имеет остроту бритвы. Рукоять обычно обтягивается акульей кожей или обматывается таким образом, чтобы рукоять не скользила в руках. Вес длинного меча около 4-х кг. Гарда у обоих мечей была небольшой, лишь слегка прикрывающей руку, имела круглую, лепестковую или многогранную форму. Называлась она "цуба". Цуба малого меча могла иметь дополнительные прорези для вкладывания в его ножны дополнительных ножей - метательной кодзуки и хозяйственного когая. Производство цуб превратилось буквально в художественный промысел. Они могли иметь сложную ажурную форму, украшаться резьбой или рельефными изображениями.

Помимо дайсе самурай мог носить еще и нодати - "полевой меча" с лезвием длиной больше метра и общей длиной примерно в 1,5 м. Носили его обычно за спиной подобно цуруги или на плече, придерживая рукой. За исключением длины, нодати конструктивно ничем не отличался от дайто, который дальше мы будем называть катаной.

Всадник мог держать катану и одной рукой, но в бою на земле этот меч из-за его веса предпочитали держать двумя руками. Ранние техники работы катаной включают в себя широкие круговые рубяще-режущие движения, но позднее они стали гораздо более развитыми. Катаной можно было одинаково легко и колоть, и рубить. Длинная рукоять позволяет активно маневрировать мечом. При этом основным хватом является положение, когда конец рукояти упирается в середину ладони, а правая Читать далее...

Так! Продрал глаза чуть не свет...надо собираться и ехать делать ремонт в доме! а то совсем, блин, обленился. Да и жить у мамы в гостях надоело...всю плешь проела: "это не так, да то не эдак!"....е-мае! фсе...надо временно устранить в доме разруху и ехать туда жить...да и машину в гараж надоело гонять (хотя я уже неделю как около дома ее оставляю, лень отгнать - туда идти 15 минут). Всем приятных выходных!! Да много не пейте!! Литр, ну два...водки, но не напивайтесь!!!
[300x420]

soul.kana.ru/super/

Красота...особенно крайняя слева!))
[640x480]

вид сзади))

[640x480]

еще девченки)))а здесь крайняя справа просто супер!)

[640x480]

другой ракурс)

[640x480]