Дом-мельчайшая частица,неделимый атом древнего общества был весь пропитан магическо-заклинательной символикой,с помощью которой семья каждого славянина стремилась обеспечить себе сытость и тепло,безопасность и здоровье.Дом и двор древнего славянина и русского средневекового человека -это хорошо продуманная и веками создававшаяся система заклинательных охранительных мер.Микрокосм древнего язычника был оборудован как крепость,ожидающая внезапного нападения.Везде были расставлены как стражи благожелательные божества:на дворе был <<дворовоый>>,в овине-<<овинник>>(Сварожич),на гумне-<<гуменник>>,в бане-<<банник>>.Воеводой этого воинства был персонифицированный предок-<<домовой>>,или <<кутный бог>>(бес-хороможитель).Помимо этого на самых уязвимых участках жилища и двора размещались доброжелательные языческие символы:изображения солнца,"громовые знаки",фигура богини на вершине строения,конские головы в качестве "кнеса",подковы у дверей и т.п.Заклинательным орнаментом покрывались все проемы,все отверстия,через которые всевозможные злыдни могли проникнуть к человеку.Подобные обереги и преврещали каждую хоромину в своеобразную крепость от навий.
Заклинательные действия начинались уже при постройке дома,при выборе места под будущее жилье.Освещали выбранную площадку таким образом:на земле чертился большой квадрат;его делили крестообразно на четыре части.Затем глава семьи отправлялся "во все четыре строны" и приносил из четырех полей четыре камня,которые укладывались в центрах малых квадратов.В результате на месте будущей усадьбы появлялась идеограмма плодородия(известная со времен энеолита).Для строительства избы выбирались особые деревья,не относящиеся к разряду"буйных" или "стоеросовых".Закладку строения следовало начинать,"когда наполниться месяц",т.е. после новолуния.Под углы первого венца бревен клали с магической целью клочек шерсти,горсть зарна,ладан,воск.Археологические материалы свидетельствуют,что часто под угол дома укладывали конскую голову("кон"-означает основу,начало).
Во все время сооружения дома внутри него должно было постоянно находиться молодое деревце(позднее на него вешали и иконку).Когда воздвигались стропила,деревце укрепляли на щипце кровли,на месте будущего конька.
Особыми обрядовыми действиями сопровождалось укрепление матицы(сволока),на которую настилался потолок(стель):к ней привязывали вывороченный мехом наружу полушубок(отголосок культа медведя) и каравай хлеба,порого или горшок с кашей.В это же время с верхнего венца сруба со всякими добрыми пожеланиями разбрасывали хлебные зерна и хмель.На матице нередко вырезали "громовой знак"-колесо Юпитера-Рода с шестью спицами.
После завершения постройки устраивался пир;если же изба строилась"толокой",т.е. с помощью родичей и соседей,то участников торжественно кормили после каждого этапа строительства.
В новый дом первым входил хозяин с квашней в руках,за ним-хозяйка с курицей,дальше шла молодежь.Все это сопровождалось обрядом перенесения огня из старого жилья и переселения домового из старого подпечья в новое.
Внутри дома проводился целый рыд языческих праздненств; это и узкосемейные дела вроде крестин,постригов,сватовства,свадеб и похорон.Почти все общесельские или общеплеменные многолюдные"соборы" и "события" проводились в двух планах:какая-то часть обряда совершалась на площадях, в святилищах и требищах,а какая-то-каждой семьей в своей хороминне,у своей печи,у своего коника.Дом оставался тем пунктом,где начиналось и где кончалось каждое языческое священнодействие,какой бы масштаб оно не принемало в момент кульминации.Недаром словосочетание"домашний очаг"приобрело устойчивый социальный смысл.
С точки зрения средневековых людей,еще не изживших анимистического представления о повсеместнности субьектов зла-навий-и еще приносивших жертвы упырям,чрезвычайно важным являлся вопрос о снабжении дома-жилья,дома-храма достаточным количеством постоянных оберегов.В этнографическом материале можно увидеть декоративную резьбу,украшавшую избы Севера и Поволжья,с явно языческими элементами.На примере севернорусских построек(не испытавших влияния корабельной резьбы,ни влияния московских архитекторов)можно выделить важную систему расположения солярных знаков,идущих из древности и связанных с геоцентрическими представлениями о движении солнца вокруг земли:левый от зрителя край кровли-восходящее,утреннее солнце;верхний конек на щипце кровли-полдневное солнце в зените;правый край кровли-вечернее заходящее солнце.Соединение каждого солнечного символа с фигурой коня подчеркивает динамичность всей композиции- это дневной ход святила над землей.
Космологическая система защиты от духов зла предусматривала не только

5. ВЕРХНЯЯ ОДЕЖДА
Выходя в холодную погоду из дому, славяне — и женщины, и мужчины — надевали поверх рубах длинные, тёплые одеяния из сукна. Назывались они
«свитами», от слова «свивать» — «одевать», «кутать», В письменных источниках свиты упоминаются начиная с XI века, а существовали, надо думать, и раньше. Покрой древних свит, к сожалению, в точности нам не известен. Судя по всему, длиной они были примерно до икр, довольно плотно облегали фигуру («поясом притяжена к телеси...»), рукава были снабжены обшлагами, а ворот — отложным воротником. И то и другое, конечно, вышивалось, причём вышивка у мужчин и у женщин была, скорее всего, различной. Края одежды нередко обшивали согнутыми вдоль полосками тонкой кожи, чтобы уберечь от преждевременного износа, — такие полоски были найдены при раскопках древнего Пскова в слоях XI века. А вот застёгивались свиты, по мнению учёных, с помощью петлиц, а не прорезных петель, как больше принято ныне. Петлицы считаются характерной деталью древнерусской одежды.
Носили и короткие, немного ниже талии, одеяния типа свит. Назывались они «жупанами». На слух это слово кажется нам каким-то чешским или польским, и тем не менее оно очень старое, древнерусское. Учёные относят его к древнейшему, «праславянскому» периоду развития языка.
Помимо сукна, любимым и популярным материалом для изготовления тёплой одежды у славян были выделанные меха. Мехов было много: пушной зверь в изобилии водился в лесах, так что, например, медвежий мех, «медведина», считался дешёвым и малоподходящим для одежды знатного человека. Русские меха пользовались заслуженной славой и в Западной Европе, и на Востоке.
Кроме того, славяне с незапамятных времён разводили овец, так что тёплый овчинный «кожух» был доступен (в отличие от современной «дублёнки») каждому. Недаром «кожух» — тоже древнейшее, праславянское слово.
Первоначально оно, по всей видимости, обозначало вообще одежду из кож и мехов — не исключено, что кожухами называли также и меховые либо кожаные плащи. Однако чаще кожух был всё-таки одеждой с рукавами и застёжками.
Шили их, как правило, мехом вовнутрь. Простые люди носили «нагольные» кожуха, то есть сшитые кожей наружу. Богатые покрывали их сверху нарядной материей, иногда даже византийской парчой — золототканым шёлком. Понятно, что такие красивые, дорогие одежды надевали не только ради тепла. Следует помнить, что в языческой древности мех считался магическим символом плодородия и богатства (реальным признаком богатства он тогда, в силу своей общедоступности, являться не мог). Например, Змей Волос наших легенд, существо, способное дарить людям «золото-серебро», оказывается по-змеиному чешуйчатым и одновременно... мохнатым. Подобные воззрения не являются исключительно славянскими. Мифология скандинавов, описывая «родоначальника» всех свободных земледельцев, совсем не случайно рисует его невесту «в платье из меха»...
Так что в каких-то торжественных случаях, требовавших поддержания престижа или привлечения магических сил, славянские «нарочитые люди» и летом могли облачиться в меха: это должно было способствовать и их личному благополучию, и процветанию всего племени. Такое обыкновение оказалось очень живучим, продолжая существовать и тогда, когда мифологическая причина была уже позабыта. Взять хотя бы знаменитые боярские «сидения» в шубах и меховых шапках. А ещё в конце XIX века девушки ходили в хоровод — своего рода «выставку невест» — даже в летнюю жару часто в шубах, стремясь вернее привлечь внимание женихов. А молодожёнов непременно сажали на расстеленный мех, чтобы новая семья была многодетной, а дом скорее сделался «полной чашей»...
Впоследствии долгополые кожухи стали называть «тулупами» или «шубами», а те, что были длиной по колено или короче, — «полушубками».
О слове «тулуп» учёные спорят. Кто-то считает его исконно славянским и родственным «туловищу». Кто-то выводит его из татарского, казахского и даже алтайских языков, в которых похожее слово обозначало «кожаный мешок из одной цельной шкуры». Как бы то ни было, из древнерусского языка «тулуп» попал в Польшу и даже... в Швецию, на другой берег Балтийского моря.
А вот о слове «шуба» языковедам доподлинно известно, что первоначально оно принадлежало арабам и значило просто «верхняя одежда с длинными рукавами». Не вполне ясно только, какими путями оно распространялось в
Европе. Часть филологов полагает, что славяне заимствовали его у германцев, часть — что

3. ОБУВЬ
По мнению археологов, детская, мужская и женская обувь древних славян имела примерно одинаковый фасон, различаясь в зависимости от пола и возраста в основном размерами и особенностями отделки. Как правило, обувь надевали не на голую ногу. Существовали вязаные носки — «копытца». Они не имели пяток, и вязали их (по-древнерусски «плели») с помощью одной костяной спицы. Носки с пяткой, связанные на нескольких спицах, долго назывались
«немецкими».
Но чаще всего обувь надевали всё-таки на онучи — длинные, широкие полосы ткани (холщовой или шерстяной), которыми обматывалась нога ниже колена. Онучи носили и мужчины — поверх штанов, и женщины — прямо на голую ногу. Любопытно, что под влиянием финно-угорских соседей у некоторых славянских племён (особенно в Верхневолжье) сформировались своеобразные понятия о красоте. Красивая женщина, считали в этих местах, непременно должна иметь полные ноги. Стараясь понравиться, тогдашние модницы наматывали онучи потолще — иногда и по две пары...
Онучи надевали даже в летнюю пору, собираясь идти босиком. Часто поверх них натягивали нечто вроде гетр или чулок — может быть, именно они и назывались «ноговицами». Вообще учёные полагают, что народная память сохранила воспоминания о древнейшей, примитивной обуви, которую
наматывали на ногу и называли «онущей» или «онучей»,— во всяком случае, в языке древних памятников это слово приобретает иногда значение
«обувь», и лингвисты прощупывают в нём родство с древними словами, указывающими «на, в, через». Только впоследствии, пишут учёные, была изобретена «верхняя» обувь, которую «обували» уже на онучи. Так слово
«обувь» и осталось в языке в качестве общего понятия, а другие термины —
«обувенье», «обутель», «обуща» — позабылись.
Какой же была эта обувь? В основном — кожаной либо сплетенной из древесной коры. Деревянной, столь распространённой в Западной Европе, древние славяне не знали. Что же касается обуви валяной, то тут единого мнения нет. Некоторые авторы категорично заявляют, что в валенках наши предки не ходили. Однако в земле валяная обувь сохраняется плохо, так что отсутствие археологических находок не является стопроцентным аргументом
«против». А вот связи со степными народами, большими искусниками по части войлока, существовали с момента зарождения славянства...
3.1 Лапти
Во все времена наши предки охотно обувались в лапти—«лапти»,
«лыченицы», «лычаки», «лычные сапоги», — причём, несмотря на название, зачастую сплетённые не только из лыка, но и из берёсты и даже из кожаных ремешков. Практиковалось и «подковыривание»
(подшивание) лаптей кожей. Способы плетения лаптей — например, в прямую клетку или в косую, с пятки либо с носка — были свои у каждого племени и вплоть до начала нашего века разнились по областям. Так, древние вятичи предпочитали лапти косого плетения, новгородские словене — тоже, но большей частью из берёсты и с более низкими бортиками. А вот поляне, древляне, дреговичи, радимичи, по-видимому, носили лапти в прямую клетку. Плетение лаптей считалось лёгкой работой, которой мужчины занимались буквально
«между делом». Не зря про крепко напившегося человека и сейчас говорят, что он, мол, «лыка не вяжет», то есть не способен к элементарным действиям!
Зато, «связывая лыко», мужчина обеспечивал обувью всю семью — специальных мастерских не было очень долгое время. При археологических раскопках во множестве найдены остатки стоптанных лаптей, заготовки и инструменты для плетения — кочедыки.
Делали кочедыки из костей (из рёбер животных) или из металла. Учёными найдены кочедыки, изготовленные ещё... в каменном веке. Вот как давно появились первые лапти! О глубокой древности лаптей свидетельствует, между прочим, такой эпизод. Старообрядцы-«кержаки», жившие на Урале в XIX веке, лаптей не носили. Зато мёртвых хоронили исключительно в лаптях!
Лапти были распространены не только у восточных и западных славян, но и у некоторых неславянских народов лесной полосы — финно-угров и балтов, у части германцев.
Лапти крепились к ноге с помощью длинных завязок— кожаных «поворозов» или верёвочных «оборов». Завязки несколько раз перекрещивались на голени, прихватывая онучи.
Дешевизна, доступность, лёгкость и гигиеничность такой обуви не требует доказательств. Другое дело, как свидетельствует практика, лапти имели очень малый срок службы. Зимой они пронашивались за десять дней, после оттепели

.