РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Рязанская губерня, II половина XIX века. (Фрагмент рукава рубахи. Фрагмент понёвы и подола рубахи.)

[400x550] [400x550]



































[400x581] [400x381]





































Рязанская область, Скопинский район, деревня Свинушки. II половина XX века.

[400x577] [400x550]





































Рязанская область, Сосовский район, село Салтыково. Конец XX века.

[600x579]





































[400x386]

КАЛУЖСКАЯ ОБЛАСТЬ.

Калужская губерния, Жиздринский уезд. Конец XIX - начало XX века

[400x579] [400x550]

ПЕНЗЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Пензенская губерния, II половина XIX века. (Шушпан-нагрудник от переселенцев из Рязанской Мещёры)
[400x550]

ТУЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ.

Тульская область, Бёлевский район, село Болото. Конец XIX века
[400x549]

БУРЯТИЯ

Старообрядческий костюм Семейских Забайкалья.
Бурятия, Тарбагатайский район, село Большой Куналей. Конец XIX - начало XX века.

[400x626] [400x550]

НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ.

Нижегородская область, Ардатовский район, село Афтодеево.
Конец XIX - начало XX века.

[400x550] [400x550]




































[400x564] [400x550]



































Нижегородская область. Конец XIX века. Головной убор "головка".

[400x550]
[400x550]



































Нижегородская область, Вознесенский район, село Криуши (Тамбовская губерния). Конец XIX века. Костюм невесты. Нижегородская область, Вознесенский район Тамбовская губерния). Конец XIX - начало XX века.

[400x550] [400x550]



































Нижегородская область, Вознесенский район, село Полхов Майдан (Тамбовская губерния). Конец XIX - начало XX века.

[400x550]
[400x550]

ТВЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ.


Тверская губерния, Ржевский уезд, деревня Домашево. Середина XIX века - начало XX.

[400x586] [400x547]

ВОЛОГОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Вологодская губерния. II половина XIX века. Покосная рубаха. Вологодская губерния. II половина XIX века.

[400x550] [400x550]



































Вологодская область, Тарногский район. Конец XIX века. Фрагмент нижней юбки.

[400x550] [400x550]



































Сборник. (Золотное шитьё). Вологодская губерния. XIX век.

[406x400] [400x400]

























[400x400] [420x400]

АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ

Летний берег Белого моря. Архангельская губерния, Архангельский уезд. Конец XIX века

[400x550] [400x550]

Архангельская область, село Верхняя Тойма. Середина XIX века

[400x550] [400x550]



































Олонецкая губерния, Каргопольский уезд. II половина XIX века

[400x550] [400x550]



































Север России. Начало XIX века

[400x550]

Я не слышал твоих мелодий, так пленивших славянский народ, о рожаницах и о Роде, что потомков от бед бережёт. Я не трясся в причудливом танце в окружении радостных лиц, и не видел кумиров в убранстве, перед коими падали ниц. Я не жил в то прекрасное время скоморохов, волхвов и князей, когда каждая вервь в Поднепровье воспевала силу людей! Гусляры! Возвращайтесь скорее, ведь без вас всё тоска-суета: Незнакомцы пока, но роднее может быть только Нева вода!

На одном форуме мне задали вопрос "Как стать Родновером?"
Сначала в голову полезли мысли о раскрещевании или вступлении в общину , но после, вдруг пришла мысль, что не это главное.
Потому что...
......РОДНОвером стать нельзя.
-----------------------
Нельзя стать тем, кем ты и так являешся.
Все люди - Родноверы по рождению, по Роду, по сути своей.
Просто некоторые заболевают душой поддавшись сектантским учениям.
Гляди в душу свою, и увидишь себя, гляди на мир и увидишь мир.
Полюби жить!
Вспомни корни свои.
Выздоровей от "вечных" "всемирных" и "единственно правильных" учений.
Приди к себе, своей семье, своему народу и стране.
Вот и станешь ты вновь тем, кто есть от Рождения.
-------------------------
А как вы думаете?

Показывал сейчас жене и детям новые посты в сообществе. Любовались вышивками, костюмами, обсуждали головные уборы и то, что современные модельеры просто неумело тибрят фасоны и идеи у предков. Только вот предки делали навсегда, а бутафория всегда останется бутафорией или как верно сказала Асгаста - "малёванкой". Читая замечательную статью Асгасты я не только получил удовольствие от новых интересных познаний, но и от того, что сообщество оживает и прирастает творческим потенциалом.
И тогда я задумался - почему "РУСИЧИ"? Почему не другое сообщество с корнем "рус"? Ведь их существует множество и во многих люди пишут от души и о наболевшем. Для себя я ответ на этот вопрос нашёл.
Наше общество сложно назвать здоровым. Русь - для многих стала лишь словом, а то и устаревшим понятием. История наша напоминает ворох лоскутьев из которого каждый выдёргивает тот лоскуток, который ему больше приглянулся. А выдернув навешивает себе на грудь как первомайский бант и идёт на демонстрацию. А кому надоедает в одной колонне - выдёргивает из вороха истории новый лоскут и перебирается в другую.
Можно бесконечно сидеть у лоскутной кучи истории и спорить чей лоскуток лучше, красивее и пригляднее, только пользы от этого чуть. Гораздо сложнее понять что историяу нас одна, и чтобы не говорили наши недруги, как бы они не пытались натравливать одних русов на других - достаточно просто понять, что не зависимо от того кем были наши предки и мы: христианами, родноверами или материалистами, они в критических ситуациях поступали всегда схоже. Всегда сеяли хлеб и защищали свой дом. Принимали обездоленных и были нежескосердны к поверженному врагу. Никогда Русь не покорялась прямому врагу. Никогда до тех пор, пока русы не отвернулись от того, что всегда не зависимо от вероисповедания и аргументации составляло истинный стержень каждого русского человека - от русского духа. Того духа, который сейчас пытаются объявить выдумкой и небылицей, но того, о котором не по наслышке знает каждый, кому доводилось встречать лихое время плечом к плечу с носителями этого духа.
Так повернулась жизнь, что мне довелось видеть не мало трупов и умирающих. Многих довелось тащить из крови и дерьма. И когда в сообществах именующих себя "рус" я читаю призывы расстреливать, жечь, изголяться разными способами - я во-первых сильно сомневаюсь , что большинство корреспондентов реально представляет себе что стоит за этими словами, а во-вторых хочу сказать - опомнитесь, Люди. Русы никогда не были Чернобоговыми слугами. Когда они жгли свои древние капища по приказу князей - их вёл лисий дух византии, когда в 17-м мостили дороги иконами намоленными поколениями предков - в ушах русов звучали голоса иудейских вождей, а вот когда из далёкой эмиграции белогвардейцы возвращались на родину или вступали в ряды сопротивления, чтобы не взирая на то что их жизнь и история были поруганы, а сами они вернее всего будут потом расстреляны защитить Русь от врага - сердца их были полны именно русского духа. На склоке и вражде не построить доброго дела. Злоба и ненависть - плохой цемент.
То что происходит сейчас - следствие не того, что пришли плохие те или плохие другие, а того, что мы перестали быть хозяевами в своём доме. А произошло это по причине потери себя. Попытки найти внешнего врага и сплотиться против него в мирное время могут привести только к локальным образованиям, которые по мере накопления зла рассыпятся сами по себе. Да и вражков этих столько подсовывают со всех сторон, что и без того малое количество несогласных дробится всё больше и больше. Впрочем - это отдельная тема. Вернусь к мысли о сообществе.
Бродя по другим сообществам я как правило начинаю чувствовать себя высосанным и измотанным. По этому мне захотелось создать вече, которое бы сотворчеством своих членов давало силы и дух. А насколько это получится зависит ото всех нас. И от того Белбог или Чернобог будет проявляться в наших делах и владеть нашими сердцами.
Спасибо тем, кто поддержал сообщество своими трудами и стал по настоящему его членом.

Как верно заметили испаноговорящие борцы: "Пока мы едины - мы не победимы".

Костюмы и вышивки Вологодской губернии


[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]
[640x480]

[448x336]
СТАТЬЯ 1
ЧТО ТАКОЕ "ПИСАНКА"

Писанкой называют только яйца, на которые нанесены горячим воском орнаменты, а за тем крашеные в различные цвета, чаще многослойно.
Самые распространенные - «крашенки». Это яйцо, крашенное искусственным или натуральным красителем в один цвет. Их собственно, большинство обывателей и принимают за Писанки. Со времён Христианизации считается, что мол, Писанка это атрибут чисто Пасхальный, что их красят в однотонный цвет и варят, а потом съедают. А это не совсем так, собственно это вообще не Писанка! Дело в том, что Настоящую Писанку, никогда не варили и тем более не ели! И Писанка не Пасхальная традиция! Своими историческими корнями Писанка уходит в далёкие дохристианские, языческие времена и насчитывает много тысячелетий. И глубоко ошибаются те, кто думает, что писанка началась со времен христианской Пасхи. Она менее всего связана с конкретной религией или конфессией. Ее сила - в природе, в космосе, в побеждающей красоте мира. Воскресение всего сущего весной, обновление жизни всегда было для славянских народов выше официальной религии.
Яйцо для наших предков имело магический смысл, вытеснить который уже ничто не смогло, даже Христианство, оно лишь искусно подстроило Традицию Писанки под себя. В древние времена яйцо, для наших предков, символизировало саму природу, её воскрешение после долгой замы. В орнаментах писанок, строго подчиненных форме яйца, заключен сакральный смысл. Яйцо в древности было не только едой, но и лекарством, строительным материалом, компонентом красок, календарем, оберегом, духом зерна, моделью Вселенной, символом Творца, создателя мира. Силу, заключённую в яйце, чтили, и поэтому всячески пытались это почтение выказать, облекая яйцо в красочные наряды из красок и символов. Раньше это была неотъемлемая часть быта, Писанки и Крашенки дарили с пожеланиями добра, удачи, здоровья, не зависимо от того праздничный ли это день или нет, с помощью Писанок гадали, их закапывали в только что вспаханном поле, «на урожай» или прятали в только что скошенный сноп колосьев.
Само нанесение символов считалось магическим. И поэтому к инструментам и яйцам никто не смел прикасаться, кроме мастерицы.
Орнамент - это не просто рисунки, а определенные письмена (потому говорят: «писать писанку»). Это, по сути, письмо, которое несло какое-то пожелание: или выйти замуж, или счастья и достатка... Те, кто занимается Традицией Писанкарства, стараются сохранить Традиционную символику, но сейчас в росписи появляется много авторского, например стилизация символов, орнаментов, появились яйца из фарфора, серебра, с украшениями из эмали, бисера, драгоценных камней… А потом такие горе-умельцы удивляются, что же это они «взрываются», лопаются или несут не положительный заряд, а наоборот – разлад и неприятности. Не умелое использование орнамента (а тем паче – не знание его смысла), по собственному первому горькому опыту скажу, приводит порою к весьма плачевным результатам.
Писанки, что несут в себе не Традицию, а авторские изощрения – называют «Малеванками». Они не несут в себе обережной силы, а являются лишь выражением красоты в представлениях автора и предназначены лишь для украшательства.
Скорлупе, наши предки, приписывали те же силы, что и целому яйцу. Поэтому она хранилась до следующей весны и являлась образцом или примером росписи для следующей писанки, передаваясь из поколения в поколение, обеспечивая преемственность Традиции. Введение новых элементов было редким явлением. Но всё же допустимым, такую писанку долго «тестировали» и проверяли, как она работает, не несёт ли в себе помех и мороков, и только после того, как новый орнамент признавался – его можно было копировать и остальным писанкаркам.
Скорлупа разбитых писанок также имела свою магическую силу, ее разбрасывали, рассыпали как символ, как живородную силу, охраняющую от "недоброго глаза". Именно скорлупки разбитой писанки освящали землю, благословляли ее к будущему пробуждению, цветению и плодородию, потому что вместе со скорлупками в землю уходил сакральный рисунок, космическая руна, дума о будущем обновленной земли, о будущем урожае.

Писанкарство – это своего рода психологический тренинг. Во время письма писанкарка, дабы «работа шла ладно», выявляет у себя мороки («помехи»), психологические зажимы и «выписывает» их. Поэтому, чаще всего, если писанкарка давно не садилась за роспись Писанок, - она писала первую писанку, на которую выписывала всё, что психологически мешает ладной работе. И самое важное: нужно было избавиться от чувства неуверенности и страха, которое обуславливает ошибки. А за тем – закапывала эту Писанку в землю или сжигала её, но ни в коем случае – не оставляла, кто же знает когда заключённый в ней морок, может высвободиться?
Писанка, созданная во время болезни или плохого самочувствия, практически всегда лопается в руке на последнем этапе работы, либо Читать далее...

[450x600]«Венок».Конец ХIХ в. Русские. Пензенская губ.
"Венок" - девичий головной убор. В основе убора обруч из картона, обшитый с лицевой стороны бархатом и шелком, а с изнанки - холстом. Очелье украшено шелковыми лентами, позументом, бисером и перьями петуха. К задней части прикреплены розовые ленты, спускавшиеся по спине и украшавшие косу. Этот головной убор одевали в праздничные дни.
































[450x600]«Сорока». Конец ХIХ в. Русские. Тульская губ.
"Сорока" - головной убор молодых женщин, который нередко был и свадебным; носили его по большим праздникам до рождения первого ребенка. Он состоял из одиннадцати предметов. "Сорокой" называется верхняя шапочка с бисерной поднизью. Среди других частей - "опушина задняя", "опушина передняя", воланы из разноцветных шелковых лент, "косицы" из хвоста селезня, "пушки".
































[450x600]Кокошник Конец ХVIII в. Русские. Псковская губ
Кокошник - головной убор из парчи, расшитый рубленым перламутром. Очелье украшено 41 перламутровой "шишкой", символизирующей плодородие. В конце ХVIII - первой половине ХIХ в. такие кокошники носили женщины из состоятельных купеческих семей г. Торопца. В крестьянской среде они появились в середине ХIХ в. и использовались обычно как свадебные.
































[450x600]Кокошник. Начало ХIХ в. Русские. Псковская губ
Кокошник - головной убор на жесткой основе с "ушками" и "ряской" - поднизью из перламутра, вышит золотной и серебряной нитями, украшен вставками из стекла и блестками. Такой головной убор был известен под названием "кика новгородская" и бытовал в среде русской знати еще в ХVII в. В конце ХIХ в. он сохранялся в некоторых деревнях северо-запада, его надевала молодуха на второй день свадьбы.
































[450x600]Кокошник. Вторая половина ХIХ в. Русские. Олонецкая губ.
Кокошник - праздничный головной убор молодой женщины в виде шапочки с вытянутым вперед очельем и лопастями, прикрывающими уши. Вся поверхность обшита позументом из золотных нитей. Налобная и задняя части, также лопасти унизаны перламутром. На лоб спускается густая перламутровая сеточка.

































[450x600]«Гречневик» Конец ХIХ в. Русские. Алтайский округ.
"Гречневик" - мужской головной убор в виде высокого цилиндра с широкими полями, украшен полосами красного сукна, шелковыми лентами, бахромой, пуговицами и бисером. Бытовал в качестве праздничного или головного убора жениха.


































[450x600]Коня-паця. Конец ХIХ - начало ХХ в. Мордва-эрзя. Пензенская губ.
"Коня - паця" - головной убор невесты. Сшит из шерстяной ткани красного цвета, сильно присборенной, украшен медными бляшками, цветами из тонкой цветной бумаги. Такой головной убор невеста надевала в начале свадьбы до замены на женский.


































[450x600]"Панго". Конец ХIХ-начало ХХ в. Мордва-эрзя. Пензенская губ.
"Панго" - женский головной убор. Изготовлен на берестяной каркасной основе, затянутой кумачом, украшен позументом, бисером, пуговицами, бусинами, медными пайетками. Панго заменял головной убор невесты. Как правило, его дарила мать дочери.


































[450x600]Панго. Начало ХХ в. Мордва. Саратовская губ.
"Панго" - женский головной убор. Изготовлен из белого холста и украшен плотной вышивкой, выполненной темно-красной шерстяной нитью, декорирован бисером, пуговицами, медными пайетками и цепочками.


































Читать далее...

Народный костюм



Народный костюм является наиболее ярким определителем национальной принадлежности. Его стиль, конкретный образ складывались в ходе многовековой истории. Его особенности зависели от природных, хозяйственных, условий, в которых обитал народ, от домашнего уклада и производственных навыков. В костюме воплощались художественно- эстетические идеалы, находил отражение духовный мир людей. Традиционный праздничный наряд являлся непременным атрибутом обрядов и торжественных церемоний. В настоящее время народный костюм уходит из повседневного быта, случаев сохранения и использования отдельных частей одежды, даже в качестве праздничной, наблюдается все меньше. Сценический же костюм, включая и тот, который создается в народе, представляет собой значительную стилизацию старины. Чтобы у подрастающего поколения не сложилось неполного, обедненного представления о национальном костюме, очень важно сбережение и изучение подлинно народного костюма в фондах музеев.

Ростов Великий

[299x222]Кремль. Панорама с северо-запада.

Ростов - районный центр в Ярославской области, лежащий на западном берегу озера Неро. Город входит в "Золотое Кольцо". Основная достопримечательность города - кремль, один из красивейших в стране.

Общая информация

На низком северо-западном берегу озера Неро, прямо на трассе М8 Москва - Ярославль, лежит Ростов, один из самых древних городов России. Центр города образуется кремлем и прилегающими к нему постройками. От него лучами расходятся дороги, соединенные между собой дугами концентрических улиц. Если бы не озеро, то город имел форму круга, а так получается сегмент.

Если ехать от кремля вдоль озера на северо-восток, то на бывшей окраине города мы встретим обнесенный стеной Авраамиев монастырь. Если мы попытаемся проехать от кремля на юго-запад, то попадем в Яковлевский монастырь, со своеобразной архитектурой. Ну а если поедем на северо-запад, то упремся в железную дорогу с вокзалом и автостанцией. В четвертую же сторону от Кремля, как мы уже упоминали, находится озеро Неро.

[200x280]Собственно старый город располагается вокруг кремля и ограничивается улицей Свердлова. Если посетить Ростов летом, то нельзя упустить возможность поплавать по озеру на лодке. С воды открывается панорама на весь город сразу, видны как церкви кремля, так и монастырей. В кремле бывает много туристов, но, как правило, проездом. Кремль отреставрирован и поддерживается в приличном состоянии. Внутри - музеи с интересными экспозициями. Другие достопримечательности города частенько остаются вне экскурсионных программ, что и определяет их не лучший вид. На наш взгляд, Ростовский - один из красивейших кремлей в России. Поэтому он оставляет глубоко в тени многое из того, что можно было бы посетить в Ростове еще, отвлекая туристические и денежные потоки от множества прочих памятников истории и архитектуры.

В окрестностях города примерно поровну лесов и полей, много дорог, почти каждая из которых рано или поздно приведет к какой-нибудь достопримечательности. Наиболее интересен Борисоглебский (18 км к западу по дороге на Углич) - поселок с древним монастырем.



Страницы истории

[150x213]Церковь
Воскресения Христа.
1670 г.

Город Ростов вырос среди земель, принадлежавших финно-угорскому племени меря. Легенда утверждает, что его основатель носил имя Роста и назвал город в свою честь. Так или иначе, годом основания Ростова считается первое упоминание о нем в летописях ("повесть временных лет") под 862 годом. Летописи также рассказывают об участии Ростовчан в походах князя Олега на вражеские города Киев (882) и Царьград (907). Примерно в это же время в городе появляется и славянское население.

В 988 году Ростов был дан в надел киевским князем Владимиром Святославовичем своему сыну - будущему Ярославу Мудрому, который правил здесь до 1010 года. Находящийся в 60 км к северу от Ростова Ярославль, был основан Ярославом и назван в его честь.

В 989 году в Ростове решили ввести христианство. В воды озера Неро завели все население города и разбили его на группы по 10-15 человек. Специально приглашенные византийские священники плавали на лодках между группами и крестили жителей, давая им одно имя на группу. Очевидно, что у священников оплата была сдельная, а не почасовая. Еще много лет население противилось нововведениям, поднимало восстания, восстанавливало свои капища Велесу и Яриле. Так, в 1071 году был убит первый ростовский епископ Леонтий. В 1073 году Ян Вышатич из Киева подавил последнее из восстаний.

После смерти Ярослава Мудрого в 1054 году Ростов вместе с Переславлем и прочими входит во владения Всеволода, а затем Владимира Мономаха. Город находится на вторых ролях, управляют им наместники, назначаемые из Владимира.


[200x292]Церковь Иоанна Богослова.
1683 г.

С 1207 года Ростов - столица независимого княжества. В 1216 году в него входили Ярославль, Углич, Белоозеро, Устюг. Однако уже в 1219 году княжество разделилось на три части - Ростовское, Ярославское и Угличское. Ростовчане активно воюют со своими соседями, однако в 1238 году монголо-татары накрыли своими полчищами сразу всех. Ростовский князь и его дружина погибли в битве на реке Сить, город был захвачен и сожжен.

К 1320 году княжество было настолько сильно раздроблено, что удельным князьям уже не хватало отдельных городов. Ростов был поделен на две части - восточную и западную. Таким образом, им правило сразу два князя.

В ходу Читать далее...

[283x447]Женский костюм. Начало ХХ века,.с. Юлово Городищенского уезда Пензенской губ.( ныне Городищенский район Пензенской обл.)
Из собрания Пензенского государственного областного краеведческого музея.

























[283x447]Мужская рубаха. Начало ХХ века,.с. Большое Пермиево Городищенского уезда Пензенской губ.( ныне Никольский район Пензенской обл.)
Из частного собрания Н.С. Малькова.


























[283x444]Праздничный костюм девушки - эрзянки.
Начало ХХ века,. с.Вышелей Городищенского уезда Пензенской губ.( ныне Городищенский район Пензенской обл.)
Из собрания Пензенского государственного областного краеведческого музея.

























[283x422]Праздничный костюм женщины - мокшанки.
Конец Х1Х века, с. Волгапино Краснослободского уезда Пензенской губ( ныне Ковылкинский район Республики Мордовия)
Из собрания Пензенского государственного областного краеведческого музея.























[283x446]Татарская женская одежда.
Середина ХХ века, с.Индерка Сосновоборского района Пензенской обл.
Из собрания Индерской общеобразовательной средней школы.

























[283x443]Костюм молодой женщины.
Конец Х1 века,. Керенский уезд Пензенской губ.( ныне Вадинский район пензенской обл.)
Из собрания Российкого этнографического музея.г Санкт - Петербург. Комплект составлен этнографом Р.Г.Мухамедовой. Фото из фондов Государственного Центра татарского фольклора, г. Казань.






















[283x446]Чувашский женский праздничный костюм с головным убором масмак.
Начало ХХ века, с. Бикмурзино Кузнецкого уезда Саратовской губ.( ныне Неверкинский район Пензенской обл.)
Из частного собрания М.А. Кутузова..

























[283x425]Костюм молодой женщины - чувашки.
Конец Х1Х - начало ХХ века,. С.Криволучье Кузнецкого уезда Саратовской губ.( ныне Неверкинский район Пензенской обл.)
Из собрания Пензенской картинной галереи им.К.А. Савицкого.

Из книги [Ерминия или наставление в живописном искусстве (составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом, 1701-1733 гг).

"39.Как делать золотые заглавия.
Найди улитку и извлеки из нея слюну в раковину, или в другой сосуд.
А как извлекается слюна ея слушай.
Поднеси ко рту ея зажженную восковую свечку; она тотчас выпустит слюну. Получив её, положи в мраморный сосуд с небольшим количеством квасцов и золота, сотри всё это хорошенько, подбавь немного камеди, и пиши на чём угодно.
Этим ты удивишь всякого".

[130x327]Заповедные острова архипелага Валаам расположены в северной части самого большого озера Европы - Ладожского. Вокруг главного острова Валаам, давшего название всему архипелагу, находится свыше 500 островов; общая площадь Валаамского архипелага - 36 квадратных километров, площадь о. Валаам - 27,8 кв. км. Происхождение названия острова доподлинно не известно. По одним версиям оно восходит к имени языческого бога Ваала. В финском же этимологическом словаре приводится слово valatka, означающее в переводе "ладожский сиг". Хотя Валаам считается самым большим островом архипелага, размеры его невелики: длина - 9,5 километров, ширина - 6 километров. Он поднимается над уровнем Ладоги на 60 метров, что и придает острову такой величественный вид. Западный и южный его берега встают над гладью озера огромными неприступными гранитными скалами, уходящими на десятки метров под воду.


Северная и восточная части, напротив, пологие, причудливо изрезанные естественными проливами, образуют множество маленьких островков, и в иных местах по неглубоким бродам можно даже перейти с одного острова на другой.

Валаамская природа уникальна. На острове насчитывается около 450 видов растений, леса большей частью хвойные, но встречаются здесь дубовые рощи, пихтовые и лиственные аллеи, а также яблоневые сады, высаженные монахами еще в XIX веке. Богат и разнообразен животный мир Валаама, большое количество птиц гнездится на скалистых его берегах.

Расположение архипелага в районе наибольших глубин Ладожского озера (233 м) влияет на климат островов. Средняя температура июля +17 градусов, февраля -9.

За свою долгую жизнь таинственный Валаам привлекал к себе внимание многих. Основанный здесь в XIV веке мужской православный Спасо-Преображенский монастырь, претерпевший за свою большую историю множество перемен от недолгих лет процветания до полного запустения, к середине XIX века достиг наивысшего расцвета. Именно в это время на Валаам отправлялось множество богомольцев и туристов, художников и писателей. Неповторимую суровую красоту этих мест отразили в своем творчестве художники Н.И. Шишкин, А.И. Куинджи, Н.К. Рерих, М.К. Клодт, Ф.А. Немирович-Данченко, А.Н. Апухтин.

В то время из Петербурга до Валаама можно было добраться за двое суток, сейчас на современных теплоходах - за десять часов. С 1979 года Валаам, превращенный в историко-архитектурный и природный музей-заповедник, принимает туристов и паломников из России и многих других стран мира.

Страницы истории

[246x350]С давних времен карелы, славянские и финские племена заселяли приладожье, добираясь и до островов Ладожского озера, но временем основания православного монастыря многие ученые склонны считать начало XIV века.

К этому времени Швеция стала проникать на земли Великого Новгорода, который для своей защиты строил на западных границах не только оборонительные крепости, но и православные монастыри. Православный Валаамский монастырь, расположенный на Ладоге, по которой издавна проходили торговые пути, стал быстро развиваться, расширяя свои связи с другими районами Севера, вплоть до Олонца и Кеми. Троицкий монастырь, так он тогда именовался, объединил под своей властью многие острова архипелага, часть деревень северного Ладожского берега, некоторые рыбацкие промыслы и соляные варницы. В XV и XVI веках монастырь величали уже "великою лаврою".

В конце XVI века, когда Россия вела борьбу со Швецией за выход к Балтийскому морю, Валаамский монастырь несколько раз подвергался разрушительным нападениям со стороны шведов. Так, в 1582 году монастырь был полностью сожжен и в течение последующих 15 лет переживал почти полное запустение.

Но в 1597 году царь Федор Иоанович одарил монастырь новыми землями, прислал работных людей, и обитель застроилась церквями и хозяйственными постройками, появились новые скиты.

[440x330]Спокойный период для монастыря длился недолго. В 1611 году шведы, в последний раз напавшие на монастырь, уничтожили все церкви и скиты. Были убиты все старшие служители, и только некоторым молодым монахам удалось спастись бегством на отдаленные острова или на материк. На этот раз шведы оставили на Валааме военный гарнизон. По Столбовскому миру 1617 года все завоеванные шведами земли северо-запада России были закреплены за ними.

И только в результате Северной войны, когда Петр I вернул все русские земли и острова в Карелии, стал восстанавливаться и Валаамский монастырь. С 1717 года по приказу Петра на острове началось строительство под покровительством князя Меньшикова. Начался новый этап в истории Валаама. Наиболее старые каменные постройки Читать далее...