Некоторые люди не любят показывать свое тело, или же одни его части, но не другие. А есть люди которые не любят открывать всеобщему обозрению какие либо части своей души. Они могут думать, что эти части - отталкивающие или омерзительные. Раскрытие своей души в психодраме является для них эквивалентом нудизма.
Это цитата сообщения tatiana_smotrova Оригинальное сообщение
Эй! Айда на сеновал:
Почитаем Канта!
Вроде все с собою взял?
Ой, забыл стакан-то!
Мой миленок Фейербах
Поругался с Гегелем,
Разорвал ему рубаху
И ударил мебелем.
Комсомольская ячейка
Потому первичная,
Что в ней первично бытие,
Сознанье в ней вторично.
Пролетарий даст по трёшке,
Мелочь даст «прослойка»,
Поместится, как в матрешку,
В базис – вся надстройка.
Самогонный аппарат гонит
без лектричества
Количество – в качество,
качество – в количество.
У верблюда два горба,
Нам один положено –
Вот единство и борьба
Противоположного.
Ух ты, их ты,
Ёлочки да пихты,
Где гулял философ Фихте,
Погуляешь фиг ты.
"Я миленку своему
Канта почитаю
Не отдамся я ему
До начала мая"
Их ты, ух ты,
Офощи да фрукты,
Не читал ты «Капитал»? —
Значит, мне не друг ты!
А в хозяйстве все идет
Развитье по спирали.
Что не спёрли в прошлый год,
В этом поспирали.
Для чего у кошки хвостик?
Я не знаю. Я агностик.
Да-да, да-ри-да,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Аристотель у Платона
Попросил на пол-батона.
Дал Платон на весь батон
В цельность мира верил он.
Да-да, да-ри-да,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
На горе стоит ограда,
Там лежит моя отрада.
Ты монада, я монада,
Больше ничего не надо.
Да-да, да-ри-да,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Аристотель у Платона
Попросил на пол-батона.
Дал Платон на весь батон
В цельность мира верил он.
Да-да, да-ри-да,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Ходят, ходят Диогены
Между нами с автогеном.
Всё пытаются найти
Человека на пути.
Да-да, да-ри-да,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Как-то пифия Фалеса
Подло назвала балбесом,
Оскорблённый как мужчина,
Он нашёл в воде причину.
Только горе - не беда,
На беду есть Да-ри-да.
Песня пьяного ваганта
Не задела душу Канта,
Он о Небе и о Духе
Распустил такие слухи,
Что уж да, так да-ри-да,
Этот чёртов Да-ри-да.
Раз из зорастрийской ниши
Вылез разъяренный Ницше,
И все сумерки от злости
Ворошил он Божьи кости.
Только Богу не беда,
И до фени, Да-ри-да.
Написав свой "Капитал",
Маркс напился как капрал.
Энгельс продал все заводы
И повёз его на воды.
Маркс до призраков напился
И на Энгельсе женился.
Целый день тошнило Барта
От творений Жан-Поль Сартра.
И в желудке нету места
Удовольствию от текста.
Сартр отколол тут номер
И, как Автор, взял и помер.
Как-то в день 8 марта
Тётя Сима била Сартра.
С феминисткой, тётей Симой,
Жану жить невыносимо.
Выбор сделан, ох беда,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Леви-Брюль и Леви-Строс
Как-то раз сдавали кросс.
Победит какой из Леви? -
Вот классический вопрос
Да-да, да-ри-да,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Как-то раз Марселя Мосса
Прочитали эскимосы,
И теперь у эскимосов
Рыбы нет, одни вопросы.
Эх, горе - не беда,
Это тоже Да-ри-да.
В чем же корень перемены,
Ведь в трудах проходят дни.
Символическим обменом
Занимаются они.
Да-да, да-ри-да,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Как-то раз Мерло с Понти
Повстречались на пути.
Говорит Понти Мерло:
Наше тело умерло.
Носит труп туда-сюда,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Раз Ортега и Гассет
Не доели свой десерт.
Потому что на сей раз
Началось Восстанье масс.
И, как пишут, да-ри-да,
То не стоило труда.
Фрейд залез в свои кальсоны.
Там нашёл он Эриксона.
И, закончив этот рейд,
Долго возмущался Фрейд.
Вивимахером тогда
Был смущен он, Да-ри-да?
Раз привиделось Лакану
В Зеркале такое чудо,
Что Лакан прилип к стакану
И не вылезал оттуда.
Ты другой и я другой -
Да-ри-да и Чёрт с тобой!
Жиль Делёз и Гватари
Целовались до зари.
Только им мешали твари,
Твари Феликса Гватари.
Шизанулись, как всегда,
Да-да-да-да, Да-ри-да.
Как-то г.Г.Г.Гадамер
В телефонной будке замер.
Он услышал, что Бог умер,
А в ответ издал лишь зуммер.
В этом круге слёг от транса
С понимания к
Что можно сказать по поводу работы В. М. Лурье «История Византийской философии» (Лурье, В. М. История Византийской философии. Формативный период. – СПб.: Axiôma, 2006. – XX+553 с.)? Классическая «постмодернистская» (столь странная характеристика для с виду традиционной работы объясниться позже) компиляция по поводу истории теологии, долго собираемая из «лего»-статей специалистом в области мировоззрения Восточных дохалкидонских церквей. Именно такой – неоднородно текстуальный – облик получает любая книга, бывшая обобщающей историософской попыткой узконаправленного специалиста. Такой объемный ресурсоемкий труд облегчен ныне цифровой технологией обработки текстов, поэтому стоит сказать, что подобных книг в будущем даже в теологически отсталой РФ будет все больше и больше. Сразу стоит оговориться, предваряя критический посыл рецензии, что сие произведение обязательно для детального ознакомления всем российским теологам – от студентов «молочной кухни богооткровенных слов» до крупнейших специалистов в области византийской догматики; одни в короткое время приобретут ключевые пункты «картографии» христианской ортодоксии, а другие, заметив в авторе крупную полемическую фигуру, обратятся к насколько интереснейшему, настолько неоднородному и спорному компендию. Начальное впечатление от книги обескураживающе парадоксальное: само название «История Византийской философии», которое как будто пришло со времен советского подпольного богословствования, вводит в заблуждение «профессиональных философов», пришедших за гносеологией, онтологией, и т. п., а получивших в ответ раздутую историю-схолию христиански модифицированных аристотелизмов («природы» и «ипостаси»); первая сотня страниц (вплоть до обсуждения христологических споров V века) вообще прочитывается в недоумении «Кому понадобились консервативно примитивное переложение нескольких умеренных протестантских библеистов, отдельных идей Парижской богословской школы, «бессмертных» для студенческих курсовиков В. Н. Лосского и И. Мейендорфа?»; к тому же общий настрой портит отсутствие адекватных сносок на чужую рефлексию (выявление кантианских антиномизмов в ортодоксальной вероучительной системе, инициированное о. П. Флоренским, мысль католического иезуита-литургиста М. Арранца о принципиальной догматичности первохристианских богослужебных компонентов, суждение В. Н. Лосского о сотериологическом критерии всей догматико-полемической истории, и т. д., - эти и подобные теологообразующие мнения введены в русскую богословскую традицию конкретными людьми, а так как они еще не до конца влились в «абстрактное православное мышление», то и не стоит их распространять как само собой разумеющиеся истины, как очевидности «символьного» порядка, исходящие из уст любого правоверного). Но не спешите выставлять «смертный приговор» за нелепое школярство вводных глав такой классной для «рассейских земель» богословской работе, начиная с обещанной по предисловию пространной «христологической» части о VI веке, выявляются все мастерство и компетентность исследователя. Здесь в отличие от эпигонский рецитаций зачина господствует легкость, полемичность, склонность к здравым обобщениям, правдоподобным историческим реконструкциям, адекватным оценкам, и главное – встречается редкий источниковедческий материал, нащупываются недавно открытые сферы. Да, пусть в данном случае труд является детализированной калькой с фундаментальных исследований Грилльмайера и Co, монографий Мёллера, Лоофса, Брока, Эсбрука; но это поистине органичный, понимающий, продуманный опыт рецепции, когда ученый еще по сути ничего не открыл, но его потенциал огромен и он готов к решающему порыву. Здесь идет схватка на плоскости мировых научных стандартов (все-таки специалистов в области восточно-христианской теологии VI века не так уж и много, их легко идентифицировать). Причем из исследовательских творений выверенный взор автора выделяет крыло консервативнейших представителей католицизма XX века, игнорируя умеренное критиканство римских собратьев или протестантов. Проявляется «консервация» в мелочах; библейские книги Ветхого Завета датируется намеренно более ранними сроками (Священнический кодекс относится к допленному периоду, когда академическим консенсусом он датирован поздним послепленным временем; в действии неписаный принцип «чем древнее, тем духовнее»), официально канонизированные святые «по указке автора» действуют только вдохновенно и рационально (например, неприглядная роль св. Феофила Александрийского в деле Златоуста объясняется более важной церковной икономией по изъятию оригенизма, совершенно неудачные религиозные эдикты императора Юстиниана трактуются в свете неких высших мотивов), везде ощущается «поиск ведьм» и довольно оригинально
Настроение сейчас - уже предпраздничное
Есть два взгляда на будущее. Один - с опаской, другой - с предвкушением.
Джим Рон
Не знаю, кто как... - а я предвкушаю!
Кто не мечтает в будущем пожить по-настоящему!
Михаил Мамчич
Желаю во все времена жить по-настоящему!
Будущее коснулось настоящего, снисходительно потрепало по плечу, и улеглось отдыхать.
Сергей Лукьяненко
(Это к тому, что накануне Нового года - много мыслей о будущем)
Мы Его создали по образу и подобию своему только для того, чтобы нам было на кого уповать. Бог, оглядевшись, поспешил создать нас, ибо и Ему не на кого более уповать. Вы никогда не задумывались, что мы нужны Богу настолько же, насколько Он нужен нам?
Борис Кригер.
Из детективного романа "Южные кресты"
Люди до сих пор не нашли себе оправдания, зачем они распяли Христа, но они сделают это снова, как только выдастся такой случай.
Борис Кригер
Неудивительно, что вера в Бога буквально закодирована в наших генах. Ясно ведь, КТО их кодировал!
Борис Кригер
Можно подумать, Господь Бог только тем и занимается, что воспитывает своих нерадивых детей, но даже при всем своем могуществе, испытывает затруднения с этим самым процессом воспитания.
Вадим Зеланд «Трансерфинг реальности»
Господь любит нас всех, но ни от одного из нас не в восторге.
Айзек Азимов
Астрология - это наука о том, как звезды потакают нашим глупостям.
Борис Кригер
Есть люди, которые родились на свет, чтобы идти по жизни в одиночку, это не плохо и не хорошо, это жизнь.
Пауло Коэльо "Одиннадцать минут"
Люди создали слово "одиночество", чтобы выразить боль того, кто один, и слово "уединенность", чтобы выразить его величие.
Бенджамин Тиллетт
Одиночество - расплата за свободу.
Сергей Лукьяненко "Лабиринт отражений"
Вот в чем может быть выход: перестать требовать от себя быть лучше всех, или хуже всех, или иначе всех. Я - гордый потомок сине-зеленой водоросли, и мне ничегошеньки не надо.
Борис Кригер "Кухонная философия"
Я всегда боялась быть не такой, как все. Я всегда боялась быть такой, как все.
Инна Корогид
Спор - это прекрасная возможность ознакомить собеседника с большинством своих заблуждений.
Михаил Мамчич
Осел прекрасный оратор. Клич его невнятен, но убедителен.
Борис Кригер
Отказаться от своего счастья - это все равно что швырять в океан драгоценные камни. Это хуже, чем любой грех.
(Кен Фоллет «Столпы земли» )