Вот я и "прочитал Пастернака" и не осуждаю. Хотя, конечно, это кино не мирового уровня, но очень даже крепкое, жесткое, и не такое натуралистичное (как пугали).

Сюжет пересказывать смысла нет, но есть несколько замечаний. Меня радует, что у русского кино появляется настоящий героический образ. Константин Лавроненко, который стал известен зрителю благодаря Андрею Звягинцеву после "Возвращения", это не Индиана Джонс и не Джеймс Борн, это совершенно новый типаж русского героя - ответственного в своих словах и поступках. Хочется только пожелать этому актеру новых удач, все для того, чтобы они у него были - есть.

По поводу насилия и жестокости. Да, все это имеет место быть. Неискушенному зрителю может показаться даже, что чрезмерно. Но это никак не "Ад каннибалов" и не "Молчание ягнят" (первый зашкаленно натуралистичен, второй несравнимо элитарен), тем не менее врят ли можно порекомендовать этот фильм для совместного просмотра в аудитории воскресной школы. Это взрослое кино, для взрослых людей, которые должны понимать что происходит и которые должны правильно реагировать на происходящее.

И вот в этом плане кино очень показательно. Мне ужасно больно было не только переживать драматические события фильма, но в большей степени меня поразила реакция зрителей, точнее ее малой части. При той или иной сцене, диалоге или монологе, который должен заставить человека осознавать весь ужас происходящего, треть зала встречала буйным смехом. Очень страшный симптом. Получается, что общество, построенное зэками на необитаемом острове выдумано сценаристами только лишь отчасти. Случись подобное здесь и сейчас - весь ужас повторился бы и не факт, что среди этого безумия был бы свой Жилин, далеко не факт.

Смотреть или нет - решайте сами.

http://interfax.ru/news.asp?id=27170

Как легко мне жить с Тобой, Господи!
Как легко мне верить в Тебя!

Когда расступается в недоумении
или сникает ум мой,
когда умнейшие люди
не видят дальше сегодняшнего вечера
и не знают, что надо делать завтра,

Ты снисылаешь мне ясную уверенность,
что Ты есть
и что Ты позаботишься,
чтобы не все пути добра были закрыты.

На хребте славы земной
я с удивлением оглядываюсь на тот путь
через безнадёжность сюда,
откуда и я смог послать человечеству
отблеск лучей Твоих.

И сколько надо будет,
чтобы я их ещё отразил,
Ты дашь мне.
А сколько не успею
значит, Ты определил это другим.

http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=812

Как бы неминуема была смерть, она всегда застает врасплох. Когда человек умирает на 90-м году жизни это с одной стороны понятно, но по-человечески принять всегда сложно, тем более, когда речь идет о целой эпохе нашей национальной русской культуры – Александре Исаевиче Солженицыне. Мы все вроде бы как свыклись с мыслью, что Солженицын живет среди нас, что мы вполне можем назвать себя его современниками, но эти годы, которые писатель прожил по возвращении в Россию, даже с натяжкой не назовешь «эпохой Солженицына».

И не смотря на это, иной категории измерения для оценки личности Александра Исаевича кроме как «эпоха» подобрать сложно. Практически весь безумный XX век предстал перед глазами великого писателя во всем своем великолепии и ужасе. Конечно, не один он был жертвой бесчеловечного тоталитаризма, но не каждый смог рассказать всему миру об ужасах этой человеконенавистнической машины.

Ругать Солженицына легко. И это с завидной рьяностью спешат делать даже в день кончины писателя, когда даже совсем неверующая публика старается соблюдать принцип «о мертвых или хорошо или ничего». К сожалению, эти прописные истины знакомы далеко не всем, как об этом в эти дни эмоционально замечают в блогах. Солженицыну есть что предъявить своим оппонентам – свою жизнь, не каждый из нас сможет воспользоваться в свое оправдание таким аргументом.

Но сегодня печалит еще и другое. Все эти годы, когда Александр Исаевич жил среди нас, общество как будто не замечало его присутствия. Помнится по возвращении Солженицына в Россию на Первом канале (который тогда, кажется, назывался ОРТ) шел еженедельный цикл передач «Встречи с Солженицыным», где в небольшое эфирное время писатель гневно обличал все ту мерзость, которую он застал на Родине. Понятно, что долго подобное продолжаться не могло, и тогда Солженицына решили просто забыть и не замечать. И похоже достаточная часть нашего населения согласилась с этим рецептом, так и не удосужившись прочитать доступные теперь для каждого желающего книги писателя.

Страна сегодня не знает Солженицына как писателя. «Архипелаг ГУЛаг», «Красное колесо», «200 лет вместе» так и остались чтением для небольшой прослойки интеллектуалов, но никак не народными книгами. И эта наша беда. Писательское слово, которое предложение за предложением воевало за наше национальное достояние, за наше право быть людьми, подчас могло сделать гораздо больше иных реформ и политических проектов. Но в этой борьбе сил одного писателя недостаточно, или мы добровольно становимся плечом к плечу воспринимая и переживая написанное, или мы отгораживаемся друг от друга стеной непонимания и презрения. К сожалению, не малое число людей предпочло именно второй вариант.

«Жить не по лжи» - казалось бы так просто и так невозможно одновременно. Ложь – неотъемлемая часть нашего бытия изо дня в день разрушающая все живое. Будучи христианином, Солженицын не мог не знать, кто является родоначальником всякой лжи, поэтому он призывал прежде всего каждого из нас не допускать лжи там, где мы в силах этого не допустить – в нашей повседневной жизни. Потому что борьба с самим собой – это самая сложная битва в истории человечества.

Его слова очень будет не хватать. Так и хочется, перефразировав еще одного замечательного человека сказать: «Ах, Александр Исаевич, милый! Ну что же Вы нам ничего не сказали?». Но он говорил и писал, слышали ли мы?

Вечная память новопреставленному рабу Божиему Александру!

священник Димитрий Карпенко
для портала "Православие и мир"

в фотографиях

продолжение приключений пламенной Серафимы в языческом царстве

Пламенная Серафима в языческом царстве

В последнее время много говорят о внутренней эволюции епископа Диомида. Он, похоже, и сам в это поверил и начал говорить в интервью. Решили мы с anton_yu_b немного проследить эту эволюцию и сказать о том,

почему православному христианину нельзя согласиться с епископом Диомидом

Жаль, я не видел аутентичного фильма 1959 года, но и римейк 2007 весьма показателен. Много разных ассоциаций возникает в связи с ним. Очень правильный и очень полезный фильм. Для всех, кто хочет понять, что значит принципиальность до конца, вне зависимости от противоположности убеждений.

Настоящий мужской фильм. Рекомендую.

Арсений сегодня отвечая на вопрос, что ему больше нравится детский сад или школа, сразу утвердительно ответил - школа. А когда спросили почему, то он уточнил - в школе хоть переменки есть, а в садике нет )

Перефразировалось вот... по горячим следам

Ну а мы, ну а мы, глобалисты,
Цареборцы, нашисты, шпана!
Как один социально опасны,
И по каждому плачет тюрьма.
Мы пена в мутном потоке
Пресловутой "Чукотской Волны".
Так о нас пишут на "Кредо",
А на "Кредо" всегда правы.
Все это рок-н-ролл!

upd: потправил чуть текстик )

Я всегда не понимал упорство людей, которые стремятся разграничить эти два понятия. Мол, страстотерпчество - это не мученичество, а мученичество - не страстотерпчество. И особенно акценты делаются в связи с прославлением Царской семьи именно у нас в Московском Патриархате, когда постоянно подчеркивается именно страстотерпческий характер их страданий. С этим никто и не спорит, но непонятно, почему семью последнего русского императора нельзя именовать именно мучениками. Ведь своими добровольными страданиями они засвидетельствовали веру во Христа, явили миру Его Правду, которая всегда побеждает тьму, не смотря на видимое поражение здесь на земле.

И еще - нам уже давно пора признать канонизацию всех тех, кто вместе с царской семьей до конца испил чашу страданий. Об этом, кстати, говорил д. Андрей Кураев в небезызвестной передаче "Школа злословия", когда сказал, что канонизации совершенные в РПЦЗ признаются нашей Церковью. Что-то мне кажется, что не все так просто с этим признанием. И о. Андрею удалось тогда ловко выкрутиться, играя на неосведомленностью с этой проблематикой ведущих программы. Так что, получается, что это канонизация выгодна нам только тогда, когда мы не знаем как выкрутиться? Совсем как-то не по-христиански получается. Пора ставить вопрос о необходимости признаний канонизации царственных мучеников именно в той полноте, в которой совершила ее РПЦЗ (это касается и прославления прмчц. Елисаветы и ин. Варвары).

Святые царственные мученицы, молите Бога о нас!

Вспоминаю наше первое паломничество на Святую Гору Афон в 2003 году. Так как наша делегация была весьма многолюдна (где-то около 30 священников с архиереем во главе), было принято решение распределиться на несколько маленьких групп с тем, чтобы потом всем встретиться в Пантелеимоновом монастыре. Нашей группе из четырех человек (я, отец_Агафангел и еще двое батюшек) выпал жребий поселиться на пару дней в Хиландаре. Когда мы с пристани ехали на грузовике в Хиландар, то первым священником, с которым мы заговорили оказался болгарский священник о. Мартин, который ехал в монастырь Эсфигмену, располагающейся неподалеку от Хиландара. Батюшка оказался из какого-то старостильного согласия. Какого точно не помню, но не еп. Фотию подчиняющегося. о. Мартин вполне себе изъяснялся по-русски и не смотря на свой "зилотский" статус оказался весьма приветливым. читать дальше