[176x276]

[264x394]

Это танец? Или часть ритуала? Какого племени? В общем любая информация будет полезной.
[699x453]

Это Красное Облако? Или кто-то другой?
[437x699]

Великоват зверь на мой взгляд. Кто знает, что за зверь?
[700x443]

На открытке полуистёртая надпись MINNCHAHA (Но буквы плохо видны. Может и её общими усилиями вычислим?
[425x698]

[442x600]
[442x600]
[494x600]
[431x600]

Мокасины (англ. - moccasin; фр. - mocassins) - мягкая замшевая обувь североамериканских индейцев. Мокасины были распространены у всех индейских народов Северной Америки за исключением некоторых племен, живших в Калифорнии и на Северо-западном побережье.

В европейские языки слово «мокасин» вошло из индейских диалектов северо-востока Северной Америки. Так у восточных алгонкинов это были «mawhcasun», у нарагансетов - «mocussinass» или «mockussinchass», у повхатан – «mockasin», у массачусетов - «mohkisson», у микмаков – «m’cusunна», у чиппева – «makisin».

На Аляске и в западной Канаде эту обувь называли «mukluks», племя блад называло мокасины «niitsitsikin», черноногие – «niitsitsikin», пиеганы – «niitsitsikii», дакота – «hanpikceka», лакота – «hanpa ksupi», ассинибойны – «habe», оджибве – «makizinan», манданы – «whoba xknockbe», шайены – «oh eem xaa kanestse», кри – «pakaykin makissinnah», гро-вантр – «bi-da-onna», кроу – «huuptaheele», сарси – «ka tii».

Легкие, удобные и практичные мокасины были по достоинству оценены европейскими колонистами и очень быстро стали неотъемлемой частью экипировки охотников Дикого Запада, а позже, модернизированные, вошли в мировую моду.

Вот что пишет о мокасинах Й.Г.Коль в совей книге «Гитчи-Гами.» (J. G. Kohl, «Kitchi-Gami. Wanderings Round Lake Superior», 1860):

«В соответствии с мнением оджибвеев и прочих людей, которые живут здесь по-оджибвейски, легкие, тонкие, мягкие индейские мокасины - лучшая обувь в мире - они несравненно лучше, чем неуклюжие, твердые европейские ботинки, которые индейцы не могут носить. Они говорят, что в своих мокасинах, которые делаются из коричневой дубленой оленьей кожи, они могут идти вперед гораздо быстрее, особенно по болотам, так обычным в этой стране, где они оставляли бы глубокие ямы и тонули бы, если бы носили тяжелые ботинки. Мокасины очень пористы и потоотделение ног совершенно не затруднено, в то же время они прекрасно защищают ногу от легких повреждений. Из-за того что мокасины настолько пористы, они сохнут гораздо быстрее, и их можно оставить сохнуть прямо на ногах почти без риска. Вы не простудитесь в них так же легко, как наших кожаных башмаках. Вследствие большой эластичности мокасина, который следует каждому растяжению или сокращению стопы словно вторая кожа, нога всегда двигается в нем свободно, и в то же время ей в нем теплее, чем в твердых европейских ботинках, в которых она заключена неподвижно, словно в гробу. В суровые холода в мокасины можно вставить "тряпки", чтобы сохранить ноги в тепле лучше, чем в наших твердых ботинках. Если нога повреждена, и на нее нужно наложить пластырь и обмотать повязкой, мокасины являются лучшими тапками в мире. Индейцы, которые носят мокасины, никогда не страдают от мозолей, шишек на суставах пальцев, у них не сводит пальцы и нет прочих болезней ног, и ноги у них обычно маленькие и изящные.

Шились мокасины в основном из выделанных индейским способом и прокопченных для большей влагостойкости шкур крупных животных (олень, лось, бизон). На жесткую подошву шла сыромятная кожа, чаще всего бизонья. Для сшивания использовались сухожилия животных.

Существует два основных типа мокасин.

Первый тип - цельнокроеные мокасины (подошва и верхняя часть выкраивались из одного куска мягкой кожи). Этот тип мокасин можно разделить на две группы - цельнокроеные мокасины с боковым швом и цельнокроеные мокасины с центральным швом.

Цельнокроеные мокасины с боковым швом использовались племенами тихоокеанского побережья, западных Равнин, Плато и Бассейна. Как я уже сказал подошва и верхняя часть таких мокасин выкраивались из одного куска кожи, а шов шел с наружной стороны от носка к пятке. Этот тип известен среди индейцев под названием «настоящие мокасины», и считается, что это самый ранний тип мокасин.
[500x451]
Цельнокроеные мокасины с центральным швом были распространены среди племен Северо-востока и Юго-востока. В районе Великих Озер и на северо-восточном побережье этот тип довольно часть дополнялся язычком. Иногда большая часть шва на подъеме закрывалась вышивкой. И именно от этого типа мокасин происходит современная обувь с одноименным названием.
[500x337]
[500x353]
Второй тип мокасин имеет толстую сыромятную подошву, пришитую к мягкому кожаному или замшевому верху. Этот тип был распространен в основном на Равнинах и Юго-западе. Этот тип мокасин появился приблизительно в 30-40 годах XIX века, придя на смену цельнокроеным мокасинам с боковым швом. Равнинные мокасины помимо своего классического варианта – сыромятная подошва и замшевый верх – так же изготавливались с дополнительным лодыжечным клапаном, который Читать далее...

У воды нет волос.

Хороший человек видит хорошие знаки.

Для того чтоб услышать себя, нужны молчаливые дни.

Для того чтоб понять про себя, пообщайся с камнем в горах...

Если ты заметил, что скачешь на мёртвой лошади – слазь!

Когда Великий Дух дает новый день, он посылает его – всему.

Тот, кто молчит, знает в два раза больше, чем болтун.

Жизнь похожа на дыхание бизона зимой.

Есть много способов пахнуть скунсом.

"Надо" - лишь умирать.

Сначала посмотри на следы своих мокасинов, прежде чем судить о недостатках других людей.

Родина там, где тебе хорошо.

Если тебе есть, что сказать, поднимись, чтобы тебя увидели.

Ворон кричит не потому, что предвещает беду, а потому, что в кустах враги.

Помни, что человек тоже животное, только умное.

Не всегда враг является врагом, а друг - другом.

Не судите человека, пока не проходили две луны в его мокасинах.

У всего в мире — своя песня.

Надо мной — красота, подо мной — красота. И когда я покину тело — я тоже пойду тропой красоты.

Ребёнок – гость в твоём доме – накорми, выучи и отпусти.

Хорошо сказанное слово лучше метко брошенного топора.

Даже мёртвая рыба может плыть по течению.

Жизнь течет изнутри вовне. Следуя этой мысли, ты сам станешь истиной.

У души не будет радуги, если в глазах не было слез.

Задай вопрос из своего сердца, и услышишь ответ из сердца.

Смерти нет. Есть только переход между мирами.

Говори с детьми, когда они едят, и сказанное тобою останется, даже когда ты уйдешь.

Когда видишь, что гремучая змея готовится к удару – бей первым.

Не беспокой людей об их религии.

Человек должен сам сделать свои стрелы.

У белого человека слишком много начальников.

Те, кто ложатся с собаками – встают с блохами.

Внутри каждого человека идет борьба злого волка с добрым. Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

Прежде чем любить, научись ходить по снегу, не оставляя следов.

Когда вы привязываете лошадь к столбу, разве ждете вы, что она нагуляет силу?


О Великий Дух, чей голос я слышу в ветрах,
Я прихожу к тебе, как один из множества твоих детей.
Мне нужны твоя сила и мудрость.
Сделай меня сильным не для возвышения над моим братом,
но для победы над моим величайшим врагом - cамим собой.


Если ты будешь говорить с животными, они будут говорить с тобой, и вы узнаете друг друга. Если ты не будешь говорить с ними, ты не узнаешь их, а того, чего ты не знаешь, ты будешь бояться. Человек разрушает то, чего боится.

Все на земле имеет свою цель, каждая болезнь - лекарство, которое лечит ее, а каждый человек - предназначение.


Я был на краю земли.
Я был на краю вод.
Я был на краю неба.
Я был на краю гор.
Я не нашел никого, кто не был бы моим другом.


Как ловок должен быть язык белых, если они могут сделать правильное выглядящим как неверное, и неверное выглядящим как правильное.

Лягушка не выпивает пруд, в котором живет.

Скажи мне - и я забуду, покажи мне - и я не смогу запомнить, привлеки меня к участию - и я пойму.

Ветер, давший нашим дедам их первое дыхание, получает и их последний вздох, и ветер также должен дать нашим детям дух жизни.
[550x406]

Когда-то, в начале времён, что стали предвестниками новой жизни, родилась Земля в безграничных просторах Космоса...

[341x255]


Солнце одаривало её своим теплом и светом, и стали появляться детушки у Земли. Родилось множество видов растений и нас - животных. Земля, как истинная мать, холила, лелеяла, кормила и давала нам все условия для жизни. И мы – дети Земли – всегда любили её.

[356x255]


Время шло, и всё изменялось - кто-то исчезал, кто-то появлялся. И всё новые виды живых существ рождались на Земле...

[326x252]


Так однажды появился и ты, Человек. И мы вместе стали разделять просторы Матушки-Земли. Мы прекрасно сосуществовали, пользуясь тем, что она нам давала для жизни, и вместе поддерживали некий баланс жизни на Земле.

[216x283]


Кажется, что ты забыл об этом, Человек, но мы когда-то были с тобой друзьями и союзниками.

[191x280] [396x280]


Некоторые из наших детёнышей росли вместе с вашими детьми, и поэтому мы понимали друг друга с детства. Мы так учились любить и уважать друг друга, и поэтому наши отношения были всегда взаимоуважительными.

[173x252]


Бывало, что тебе необходим был совет, и ты обращался к кому-то из нас за ним,

[173x252]


и мы делились с тобой, Человек, своими знаниями, мудростью и умениями.

[211x308]


Ты наблюдал за нашим миром, за нами, и учился у нас навыкам охоты, технике ведения боя и нашей силе.

[204x280]


Бывало, что ты совершал ритуальные танцы, знаменующие твоё почтение и уважение окружающим тебя Силам, а так же самой Матушке-Земле.

[217x283]


Ты старался не нарушать гармонии, которая царила на Земле, и благодаря этому придумывал музыкальные инструменты, на которых играл чудесные мелодии, вторя голосам Природы. Мы часто слушали эту музыку, зачарованные прекрасными звуками...

[134x280] [200x280]


В знак Уважения к нам, ты изображал нас в своих творениях, олицетворяя нас богами. Нам было это не важно, но так ты выражал нам свою Благодарность... В своих лучших легендах ты воспевал наше гармоничное сосуществование с тобой.

[183x283] [188x283]


В тебе, Человек, есть частица от Нас, так же как в Нас – зверях и птицах - есть частица Тебя. Ещё тогда ты это осознавал. Поэтому часто олицетворял наш образ в себе – это было великой честью нашим разным видам считать друг друга Братьями.

[207x280] [198x283] [210x283] Читать далее...

[500x330]
"На рассвете, едва первые лучи солнца яркими красками озарили верхушки кожаных палаток маленького лагеря индейцев кроу, тишину потряс мощный, вырвавшийся из двух сотен глоток военный клич. Заспанные люди начали выбегать из своих жилищ, женщины визжали, плакали испуганные дети. Привязанные у палаток скакуны вставали на дыбы, норовя ударить пробегавших мимо людей, а собаки, запоздало вспомнив, что призваны охранять покой своих хозяев, подняли жуткий лай. В одно мгновение лагерь стал напоминать потревоженный медведем улей, где маленькие пчелы беспорядочно вылетают наружу — еще не понимающие, в чем дело, но уже готовые победить или умереть.
На вершине ближайшего холма на фоне встающего солнца застыла длинная цепочка всадников, числом в несколько раз превосходивших обитателей лагеря. Они не торопились нападать, полностью уверенные в своем превосходстве. Они просто стояли там, с наслаждением наблюдая за поднявшимся в лагере переполохом, в предвкушении быстрой победы и богатой добычи. Положение кроу было безнадежно, и люди в панике бросились бежать. Лишь воины, вскочив на лошадей, помчались к подножью холма, чтобы попытаться хоть на некоторое время сдержать натиск безжалостных врагов и дать возможность женщинам и детям избежать смерти. Но их было слишком мало, и вскоре оставшиеся в живых развернулись и поскакали прочь, преследуемые визжащими от ярости врагами. Лишь один из кроу натянул поводья и соскочил с коня. От соплеменников его отличала длинная широкая полоска красной материи с прорезью для головы, свободный конец которой тянулся за ним по земле. Храбрец повернулся лицом к приближающейся темной массе вражеских всадников и, выхватив из колчана стрелу, с силой пригвоздил ею свободный конец перевязи к земле...
Этот кроу принадлежал к рангу необычных индейских воинов, которых белые люди легко могли бы причислить к разряду безумных берсеркеров. В дерзости и храбрости их не мог превзойти никто из соплеменников, и если военные вожди должны были лишь отступать последними, то эти воины оставались на месте и искали смерти, яростно кидаясь на врага. Кроу называли их «Бешеными Псами, Желающими Умереть», команчи — «Волками», шайены — «Противоположными», а черноногие — «Храбрыми Собаками». Такой воин не отступал, как бы скверно ни развивались события. Если его отряд терпел поражение, воин погибал. Он не мог высвободиться сам, только один из его друзей, вспомнив о нем в пылу сражения или бегства, мог освободить его, ударив по лицу хлыстом или луком. Если же он освобождался сам и убегал от опасности, то на всю жизнь становился объектом жестоких насмешек соплеменников и из храбрейшего из воинов превращался в ничтожество, на которого плевали даже самые немощные старухи.
Но самое необычное заключалось в том, что, став одним из таких воинов, он должен был во всем поступать наоборот. Он говорил «да» вместо «нет», мог умываться песком и вытираться водой или ездить на лошади задом наперед. Если его просили уйти — он подходил, предлагали ехать верхом — он шел пешком. Люди понимали их обычай, и, если, например, Храбрые Собаки черноногих возвращались в лагерь и сообщали, что в округе нет ни одного бизона, а потому не стоит точить ножи и наконечники стрел, их соплеменники радовались предстоящей охоте.
Когда такой воин проезжал по лагерю, старухи приветствовали его, а у кроу молодые женщины приходили к нему, чтобы провести с ним ночь. Их мужья были не против, хотя мужчины кроу были весьма ревнивы. Один из этих мужей позже даже уговаривал свою жену оплакивать погибшего героя, как если бы он был ее мужем.
Воины становились «безумными» по разным причинам. У команчей это мог быть любой, обладавший достаточной храбростью, чтобы умереть молодым. У кроу воин становился им в результате несчастья, разбившего его сердце, например из-за гибели любимого человека. Старики вспоминали одного воина, который считался самым красивым мужчиной в племени и владел лучшими лошадьми. Но однажды в бою погиб его отец, и молодой воин стал обменивать своих лошадей на регалии Бешеных Псов. «Я стану Бешеным Псом... Я хочу умереть и встретиться со своим отцом», — говорил он. Мать уговаривала его: «Ты один из самых удачливых людей на свете и всегда был счастлив». Но юноша расстался с жизнью, не в силах пережить смерть отца. У шайенов, напротив, человек не мог сам стать Противоположным, а должен был получить определенные видения.
Берландиер в начале XIX века оставил описание Волков команчей, отмечая, что они являются элитными бойцами. Наиболее храбрые и удачливые мужчины 30–35 лет давали клятву никогда не отступать ни перед врагом, ни перед какой-либо другой опасностью. Волки должны были победить или умереть, вне зависимости от числа нападавших на них врагов. В битву они одевались так же, как и другие воины. Единственным их отличием была длинная полоска из невыделанной волчьей шкуры, тянущаяся Читать далее...

[390x480]
FM 90.1 MHz
Все знают на свете Москву и Париж,
Но есть на планете агентство Пайн-Ридж...

..."Язык жестов, которым пользовались индейцы Великих равнин для общения между племенами, сейчас уже не нужен как средство межплеменной коммуникации, но у лакотов он не исчез, а влился в набор обычных невербальных средств в составе языка. Двое говорят на лакота (да хоть бы даже и по-английски) и органично включают в разговор жесты – не полностью дублируя речь, а так, от случая к случаю, просто в качестве иллюстративных. Но жесты те самые, они ничуть не изменились.
Ханхепи Ийотаке, Сидящий Ночью (европейское имя Everett Lone Hill) говорит покупать – продавать и показывает машинально жестами то же самое, говорит два часа езды и параллельно показывает это жестами, говорит сумасшедший и делает соответствующий жест.
Я тоже на всякий случай решаю дублировать всё жестами, вдруг я так плохо произношу, что меня невозможно понять, всё-таки выучила язык я сама, по книгам, к тому же я выучила другой диалект и здесь по ходу дела перестраиваюсь на местный, в уме меняю mdaska на blaska, dida на lila… Здесь нет d, которое развилось из протосиуанского r, в здешнем диалекте вообще нет d, никакого. Это земли племени оглала.
Я спрашиваю: “А вот Эхака Сапа, Чёрный Олень писал в своей книге то-то и то-то…, и показываю жестами олень, чёрный, книга,а что он имел в виду, а вот почему вождь Бешеная Лошадь то-то, сё-то…”. Ага, я всё-таки хорошо произношу. Ханхепи Ийотаке слушает с абсолютно непроницаемым каменным лицом, потом с таким же лицом говорит: “Хотел бы я, чтобы мои дети так говорили на языке лакота, как ты говоришь”. У него трое детей, и ни старшая, Мелисса, ни младшие мальчишки на лакота двух слов не вяжут.
Его дедушка, Мато Уанбли, Медвежий Орёл, был знаменитейшим, просто грандиозного масштаба шаманом, это всем известно. К нему приезжали советоваться издалека. Но Ханхепи Ийотаке вспоминает историю, которую я не знала. Он говорит, к его дедушке как-то приехали серьёзные люди из Вашингтона, в чёрных костюмах с иголочки, на шикарной машине, – посовещаться. Что-то они там совещались, потом вышли, сели и уехали. Эти люди случайно оставили ручку. Дедушка показывает её потом и говорит: “Видишь эту ручку? Она из чистого золота. (Все смотрят – ручка действительно из чистого золота). Скоро убьют президента Кеннеди”. Как уж он сделал этот вывод, непонятно, видимо, из мыслей этих людей вытянул. Ну, и действительно, через четыре дня после этого убили Кеннеди, который не то поддерживал индейцев, не то собирался поддержать, и все дела резерваций резко пришли в упадок. Но дедушка это предсказал, он это знал заранее. Сидящий Ночью рассказывает об этом так, что само собой получается, будто Пахин Синте (Хвост Дикобраза, так называется та часть резервации, где он живёт, – страшная дыра, откуда хоть десять лет скачи, никуда не доедешь) – это центр Вселенной. Мы сидим тут, в Хвосте Дикобраза, – и чувствуется, что в глазах Ханхепи Ийотаке это на самом деле центр мира. Отсюда всё управляется, здесь всё становится известно первым делом.
Я думаю о том, почему Сидящего Ночью зовут Сидящий Ночью. Потому, что он работает на местном радио и ведёт передачи в ночном эфире, или не поэтому? Вообще-то это малоправдоподобно, он же имя должен был получить после обряда Ханблечейапи (обряд вымаливания видения, плач о видении), то есть давным-давно, и совершенно не факт, что он тогда уже работал на радио.
KILI Radio – the Voice of the Lakota Nation, вещает на резервации Пайн-Ридж, Роузбад и Шайенн-Ривер, и первое, что я запомнила, попав в резервацию, – что оно ловится на частоте 90,1 МГ.
У Ханхепи Ийотаке и у его жены ужасно плохие зубы, совсем сгнили и крошатся (а медицинская страховка услуги зубного не покрывает). Это потому, что еду ведь обеспечивают социальные службы, типа Центр по делам индейцев, и еду они привозят раз в неделю на всю семью, что выдадут, то выдадут: загружают сразу полную машину – восемь ящиков апельсинового сока и так далее, всё глобально. Но апельсиновый сок индейцам на пользу не идёт, и остальная еда рассчитана так же остроумно: это от неё начинают гнить и крошиться зубы. “Апельсины у нас не растут. Неужели так трудно понять, с дивной мрачностью, как всегда, говорит Ханхепи Ийотаке. – У нас организм не приспособлен, чтобы это усваивать. Всем на это плевать”. Очень страшно смотреть на их зубы.
Ханхепи Ийотаке нет дома. И пока его нет, Мелисса показывает свой костюм для танцев. Вытаскивает из сундука, разворачивает. Он из лосиной кожи, очень мягкий, тёмно-коричневый, расшитый бисером. Вот ничего в домишке нет, телевизора нет, а эти дорогие костюмы у всех есть, потому что это… ну, главное. Этого не может не быть. Это надо справить первым делом, как только появились какие-то деньги. Мелисса рассказывает, откуда нынче берутся орлиные перья: орлы охраняются законом и всё такое, Читать далее...

[324x420]
Меня не интересует, как ты зарабатываешь себе на жизнь.

Я хочу знать, о чём болит твоё сердце и смеешь ли ты мечтать о том, чтобы пойти навстречу желаниям своего Сердца.
Меня не интересует, сколько тебе лет.

Я хочу знать, готов ли ты рискнуть выглядеть глупым ради Любви, ради своей Мечты, ради этого удивительного приключения под названием Жизнь.

Меня не интересует, какие Планеты окружают твою Луну.

Я хочу знать, коснулся ли ты Центра собственной Печали, открыт ли ты всем предательствам Жизни, или сжался, закрылся от страха перед следующей болью.

Я хочу знать, можешь ли ты оставаться с Болью, моей или твоей, не делая ни единого движения, чтобы скрыть её, заглушить или избавиться от неё.

Я хочу знать, можешь ли ты существовать с Радостью в сердце, моей или твоей, можешь ли ты самозабвенно танцевать, можешь ли ты позволить экстазу наполнить тебя от кончиков пальцев до макушки головы и не думать о том, что надо быть осторожным, реалистичным и надо помнить ограничения человеческого существования.

Меня не интересует, правдива ли та история, которую ты мне рассказываешь.

Я хочу знать, можешь ли ты разочаровать другого, чтобы остаться верным самому себе. Можешь ли ты вынести обвинение в предательстве и не предать свою собственную Душу.

Я хочу знать, можешь ли ты быть верным и потому быть достойным доверия.

Я хочу знать, можешь ли ты видеть Красоту даже там, где вокруг всё неприглядно, и можешь ли ты сосредоточить свою жизнь на краю озера и призывать серебро Полной Луны.

Меня не интересует, где ты живёшь и сколько у тебя денег.

Я хочу знать, можешь ли ты встать утром после ночи Горя и Отчаяния, абсолютно истощённый и усталый до мозга костей, и делать то, что необходимо для твоих детей.

Меня не интересует, кого ты знаешь и откуда ты пришёл сюда.

Я хочу знать, можешь ли ты стоять в самом Центре Пламени со мной, не пытаясь отпрянуть назад.

Меня не интересует, где, что и с кем ты изучал.

Я хочу знать, что поддерживает тебя изнутри, когда всё вокруг тебя рушиться.

Я хочу знать, можешь ли ты быть наедине с самим собой и действительно ли хочешь, чтобы кто-то был рядом с тобой в трудные минуты твоей жизни.


( Горная Мечта - Вождь индейского племени Ория )

[414x608]
В колониальный период господствовало мнение, что индейцы не жили в Америке «испокон веков», что Америка — не исконная их родина и что в Новый Свет они откуда-то переселились. Прародину индейцев эти первые американисты, естественно, пытались найти с помощью библии. Еще в первой половине XVI века в библии искал ответа на вопрос: «Откуда пришли в Америку индейцы?» — восторженный почитатель и друг индейцев епископ Бартоломе де Лас Касас. У него на этот счет никаких сомнений не было. Разве не говорится в писании, что после завоевания Палестины из Израиля было изгнано десять племен? Вскоре гипотеза об израильском происхождении американских индейцев нашла сотни поборников. В XVI веке в их числе были Диего Дуран и Гонсалес Фернандес де Овьедо, в XVII — Хуан де Торкемада, Грегорио Гарсиа и другие. Пожалуй, наиболее яростным сторонником теории израильского происхождения индейцев был раввин Менас ибн Израэль, автор известного труда «Происхождение американцев», вышедшего в 1650 году в Амстердаме и переведенного на десятки языков. Христианская Европа XVII века нещадно преследовала евреев. Погром следовал за погромом, и потому неудивительно, что исследование раввина о вновь открытой части света и ее обитателях было снабжено выразительным подзаголовком «Вот надежда Израиля». Надо сказать, что теорию, утверждавшую, будто нынешние индейцы — потомки десяти изгнанных еврейских племен, еще не так давно отстаивали многие уважаемые и весьма заслуженные исследователи. Упомянем хотя бы об одном из них — англичанине лорде Кингсборо. В середине XIX века он на собственные средства издал едва ли не все известные в ту пору индейские рукописи древней Мексики, составившие огромное многотомное собрание, и все это с целью доказать, что ацтеки и остальные индейцы Мексики были прямыми потомками тех самых израильтян. Эти поиски дорого обошлись лорду: издание рукописей поглотило все его состояние — 32 тысячи фунтов стерлингов, а затем Кингсборо пришлось за свое увлечение поплатиться и жизнью (поставщик бумаги упек злосчастного лорда в дублинскую долговую тюрьму, где тот умер от тифа). Вместе с Кингсборо кануло в вечность и «учение» об иудейском происхождении индейцев. В нескольких американских деревнях действительно живут индейцы и метисы иудейского вероисповедания. Одну такую индейскую отомийскую деревню (Вента Приета в Центральной Мексике) посетил Эгон Эрвпн Киш и интересно рассказал о ней в своей книге «Находки в Мексике», в главе «Звезда Давида над индейской деревней». Индейцы, а еще чаще метисы (особенно в Мексике) воспринимали веру Моисееву от еврейских жителей латиноамериканских городов, когда те в пору антисемитских погромов укрывались в индейских деревнях. Итак, словно бы специально для того, чтобы подтвердить идеи лорда Кингсборо и других сторонников израильского происхождения индейцев, такие индейцы-иудаисты были найдены. Упоминание о переселении десяти израильских племен было отнюдь не единственным местом Ветхого завета, которое заинтересовало ученых, искавших прародину индейцев. Так, еще в XVII веке внимание многих привлекло следующее место из Третьей книги царств (глава IX, стих 27 и 28): «...И послал Хирам на корабле своих подданных-корабельщиков, знающих море, с подданными Соломоновыми; и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону». Ну конечно же, эта легендарная земля Офир и есть прародина индейцев, сказочно богатая, прекрасная, далекая страна, где, по словам библии, растут редкостные деревья. Страна, расположенная где-то за морем. А где за морем нашли европейцы несметные сокровища золотых россыпей? В Америке, в особенности на земле инков. И вот уже один из первых историков Америки, Хуан де Акоста, делает вывод: «Многие полагают, что земля Офир, о которой сказано в священном писании, и есть наше Перу». В это же время (в XVII веке) появились и другие версии о происхождении индейцев. Так, например, испанец Энрико Мартинес, посетивший Латвию, утверждал, что люди, живущие в окрестностях Риги, чрезвычайно похожи на индейцев, из чего явствует, что индейцы — выходцы из Латвии! В 1638 году патер Антонио Каланча сделал открытие: дескать, индейцы по происхождению татары. Многие утверждали, что индейцы — потомки лучших мореплавателей древности — финикийцев, ибо только финикийцы сумели бы переплыть море. Сторонники этой точки зрения считали даже индейцев прямыми потомками жителей славной финикийской метрополии — города Тира, бежавшими из него при приближении . войска Александра Македонского и попавшими в Америку. Иные же доказывали, что индейцы — потомки беженцев из Карфагена, разрушенного римскими воинами. Как нам удалось выяснить, предками индейцев считались также и древние шумеры, и малайцы, и африканские берберы, и египтяне, и жители Молуккских островов. А по мнению знаменитого английского пирата Уолтера Рэли, первый инка Читать далее...

[550x560] 1

[550x450] 2

[486x436] 3

[516x466] 4

[578x478] 5

Может кто прокометирует надписи на английском.У меня есть подозрение,что надписи недостойного содержания.

[334x450]

more

Согласно ему, Земля неожиданно быстро очиститься от загрязнений. Почва, вода и воздух возвратятся в состояние первозданной чистоты. А люди, наблюдая за очищением природы, соединяться в своих сердцах, и возникнет объединенное человечество.

Суверенная страна хопи.

Этой крохотной страны не найти ни на одной карте мира, хотя по уверениям её жителей, она держит в своих руках судьбы не только Америки, но и, возможно, даже всей Земли. Страна хопи - это самопровозглашённое образование на северо-востоке штата Аризона. На самом деле это всего лишь резервация, которую правительство США "щедро" предоставило коренным жителям Америки. На паспортах подданных значится: "Суверенная страна Хопи", и выдаются они бессрочно, "пока светит солнце, растут травы и текут воды", самим кикмонгвисом - Мартином Гашвесеомой, вождём и старейшиной индейцев хопи.
Своеобразная столица хопи - утопающая в пыли деревня Хотевилла, живая и далеко не пасторальная картина из быта американских индейцев, добровольно обрекших себя на жизнь по образу и подобию своих далеких предков. В их домах, сложенных из дикого камня, нет ни электричества, ни отопления, ни проточной воды, а дощатые нужники разбросаны по задворкам... На плоских крышах домов томятся в неволе скованные цепью золотоголовые орлы и ястребы, печально поглядывающие в бездонное синее небо на своих собратьев, свободно там парящих. Это ритуальные птицы, и очень скоро, во время очередного кланового праздника, им безжалостно перережут горло. Десятки редчайших особей пустят под нож ради их ценного оперения, которым украсят себя вожди, шаманы и воины. Орлы занесены в Красную книгу, закон США запрещает их отлов и отстрел, но в Стране хопи свои законы: "Издревле мы пользовались перьями орлов, дабы вознестись на них к Великому духу!". И с этим карабкаются мальчишки на отвесные скалы в поисках орлиных гнезд, разоряют их, срываются с круч, калечатся и нередко погибают. Они не ходят в школу, но не потому, что им негде учиться, а потому что "учение белых разрушает природное развитие хопи и ставит под угрозу их будущее!".
В беседах с журналистами Мартин Гашвесеома говорит: "Наша жизнь проста. У нас ничего нет. Но если вы согласитесь жить по-нашему и последуете моим заветам, то проживете долгую, спокойную и счастливую жизнь." Он принимает гостей у себя дома, за обеденным столом, заваленным домашним мусором. Над его головой висит керосиновая лампа "летучая мышь", в углу гудит чугунная печь времен гражданской войны, на стене приколочен флаг Суверенной страны хопи - со свастикой, переплетенной с шестиконечной звездой. "Это означает: вместе с другими народами мы защитим Землю и жизнь на ней, сохранив ее природное равновесие. Бледнолицые и наши враги, навахо, не должны знать, сколько сейчас хопи. Но когда на праздник в Хотевиллу съезжаются все, даже те, кто подался на заработки в город или безрассудно женился на стороне, мы видим, как умножается наше племя".
Живя в резервации хопи отказываются от помощи правительства - пенсий, пособий, стипендий, кредитов. На это кикмонгвис Мартин убеждённо говорит: "Нас никто не загонял в резервацию. Мы сами сознательно сделали свой выбор. Нам не нужны деньги белых людей и разбогатевших индейцев-оборотней. Нас деньги вообще не интересуют. У нас под ногами, в земле, несметные сокровища - золото, платина, серебро, уран. Мы предсказали эти богатства уже давно, но не будем их трогать до наступления полного очищения от скверны. Провидение избрало нас быть провидцами катастроф. Хопи предсказали первую мировую войну. 27 марта 1911 года наш вождь, Юкиума, предупредил президента Тафта о надвигающейся угрозе миру. Запись беседы сохранилась. Хопи также первыми предсказали и вторую мировую войну, и третью. Губительные землетрясения в Калифорнии, Японии и Турции были предсказаны нами с точностью до дня. Мы предупредили мир о падении кометы на другую планету в июле 1994 года". (Речь о комете Шумейкера-Леви, 21 осколок которой упал на Юпитер.)
На вопрос о России кикмонгвис Мартин сказал, глядя на священную каменную скрижаль: "Белый Брат уже среди вас. И пробудет с вами еще 15 лет. Будьте готовы ко всему, запасайтесь хлебом, водой, свечами... Положитесь на нас - только хопи могут заставить мир вращаться в нужном направлении. А в трудную минуту взовите ко мне". (Репортаж В. Белякова, "Российская газета", 2003).

Обряды и предсказания хопи

Индейцы хопи, или, как их раньше называли испанцы, пуэбло - это одна из древнейших цивилизаций Северной Америки. Они хранят знания о предыдущих земных цивилизациях и чувствуют свою ответственность за предупреждение о грядущей катастрофе как можно большей части человечества, которая должна услышать их предостережения.
У хопи считается, что, пока они делают свои обряды, планета существует, а если они прекратят выполнять их, то Земля очень скоро погибнет. Весь год по сложному календарю несколько раз в месяц проводятся специальные ритуалы, обряды, задача которых - это поддержание состояния нашей ноосферы, т.е. Читать далее...

[500x389]
В течении десяти месяцев в году кайова южных равнин были разделены на маленькие группы, каждая из которых кочевала своим путем в поисках бизонов и хороших пастбищ для лошадей. Но сейчас все племя, насчитывавшее 2 000 человек, по традиции собралось в единый огромный лагерь под руководством своего верховного вождя Человека-Острова (Islandman), чтобы обсудить важные для всех них вопросы: будущие военные походы против враждебных племен и проведение ежегодного Танца Солнца - религиозной церемонии, благодаря которой, по их верованиям, будет обеспечено ежегодное плодородие Земли.
То было начало весенней луны, которую кайова называли Паи Аганти (Pai Aganti), Время начала теплой погоды, в 1833 году по календарю белого человека. Во время этой луны произошла трагедия, которая не только ускорила кризис лидерства в племени, но и совпала с началом печального пути кайова и других индейцев Запада в середине прошлого века. Кайова были немногочисленным племенем, в десять раз меньше своих сильных соседей команчей. Но они владели полным набором знаний в управлении лошадью, а их воинственность сделала племена равнин символом американских индейцев. Их истории повествуют о невиданном кризисе в управлении племенем, когда таинственные силы, возникшие неизвестно откуда, вызвали у этих индейцев разделение власти. Вожди кайова пытались бороться с этим расколом различными путями, чтобы добиться взаимопонимания в борьбе с новыми врагами.
Весной 1833 года их мир был спокоен, свободен и безбрежен. Племенные земли кайова простирались от реки Арканзас на севере до Красной реки на юге, включая часть Техаса и других территорий, известных сегодня как штаты Канзас, Нью-Мексико, Колорадо и Оклахома. Они собирались в центре этой страны, в лесистой местности с гранитными скалами гор Вичита. Насколько хватало взора, типи из бизоньих шкур расположились вдоль берегов ручья Дождливой Горы (Rainy Mountain Creek), названном так из-за того, что облака нависали над лагерем большую часть времени. В долинах среди островков красных, серых и золотых цветов, названных индейским одеялом (gaillardias), паслись антилопы и бизоны.
В лагере царил мир и покой. Друзья, собравшиеся в лагере, приглашали друг друга в гости. Женщины готовили мясо в медных котлах, выменянных на севере у пауни, которые покупали их у белых торговцев. Старики, греясь на солнце, с удовольствием курили ароматную смесь табака с корой ивы, которую они называли кинникиник (kinnikinick). Люди, избранные из числа самых заслуженных воинов, занимались подготовкой священных предметов (фетишей), называемых тай-ме (tai-me) - неотъемлемых частей церемонии Танца Солнца. Без сомнения, они и другие мужчины, которые пройдут испытание болью в один из священных дней, вместе с остальными воинами примут участие в походе против ютов, чьи владения лежат на северо-западе. Военный отряд рассчитывает вернуться со скальпами, лошадьми и другими трофеями. В то время, пока они будут находиться в походе, остальные жители лагеря могут передвигаться лишь на несколько миль в определенном направлении, чтобы сменить пастбище и поохотиться.
Через несколько дней после ухода военного отряда группа охотников покинула лагерь Человека-Острова (A'da'te), отправившись на поиски бизонов. Они обнаружили скелеты бизонов со стрелами, раскрашенными как у оседжей, одних из своих давнишних врагов. Таким образом было раскрыто присутствие врага вблизи от лагеря кайова. Охотники поскакали назад, чтобы предупредить верховного вождя. Все веселья были прекращены. Человек-Остров направил часовых и разведчиков.
Дни проходили, но атаки на лагерь не было. Кайова успокоились, страх из-за опасности нападения прошел, и они решили, что охотники оседжей просто удалились в поисках мяса. Со временем трава вокруг лагеря была выедена лошадьми, и у кайова возникла необходимость в перекочевке. Человек-Остров созвал совет, пригласив на него нескольких вождей, оставшихся в лагере, и они решили разделиться на несколько групп. Охотники оставались самостоятельным отрядом, другая группа должна была найти пастбища для диких лошадей. Сам Человек-Остров возглавил третью группу, состоящую главным образом из стариков, старух и молодых матерей с детьми; они намеревались пересечь горы и достичь долины Оттер Крик.
После полудня, в день, когда Человек-Остров разбил свой новый лагерь, несколько девушек пошли на ручей по воду. Как только они опустили руки в заводь, чтобы напиться, со скалы напротив них покатились булыжники. Они посмотрели на скалу, но никого не увидели. Но когда поверхность воды сгладилась, девушки, к своему ужасу, видели в ней не видение, а отражение самых настоящих чужих воинов. Чтобы лагерь не был застигнут врасплох, девушки, громко крича, быстро побежали обратно. Выслушав их, Человек-Остров и другие старики рассмеялись и расценили этот инцидент как шутку играющих мальчиков для того, чтобы напугать Читать далее...

Из всех южных атапасков хикарилла-апачи наводили и, пожалуй, до сих пор наводят страх на соседей. С начала тринадцатого века они совершали дерзкие набеги на пуэбло района Рио Гранде, которые жили южнее, чтобы обратить в рабство детей и женщин. Их резервация находится на севере Нью-Мексико, на обширном плато, окруженном густыми лесами и горами.
Культура хикарилла-апачей основывалась на сельском хозяйстве, которым занимались их пленники. В отличие от своих родственников - навахо, индейцы хикарилла остались охотниками, а их женщины собирали зерна, ягоды и фрукты.
Надо отметить, что хикарилла не воевали с другими племенами за всю свою историю. Племена южных равнин - кайова, команчи и шайенны посещали хикарилла, чтобы запастись еловыми и кедровыми шестами для типи. За это они оставляли лошадей и женщин.
Хикарилла были такими же охотниками, как и всякий другой народ. В горах они охотились на лосей и оленей, на равнинах преследовали бизонов. Женщины плели изумительные по красоте корзины для хранения сушеного мяса и запасов пищи.
Этот миф о происхождении бизонов является частью длинной саги о появлении народа хикарилла, которые, как и навахо, называли себя "дене" - "люди". Полный миф считается священным. У кайова существовал подобный миф о Сейндее, Хитреце-Герое. Но и о нем не рассказывали отдельно от повествований о Военных Богах-Близнецах, Бабушке-Паучихе и Десяти узелках Бабушки.
Возможно, этот миф о происхождении был распространен и на северо-западе, где жили предки хикарилла и кайова.


МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ БИЗОНОВ

Когда люди вышли из под земли, они шли на юг целых четыре дня. Все это время они голодали и питались зернами диких злаков. Женщины делали муку, перетирая зерна между двумя плоскими камнями, а потом варили кашу на воде, но люди оставались голодными, были измучены и ослаблены.
Каждую ночь люди останавливались и отдыхали, а на четвертую ночь после того, как они покинули подземный мир, одна семья поставила свое типи в стороне от лагеря. Отец с матерью отправились на поиски диких злаков, а дети остались в типи поддерживать огонь.
Вскоре дети услышали стук и кто-то спросил:

- Могу ли я войти?

- Входи, - сказали они, - но у нас нет ничего, кроме воды.

- О, это хорошо, - сказал незнакомец и вошел в типи. Это был ворон. У него за спиной висел лук и колчан, полный стрел. Он повесил их на шест жилища, словно сам жил здесь. Потом ворон развернулся и вышел, а дети сидели, уставившись на колчан.

- Интересно, что это? - произнес старший мальчик.

- Я не знаю - ответила девочка.

- Посмотрим? - предложил младший мальчик.

И дети сняли колчан, а из него выпали куски мяса и сала. Младший мальчик попробовал мясо и сказал: "Здорово!" Он передал кусок остальным, и все отведали мяса. Они сразу начали толстеть. Их губы заблестели от жира, а щеки увеличились настолько, что почти полностью закрыли глаза.
Поздно ночью вернулась мать с корзиной, наполненной зернами. При свете огня, горевшего в типи, она смогла рассмотреть детей и заметила, как они изменились, пока ее не было дома.

- Что с вами случилось? - закричала она.

- Посмотри, мама, - хором сказали дети и показали ей куски мяса и сала, которых уже стало меньше с того времени, как приходил ворон.

- Что это? - воскликнула мать.

- Попробуй! - дружно закричали дети. - Попробуй, мама! Это вкусно!

Мать попробовала мясо и тут же потолстела и набралась сил.
Тем временем ворон узнал, что произошло. Как только он обнаружил, что дети забрались в его колчан, то полетел на восток к горе, которую люди не смогли бы увидеть. Летучая мышь видела в темноте, как улетал ворон и последовала за ним. Потом она возвратилась и рассказала людям об улетевшем вороне.
Люди собрались на совет, чтобы обсудить положение.

- Пойдем к дому ворона и узнаем, где он прячет чудесную еду, - наконец решили они.

Люди шли ночью, потому что их вела летучая мышь, которая не могла видеть при дневном свете. Они шли четыре ночи и, наконец, достигли места, где было множество воронов. Но никто не узнал среди них того, который прилетал к людям. Все вороны летали среди гор огромными кругами и кричали о чем-то, чего люди не могли понять.
На земле повсюду лежали бревна.

- Мы должны найти то место, где был костер, - решили люди и отправились в горы на поиски. Они нашли место, где лежала огромная куча пепла. Все вороны вместе питались здесь.

- Но где они готовят себе пищу? - спрашивали друг друга люди. И никто не мог ответить на это.

- Надо спрятаться среди сосен и подождать, - сказал военный вождь. - И мы, быть может, увидим, где вороны готовят еду.

Все люди притаились и ждали целую ночь, а потом еще одну и еще следующую. В это время вороны кружили над ними и кричали, но не показывали места, где хранили свою пищу.

- Прятаться и ждать - это дело не для нас, - сказал военный вождь народу. - Мы должны избрать иной путь.

- Что же нам делать? - хотел знать каждый.

- Позовем нашего шамана, - сказал военный вождь. - Он мудрее всех нас. Он должен знать, Читать далее...

...
[700x525]