С установлением и всеобщей победой христианства в Европе основной акцент медитативной практики сместился в сторону длительных молитв и схоластических рассуждений. Молитвы длились иной раз несколько часов, что представляло собой вид медитации. Более сложные медитативные практики существовали в закры-тых духовных орденах (доминиканцев, тамплиеров, госпитальеров).
Вывод о наличии специальных упражнений можно сделать, исходя из некоторых высказываний (напри-мер: “Ищи сокровище в сердце своём” у тамплиеров, что полностью соответствует многим восточным учени-ям), существования “Логос-медитации”, православной “Иисусовой молитвы”, иезуитских “экзерциций”. Есть существенные совпадения между основными элементами этих упражнений и практикой йогической медитации. То же можно сказать о продолжительных молитвах преподобного Серафима Саровского. “Иисусова молитва” повторялась им многократно, подобно практике беспрерывного чтения мантр в джапа-медитации.
Многие христианские мыслители выходили за тесные рамки учения, например, Мейстер Экхарт. По Эк-харту, человек способен познать Бога благодаря тому, что в самом человеке заложена “искорка”, единосущая Богу. Отрешаясь от своего “Я”, соединяясь с Божественным “ничто”, душа человека является средством порож-дения Богом самого себя.
К сожалению, и по сей день появляются “воинствующие” или слишком ограниченно понимающие букву Учения – такое ощущение у меня возникло при прочтении книги “Православие и религия будущего” иеромона-ха Серафима Роуза (1934-1982). В этом труде Серафим Роуз выступил с критикой не только медитации, но так-же большинства практик личностного развития, многих религий и конфессий (экуменизма, пятидесятников и т.д.).