ЯЗЫЧЕСКИЙ ПРАЗДНИК КУПАЛЫ
(Из книги Д. А. Гаврилов, А. Е. Наговицын. БОГИ СЛАВЯН. ЯЗЫЧЕСТВО. ТРАДИЦИЯ. М.: Рефл-Бук, 2002, -464 с.)

Если обратиться к средневековым источникам, языческий Купала – летний бог, по "Густинской летописи: “Пятый (идол) Купало, якоже мню, бяше богъ обилiя, якоже у Еллинъ Цересъ, ему же безумныи за обилiе благодаренie принишаху въ то время, егда имяше настати жатва”. В Поучении против язычества “О идолах Владимировых” – Купала“бог плодов земных”. И по всему выходит, что Иоанн Креститель тут даже рядом не стоял!

Имя бога этого получило необычное распространение у восточных славян. В ночь на Ивану Купалу идет соединение огня и воды (с обязательным появлением животворящего пара и кипятка) и творятся чудеса: “Сему Купалу, бесу, еще и доныне по некоторым странам безумные память совершают, начиная июня 23 дня, под вечер Рождества Иоанна Предтечи, даже до жатвы и далее…”, – сообщает Густинская летопись. – “Съ вечера собираются простая чадъ, обоего полу, и соплетаютъ себе венцы изъ ядомого зелiя, или коренiя, и перепоясовшеся былiемъ возгнетаютъ огнь, инде же поставляютъ зеленую ветвъ, и емшеся за руце около обращаются окрестъ оного огня, поюще своя песни, пречлетающе Купаломъ; потомъ презъ оный огнъ прескакуютъ, оному бесу жертву сеье приносяще.”

К.М. Гальковский приводит поучения против язычества, содержащие имена Купалы, Коляды, а также Лели и Ладо аж 18 века , описание праздника практически идентично, что говорит об устойчивости народной традиции (В 18 веке была сочинена “Исповедь каждого чина по десятисловию с увещеванием св. отцов и учителей церковных")

В послании игумена псковского Елеазарова монастыря панфила псковскому князю Дмитрию Владимировичу Ростовскому (согласно Псковским летописям , 1505 г. - Псковские летописи. ПСРЛ. т.5. вып .2 М., 2000. - 368 c.) говорится о том, что в канун рождества Иоанна Предтечи "чаровницы" – мужчины и женщины по лугам, болотам, лесам, полям ищут якобы какие-то смертные цветы "на пагубу человеком и скотом", "тут же и дивиа корение копают на потворение мужем своим: и сиа вся творят действом дьяволим в день Предтечев с приговоры сотанинскими". А в самый праздник Предтечев, совпадающий с летним солнцеворотом, собственно с Купалой, "во святую ту нощь мало не весь град возмятется, и в селех возбесятца в бубны, и в сопели, и гудением струнным, и всякими неподобными игры сотонинскими, плесканием и плесанием, женам же и девам и главам киванием, и устнами их неприязнен клич, вся скверные бесовские песни, и хрептом их вихляниа, и ногам их скакание и таптаниа; ту же есть мужем и отроком великое падение, ту же есть на женское и девичье шатание блудное им воззрение, такоже есть и женам мужатым осквернение и девам растлениа. Что же бысть во градех и селех в годину ту – сотона красуется кумирское празднование, радость и веселие сотонинское, в нем же есть ликование... яко в поругание и в бесчестие Рожеству Предтечеву и в посмех и в коризну дни его, не вещущим истины, яко сущии идолослужителие бесовскии праздник сеи празноють"... "Сице бо на всяко лето кумиром служебным обычаем сотона призывает и тому, яко жертва приноситца всяка скверна и беззаконие, богомерское приношение; яко день рожества Предотечи великого празнуют, но своим древним обычаем."

По энциклопедии "Мифы народов мира" (Мифы народов Мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклоредия, т.1-2, 1980) считается, что обряды и названия Купалы происходит от глагола “купать”, “кипеть”, родственное имя божества лат. Cupido (Купидон) - "Стремление": "сp" с индоевропейским корнем – “kup” с его значением "кипеть, вскипать, страстно желать". Это указывает на соотнесение купальских ритуалов с огнем (земным и небесным – Солнцем, в купальских ритуалах представленным огненным колесом) и водой, которые выступают в купальских мифах как брат и сестра.
В основе данного мифа лежит мотив кровосмесительного брака, воплощаемых двухцветным цветком Иван-да-Марья – важнейшим символом купальских обрядов. Желтый цвет воплощает одного из них, синий – другого. Есть вариант сказки, где брат собирается убить сестру, а она просит посадить на могиле цветок. Три вида волшебных трав и цветов, собираемых в эту ночь, соотносятся с тремя дочерьми и тремя змеями Купалы.

Сестру Купалы зовут Марья, Мара, Марья-Моревна, в более поздние периоды и далеко не всюду зовут ее Костромой. Считают, что Купала олицетворяет огонь, Мара – воду. В ночь на солнцестояние (ночь Купалы) якобы расцветает цветок папоротника – находят клады. Во время обряда Марью-Кострому (т.е. для костра) – сжигают,соединяя ее, воду, с огнем в браке (или разрывают на полях - тем самым проливая воду на Землю для плодородия оной). Прыгают через костер, чем выше прыжок – тем выше будут хлеба. Коль молодая пара в прыжке через купальский огонь не расцепит рук, не выпустят молодые друг друга, осенью можно и свадьбу справлять.

Предположительно, Купала – сын или ипостась бога света — Даждьбога. Он одухотворяет мир, покрывает его духом и гибнет во время обряда. Он у древних славян сын и дух божий для явьего, явного мира. Он терпит смерть ради возрождения мира. Его потому и связывают с Иоаном Крестителем, что крестят огнем и водой. Купалу во время обряда топят — потому он и “купается”, головни костра (так наз. Ярун) кидают в воду или запускают плот с костром, что соединяет в браке уже огонь с водной стихией.

Марья – носитель земного двуединого (жизнь и смерть) начала. Брак ее с братом Купалой есть брак одухотворения и орошения земли. Купала - небесный бог, он луч и архетип всего. Духом неба является огонь. Огненное колесо во время обряда скатывают в воду. Это и есть акт брака, священное соитие. Вспомним, что протоматерия – хаос почти у всех народов представлялась водой.

Огонь кипятит воду. Вспомним слово "кипеть" однокоренное с именем Купалы. Вода испаряется и возносится к небу – одухотворяется, погибая и рождаясь в новом качестве как живительная влага полей. Праздники Русалии часто предшествовали или совпадали с праздником Купалы. Купала в воде умирает и вновь возрождается. Нахождение в эту ночь кладов и диковинных целебных и волшебных цветов и трав – символ союза Купалы и Мары и их свадебные дары — возрождающие любовь, силу, жизнь. Купала по своим характеристикам сходен с Озирисом. Он бог вечно обновляющейся природы.





Григорий Якутовский

КУПАЛЬСКАЯ ПЕСНЯ

Уж как ночь коротка.
Уж как ночь коротка.
На КУПАЛУ!
На КУПАЛУ!

Как целебна роса.
Как целебна роса.
На КУПАЛУ!
На КУПАЛУ!

Зажигался огонь.
Зажигался огонь.
На КУПАЛУ!
На КУПАЛУ!

Собирался народ.
Собирался народ.
На КУПАЛУ!
На КУПАЛУ!

Расцветает цветок...
Расцветает цветок...
На КУПАЛУ!
На КУПАЛУ!

Рай Земной настает...
Рай Земной настает...
На КУПАЛУ!
На КУПАЛУ!