[428x307]
Однако, существует и другой вопрос, выходящий за границы гносеологии: есть ли в абсолютной мысли кроме смысла-истины другой, «жизненный смысл», «жизненное оправдание» смысла-истины? Существует ли единая цель, безусловное «для чего», к которой направленно все существующее в мире и которая оправдывает это существование? Ответ на этот вопрос является задачей «онтологического исследования», исследования «об отношении всеединого сознания или всеединой мысли к тому реальному содержанию, которое она в себе объемлет» \4, 45\. Вопрос о смысле жизни у Евгения Трубецкого находит не моральный, субъективно-идеалистический или экзистенциалистский, а онтологический ответ. Потому, что в повседневной жизни, в обыденном опыте, мы не находим абсолютного смысла бытия мира и человека. Скорее наоборот этот опыт свидетельствует о бессмыслице бесконечного чередования рождений и смертей, который Трубецкой описывает как «замкнутый в себе порочный круг». Но, размышляя над бессмысленностью круга биологического существования, он отмечает, что человек бунтует против этой бессмыслицы, не соглашаясь принять бессмысленную суету жизни. Из этого Трубецкой заключает, что человек душой ощущает идею всеединого, безусловного сознания, абсолютной истины-смысла. Все творение, «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:22), но только человек, возвышаясь мыслью над бессмыслицей «осуждает ее как недолжное» \4, 63\. Человек постоянно находится в раздвоении между должным и тем, что он наблюдает как недолжное. Совесть, согласно Евгению Трубецкому, есть весть о «безусловно должном».