[548x700]
354
Аврелий Августин Иппонийский (латинское имя — Aurelius Augustinus Hipponensis; или Августи́н Афр, Augustinus Afer; также Блаженный Августин)
христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви. Августин является святым католической, православной и лютеранской церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин). Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 28 июня. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием». Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Также Святитель Августин, Учитель Благодати (латинское название — Doctor Gratiae). Августин (Аврелий) родился в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Святой Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).
[542x700]
Святой Августин и Святая Моника.
В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, так как она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнёс своё изречение: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, ещё не сейчас!». В 372 г. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат. В 373 году, после прочтения «Hortensius» Цицерона, стал изучать философию. Вскоре примкнул к манихеям. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане. Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства. Во время пребывания Августина в Медиолане в 384—388 гг. его мать нашла сыну невесту, ради чего он оставил свою конкубину. Однако, он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завёл другую конкубину. В конце концов, Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую конкубину и никогда не возобновил отношения с первой. После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. В своей исповеди Августин рассказывает о своей встрече и беседе с христианином Понтицианом, который впервые рассказал ему о подвигах Антония Великого и увлёк идеалами монашества. Беседа эта датирована августом 386 года. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам (13:13). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов.
[700x542]
На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, был крещён Амвросием в Медиолане. После этого, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди». Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии». Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер. Августин умер в Гиппоне, Африка, Западная Римская империя, 28 августа 430 года, во время первой осады Гиппона вандалами. Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви святого Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами. На некоторых картинах изображён в очках.
Этапы творчества
Первый этап (386—395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и высокий статус рационального: философские «диалоги» «Против академиков» (то есть скептиков, Contra academicos, 386 г.), «О порядке» (De ordine, 386 г.; первый труд, в котором дано обоснование семи свободных искусств как подготовительного цикла для изучения философии), «Монологи» (Soliloquia, 387 г.), «О жизни блаженной» (De Beata Vita, 386 г.), «О количестве души» (388—389 гг.), «Об учителе» (388—389 гг.), «О музыке» (388—389 гг.; содержит знаменитое определение музыки Musica est ars bene modulandi с подробным толкованием; пять из шести книг против того, что обещает заглавие, трактуют вопросы античного стихосложения), «О бессмертии души» (387 г.), «Об истинной религии» (390 г.), «О свободной воле» или «О свободном решении» (388—395 гг.); цикл антиманихейских трактатов. Часть трудов раннего периода также именуют кассициакскими, по названию загородного дома неподалёку от Медиолана (Cassiciacum, это место в нынешней Италии называется Casciago), где Августин работал в 386—388 гг.
Второй этап (395—410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.
Третий этап (410—430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».
Сочинения
Наиболее известными из сочинений Августина является «De civitate Dei» («О граде Божьем») и «Confessiones» («Исповедь»), его духовная биография, сочинение De Trinitate (О Троице), De libero arbitrio (О свободной воле), Retractationes (Пересмотры). Кроме того, заслуживают упоминания его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion или Manuale.
[700x557]
Беноццо Гоццоли. «Святой Августин учит в Риме». Роспись церкви Сант-Агостино в городе Сан-Джиминьяно. 1464—1465 гг.
Учение Августина
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.
О бытии
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.
Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет своё место.
Бог, мир и человек
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.
Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога.
С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.
О благодати
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».
О свободе и божественном предопределении
Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но Твоя да будет» Лк. 22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.
Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.
Предопределение (латинское название — praedeterminatio) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.
Творение
Божественная воля (предопределение, промысел, благодать) — это один из главных, ключевых пунктов, вокруг которых обращается философская мысль Августина, в том числе и по вопросам, связанным с Божественным творением мира. Из наделения мира бытием актом Божественной воли самоочевидным, по мнению Августина, образом следует участие Бога в судьбе своего творения посредством Промысла.
«Вся августиновская метафизика творения сосредоточена в этих строках, но здесь она обретает полноту осознания себя самой и способность наконец увидеть себя во всей своей чистоте: То, что существует некое сущее, первейшее из всех и обладающее полнотой совершенства сущего, и которое мы называем Богом, доказано, равно как доказано и то, что по изобилию Своего совершенства Он наделяет бытием все существующее, так что Его надлежит признать не только первым из сущих, но и первоначалом всех сущих. Но Он сообщает бытие другим сущим не по природной необходимости, а по решению Своей воли. Следовательно, Бог есть Господь Своих созданий, подобно тому как мы – господа над тем, что зависит от нашей воли. Более того, это господство Бога над сотворенными Им вещами абсолютно, потому что, произведя их без помощи внешнего деятеля и даже помимо предсуществующей материи, Он является всецелым Творцом совокупности бытия. Но так как вещи произведены деятельной волей, каждая из них упорядочена этим деятелем в виду определенной цели. Ибо если благо или цель являются собственным объектом воли, необходимо, чтобы производимое волей было упорядочено в виду определенной цели. Всякая вещь достигает своей последней цели через свое действие, но это действие должно направляться Тем, Кто наделил вещи самой способностью к действию. Стало быть, нужно, чтобы в Себе самом совершенный Бог, могущество коего наделяет бытием все существующее, управлял всеми сущими, Сам же не управлялся никем; и нет ничего, что могло бы уклониться от Его правления, ибо нет ничего, что не принимало бы существования от Него. Стало быть, подобно тому, как Он совершенен как сущее и причина, Он точно так же совершенен в своем правлении». — Этьен Жильсон. Дух средневековой философии.
О вечности, времени и памяти
Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
«Анализ (о)сознания времени — давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14-28 книги XI «Исповеди» даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени.»— Эдмунд Гуссерль.
Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.
Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Теодицея
Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.
Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша».
Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.
Истина и достоверное знание
Августин говорил о скептиках: «им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно». Критикуя скептицизм, он выдвинул против него следующее возражение: если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (то есть более похоже на истину), чем другое.
Достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и сознании.
«Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю.. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю.. Итак ты знаешь, что ты существуешь, знаешь, что живёшь, знаешь, что познаёшь.»
Познание
Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, то есть всегда себя сознает, всегда желает и помнит:
«Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и понимаю, что я понимаю, желаю и помню; и желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил.»
Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.
Ступени познания истины:
внутреннее чувство — чувственное восприятие;
ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными;.
разум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.
Разум — это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.
В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.
[525x700]
Средневековая рака с мощами святого Августина в Чьельдоро, Павия.
Об обществе и истории
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.
Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
Справедливое государство — христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
Необходимо соблюдать международные договоры.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.
В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.
В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):
первая эпоха — от Адама до Великого потопа; вторая — от Ноя до Авраама; третья — от Авраама до Давида; четвёртая — от Давида до вавилонского пленения; пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа; шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом; седьмая — вечность. Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь. «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно, переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям. Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила своё существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.
[468x700]
Боттичелли. «Святой Августин».
Влияние на христианство
Августин оказал сильное влияние на догматическую сторону христианского учения. Воздействие его проповедей было на протяжении последующих нескольких веков ощутимо не только в африканской, но и в западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других течений, нашла много сторонников. Августин оставил многочисленные сочинения, имевшие существенное влияние на антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Разрабатывал учение о святой Троице, исследовал отношения человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Оказал влияние на Раймунда Луллия и других православных и католических богословов, подчёркивавших важность разума как источника веры. Согласно Августину, библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно науке. Он объясняет, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения. Более того, Августин не рассматривает первородный грех в качестве причины структурных изменений во Вселенной и появления смерти в мире людей и животных. Он даже предполагает, что организм Адама и Евы был создан смертным ещё до грехопадения (но если бы они не согрешили, то обрели бы духовные тела и вечную жизнь ещё до Второго пришествия Христа). Основал несколько монастырей, некоторые из них впоследствии были разрушены. В честь Августина в поздней литературе названо течение — августинизм, поскольку часть исследователей считали Августина родоначальником христианской философии истории, по их мнению, христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и западном латинском богословии до XIII века, когда его в целом сменил христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского; августинизм остался доминирующей философией ордена августинцев, оказал огромное влияние на августинца Мартина Лютера. Учение Августина о предопределении стало основой кальвинизма и теологии отделившихся от него групп — индепендентов.
Собрания сочинений: Августин. Избранные сочинения. В 4 частях — Москва, 1786: Часть 1. О Граде Божьем. Книги 1-5. — 509 страниц; Часть 2. О Граде Божьем. Книги 6-12. — 375 страниц; Часть 3. О Граде Божьем. Книги 13-18. — 496 страниц; Часть 4. О Граде Божьем. Книги 19-22. Святые и душеспасительные размышления. Книга единобеседований души с Богом. Ручная книжка. Карманная псалтирь; Августин. Творения. / Перевод Киевской духовной академии (1879—1908, в 11 частях); переиздание этого перевода в 4 томах: Составитель С.И.Еремеева. — Санкт-Петербург: Алетейя — Киев: Уцимм-пресс, 1998; Том 1. Об истинной религии. — 752 страницы (включает сочинения: «Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке», «О количестве души», «Об учителе», «Монологи», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «Исповедь»); Том 2. Теологические трактаты. — 768 с. (включает сочинения: «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви», «О согласии евангелистов», «О книге Бытия»); Том 3. О граде Божием. Книги 1-13. — 600 страниц; Том 4. О граде Божием. Книги 14-22. — 592 страницы. Старые переводы: «Книга о видении Христа» (или «Боговидная любовь») Августина переведена Карионом Истоминым с белорусского в 1687 году и поднесена царевне Софье; Богословские размышления о благодати божией и о воле человеческой. — Санкт-Петербург, 1786. — 140 страниц; О духе и письме. / Пер. Н. Загоровского. — Москва, 1787. — 115 страниц; Исповедания в 13 книгах. / Пер. иеромон. Агапита. — Москва, 1787. — 571 страниц; Христианская наука или Основания священной герменевтики и церковного красноречия. — Киев, 1835. — 355 страниц; О том, как оглашать людей необразованных. — Санкт-Петербург, 1844. неоднократно издавалась «карманная псалтирь» Августина; Исповедь блаженного Августина. В 13 книгах (Новый перевод). — Москва, 1914. — 442 страницы. Новые переводы: Об обучении оглашаемых. / Перевод М.Е.Сергеенко. // Богословские труды. — 1976. — № 15; О благодати и свободном произволении. / Перевод О.Е.Нестеровой. // Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. — Москва, 1987; Августин А. Исповедь / Перевод с латинского М.Е.Сергеенко. Вступительная статья А.А.Столярова. — Москва : «Ренессанс», СП ИВО — СиД, 1991. — 488 страниц — (Памятники религиозно-философской мысли). — 50 000 экземпляров — ISBN 5-7664-0472-7; Толкование на псалом 125. / Перевод С.А.Степанцова. // Альфа и Омега. — 1997. — № 2 (13). — Страницы 52-75; О природе блага против манихеев. Против ниспровергателей Закона и Пророков. Против послания манихея по имени Фундамент. / Перевод О.Е.Нестеровой. Об учителе. / Перевод В.В.Бибихина. // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв. — Москва, 1998. — Страницы 147—208; Письмо CCLVIII (к Марциану). // Богословский сборник. 1999. № 4; Блаженный Августин. Против академиков. / Перевод и комментарии О.В.Головой. — Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1999. — 192 страниц; Письмо XVIII к Целестину. — Москва, 2000; О предопределении святых Первая книга к Просперу и Иларию. / Перевод И.Мамсурова. — Москва: Путь, 2000; Рассуждение в 4-й день празднеств. / Перевод С.А.Степанцова. // Богословский сборник. — 2000. — № 5; О свободе воли. Книга II. / Перевод М.Ермаковой, А.Шарниной. О христианском учении. / Перевод С.Неретиной. // Антология средневековой мысли. В 2 томах. Том 1. — Санкт-Петербург: РХГИ, 2001. — Страницы 19-112; Августин. Слово о разорении города Рима. / Перевод С.А.Степанцова. // Вестник древней истории. — 2001. — № 2; Августин. О Троице. / Перевод А.А.Тащиана. (Серия «Патристика. Тексты и исследования»). — Краснодар: Глагол, 2004. — 416 страниц; Августин. Проповеди. // Вестник древней истории. — 2007. — № 3; Святой Августин, епископ Гиппонский. Проповедь 81. / Перевод С.А.Степанцова. // Вестник древней истории. — 2009. — № 1. — Страницы 260—267. Другие переводы: В серии «Loeb classical library» изданы «Исповедь» (тома 1-2, № 26-27), «Избранные письма» (том 3, № 239), «О граде Божием» (тома 4-10, № 411—417); В серии «Collection Budé» издана «Исповедь» в 2 томах. Общие работы: Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в., Часть 1. Миросозерцание Блаженного Августина. — Москва, 1892; Писарев Л. Учение блж. Августина, еп. Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. — Казань, 1894; Попов И.В. Личность и учение Блаженного Августина, том I, части 1—2. — Сергиев Посад, 1916; Герье В. Блаженный Августин. — Москва, 1910; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — Москва: Мысль, 1979. — Страницы 181—340; История философии: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. Ляшенко В.П. Философия. — Москва, 2007; Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. — Москва, 1999; Марру А.И. Святой Августин и августинизм. — Москва, 1998; Суини Майкл. Лекции по средневековой философии. — Москва, 2001; Эриксен Т.Б. Августин. Беспокойное сердце. — Москва, 2003; Troeltsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. — Münch.—B., 1915; Cayré F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. — P., 1947; Gilson É. Introduction à l'étude de Saint Augustin. — P., 1949; Jaspers К. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. — Münch., 1967; Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken. — Stuttg., 1980; Клот. Der heil. Kirchenlehrer Augustin. — 2 Bds. — Aachen, 1840; Биндеман. Der heilige Augustin. — B., 1844; Пужула. Vie de St. Augustin (2-е издание, 2 тома, Париж, 1852; в немецком переводе Гуртера, 2 тома, Шафг., 1847); Дорнор. Augustin, sein theologisches System und seine religionsphilos. Anschauung. — B., 1873; Августин: pro et contra. — Санкт-Петербург: Издательство: РХГА, 2002. — 976 страниц — («Русский путь»). — ISBN 5-88812-165-7. Онто-теология и гносеология: Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. — Fr./M., 1937; Chevalier I. S. Augustin et la pensée grecque. Les relations trinitaires. — Fribourg, 1940; Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. — Köln, 1948; Cayré F. La contemplation Augustinienne. — P., 1954; Anderson J. F. St. Augustine and Being. A metaphysical essay. — La Haye, 1965; Armstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. — Villanova, 1967; Wittmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. — Münch., 1980; Bubacz B. St. Augustine’s theory of knowledge. — N. Y.—Toronto, 1981. Антропология, психология, этика: Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870. 247 страниц; Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin, B2. Aufl., Freiburg, 1929; Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956; Körner F. Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg-?-Münch., 1959; Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderborn, 1959; Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962; Mader J. Die Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965; Maxsein A. Philosophia Cordis. Das Wesen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Schmaus M. Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus, 2 Aufl. Münster, 1927; O’Connell R. J. St. Augustine’s early Theory of Man. A. D. 386—391. Cambr. (Mass.), 1968; Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968; Böhm S. La temporalité dans l’anthropologie augustinienne. P., 1984. Эсхатология и социология: Deane H. A. The political and social ideas of St. Augustine. N. Y.—L., 1963; Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970; Schmidt E. A. Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdlb., 1985. Эстетика: Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. Москва, 1984; Svoboda К. L’Esthétique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933. Традиция: Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958; Smits L. Saint Augustin dans l’oeuvre de Jean Calvin, т. 1—2. Assen, 1957—58; Bern Ch. Érasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur l’humanisme d’Érasme. Gen., 1969; Sellier P. Pascal et Saint Augustin. P., 1970. Библиография: Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Darmstadt, 1973; Miethe Т. L. Augustinian Bibliography, 1970—1980. Westport-L., 1982. Латинские тексты: Собрание сочинений А. Августина (латынь); Латинские тексты важнейших сочинений; S. Aurelii Augustini opera omnia: Patrologiae Latinae elenchus. Русские переводы сочинений Августина: Confessiones (Исповедь); О свободе воли — Блаженный Августин; Различные тексты на русском, латинском и английском; Толкование на первый псалом; Труды блаженного Августина в библиотеке «Азбуки веры»; Труды блаженного Августина в Электронной библиотеке Одинцовского благочиния с разбивкой на страницы. Английские переводы: Указатель английских переводов в «Nicene and Post-Nicene Fathers». Vol. I—VIII; «Против Фауста» Книги I—XXI, книги XVI—XXII книги XXIII-XXXIII. Об Августине: Августин // Музыкальный словарь : в 3 томах : в 3 томах / Х.Риман; дополнено русским отделом при сотрудничестве П.Веймарна и других; перевод и все дополнения под редакцией Ю.Д.Энгеля. — перевод с 5-го немецкого издания. — Москва—Лейпциг : издательство Б.П.Юргенсона, 1904; Августин, Аврелий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Степанцов С.А. , Фокин А.Р. , Лебедев Э.Н. , Двоскина Е.М., М.Э.Н. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. — Москва : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — Том I. — Страницы 93-109. — 752 страницы — 40 000 экземпляров — ISBN 5-89572-006-4; Баранов И.В., Двоскина Е.М., Лупандин И.В. Августин Аврелий // Католическая энциклопедия; Столяров А.А. Августин // Новая философская энциклопедия / Институт философии Российской Академии Наук; Национальный общественно-научный фонд; Председатель научно-редакционного совета В.С.Стёпин, заместители председателя: А.А.Гусейнов, Г.Ю.Семигин, учёный секретарь А.П.Огурцов. — 2-е издание, исправленное и дополненное — Москва: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9; Августин, Святой // Энциклопедия Кругосвет; «Блаженный Августин» //Православная богословская энциклопедия; Гарнак. История догматов. § 50-55.

[640x699]
1312
Эдуард III (Edward III, прозванный Виндзорским)
король Англии. Эдуард родился в Виндзорском дворце, старший сын Эдуарда II и Изабеллы, дочери короля Франции Филиппа IV. В 1325 Изабелла вызвала сына в Париж, чтобы он от имени отца принес присягу верности французскому королю как сюзерену английских владений во Франции. После этого мать взяла его с собой в Геннегау (ныне в Бельгии) и обручила с Филиппой, дочерью Вильгельма III Доброго, графа Геннегау, чтобы получить войска и деньги для вторжения в Англию. Когда Изабелла и ее любовник Роджер Мортимер свергли Эдуарда II, королем в январе 1327 был провозглашен юный Эдуард, однако на деле от его имени правили Изабелла и Мортимер. Эдуард тяжело переживал свое приниженное положение и в 1330 с радостью присоединился к широкому аристократическому заговору с целью свержения Изабеллы и Мортимера. В ноябре 1330 Мортимер был взят под стражу и казнен. Эдуард, имевший царственный вид и изящные манеры, был склонен к аристократическим занятиям, таким, как травля зверей, соколиная охота, рыцарские турниры, но в первую очередь к войне. Эта последняя черта была немаловажным достоинством, принимая в расчет наиболее насущную задачу восстановления престижа короны после низложения и убийства Эдуарда II. Знать, в глазах которой идеалом доброго монарха был щедрый воин-венценосец, чувствовала себя примиренной с правителем, который обнаружил искусство в военном деле и, более того, получал от войны удовольствие. Великодушие Эдуарда быстро загладило шрамы недавних распрей: наследники былых противников были помилованы и восстановлены в правах. В 1329 умер король Шотландии Роберт I (Роберт Брюс), оставив по себе наследника, 5-летнего сына Давида Брюса (впоследствии короля Давида II), и раздираемую внутренними распрями страну. При поддержке англичан в 1332 на шотландский престол взошел соперник Давида Эдуард Балиол. Однако, несмотря на громкие победы при Даплин-Муре и Халидон-Хилле (в первом случае ее одержал сам Балиол с шотландскими сторонниками, а во втором – англичане под командованием Эдуарда III), дело Эдуарда Балиола было обречено именно по причине его зависимости от Англии, а также из-за того, что в 1334 он в уплату за поддержку уступил Эдуарду III юго-восток Шотландской низменности. Неудача, которую в конце концов потерпели попытки Эдуарда помешать укреплению шотландской независимости, не отразилась на его репутации внутри страны, ибо к 1340 всеобщее внимание уже переключилось на разгоревшуюся куда более важную войну с Францией. Впервые Эдуард предъявил претензии на французскую корону в 1328, а в январе 1340 официально принял этот титул (английские короли сохраняли его вплоть до 1801). Первые годы военных действий были для англичан в основном неудачными, за исключением крупной победы на море, одержанной при Слёйсе в 1340. В 1346 блестящая победа при Креси сразу выдвинула Англию в число первых наций Европы.
[700x356]
В том же году Давид Брюс был разбит и пленен при Невилс-Кроссе, а в следующем году поддерживаемый Францией претендент, оспаривавший у англичан права на герцогство Бретань, попал в плен в битве при Ла-Рош Дарьене. Эти и другие успехи позволили Эдуарду притязать на особое благоволение святого Георгия, покровителя воинов, в честь которого в 1342 он основал рыцарский Орден подвязки. В 1348–1349 в стране разразилась страшная эпидемия чумы, свирепствовавшей также по всей Европе (т.н. Черная смерть). На протяжении следующего десятилетия англичане продолжали одерживать победы, кульминацией которых явилась битва при Пуатье в 1356, когда старший сын короля Эдуард (Черный принц) пленил самого короля Франции Иоанна II. Эдуард III оказал Иоанну великолепный прием в Лондоне, однако мир, который он ему навязал в 1359, имел столь тяжелые условия, что французы, при своем безвыходном положени, его все-таки отвергли. В попытке заставить Францию подчиниться Эдуард предпринял в 1360 поход на Париж, и стороны заключили мир на условиях уступки Францией Англии всей Аквитании, при полном английском суверенитете над этой областью. Сумма выкупа, который Франция должна была уплатить Англии за освобождение короля, должна была составить 3 млн. золотых крон. Однако разногласия в трактовке договора в конечном счете привели к возобновлению войны в 1369. В то время как французы располагали теперь хорошими военачальниками и следовали здравой стратегии, Эдуард стремительно впадал в старческое слабоумие, а Черного принца вывела из строя водянка. К 1376, после пролитых потоков крови и колоссальных материальных затрат, в руках англичан остались лишь Кале и узкая полоса побережья от Бордо до Байонны.
[700x350]
На т.н. «Добром парламенте», который был созван в том же 1376, впервые в английской истории палата общин высказалась за отставку королевских министров. В их поддержку энергично выступил четвертый сын Эдуарда Иоанн (Джон) Гонт, однако обвинения поддержали Черный принц и Эдмунд Мортимер, зять его покойного третьего сына Лайонела. В лучшую свою пору Эдуард без труда поддерживал мир и согласие среди двенадцати своих детей, в чем ему немало помогала добросердечная и любящая королева. Однако в 1369 Филиппа умерла, и при слабеющем короле между детьми начались раздоры (дальним отзвуком которых явились губительные для высшей английской аристократии войны Алой и Белой роз), а сам Эдуард попал под влияние своей любовницы Алисы Перрерз. Несмотря на то, что Добрый парламент принял постановление о ее высылке, она в скором времени вернулась и присутствовала при кончине Эдуарда III 21 июня 1377 года во дворце Шин в Ричмонде. Так в позоре, раздорах и поражениях завершилось царствование, некогда озаренное великолепием, единодушием и победами. Характер Эдуарда и политика, которую он проводил, оставили его внуку Ричарду II крайне тяжелое наследие как во Франции, так и в Англии.

[526x700]
1453
Кристоф I Баденский (немецкое имя — Christoph I. von Baden)
маркграф Бадена с 1475 по 1515 годы. В 1503 году он унаследовал владения маркграфов Хахберг-Заузенберга — пресекшейся побочной линии Баденского дома, и смог тем самым на короткое время объединить земли Бадена. Родился в Баден-Бадене. Кристоф I был сыном Карла I и Екатерины Австрийской, сестры императора Фридриха III, и получил всеобъемлющее дворянское образование в Шпайере и во Фрайбурге. С мая по ноябрь 1486 он вместе с Эберхардом Вюртембергским совершил паломничество к Гробу Господня, где совместно с 24 другими молодыми дворянами 12 июля был посвящён в рыцарское достоинство. Начав править в 1475 году совместно со своим братом Альбрехтом, он вскоре взял бразды управления полностью в свои руки после того, как Альбрехт, получив в наследство графство Хахберг, отказался от своих прав в пользу выплаты денежного довольствия. Предопределённая его происхождением близость к Габсбургам сопровождала всё его правление: уже в 1474 году он принял участие в Бургундских войнах против Карла Смелого. Под началом Максимилиана I он проявил себя в качестве смелого и успешного военачальника, прежде всего в ходе кампании в Нидерландах. В благодарность Кристоф I был назначен штатгальтером Люксембурга, и в 1479 году получил во владение Узельдинген. В 1491 году в Мехелене он был принят в члены эксклюзивного Ордена Золотого руна. Несколько позднее, в 1492 году он смог приобрести Родемахерн и Хесперинген, прежний владелец которых Герхарт фон Родемахерн сражался на стороне французского короля, и был лишён своих владений. Заботясь о сохранении земского мира и добрососедских отношений с Вюртембергом и имперскими городами Страсбург и Вайль, он в 1489 году вступил в Швабский союз, под защитой которого он посвятил себя консолидации власти в своих владениях. 31 августа 1490 года он заключил с маркграфом Хахберг-Заузенберга Филиппом так называемую «Рёттельнскую сделку», основным содержанием которой было объединение баденских земель путём бракосочетания единственной и наследной дочери Филиппа Хахбергского Иоанны с сыном Кристофа Филиппом. Уже в 1490—1493 годах текущее управление Хахберг-Заузенбергом было передано Кристофу Баденскому. Хотя запланированый брачный союз из-за давления французского короля не состоялся, после смерти Филиппа Хахбергского в 1503 году владения Рёттельн, Заузенбург и Баденвайлер отошли Кристофу, который почти сразу же занял их, утвердив свои претензии. Ослабленный физически и духовно, в 1515 году Кристоф I был вынужден уступить правление маркграфством своим сыновьям Бернхарду, Филиппу и Эрнсту, и в следующем 1516 году был передан под их совместную опеку. 19 марта 1527 года он скончался в состоянии полного умственного помрачения. Желание Кристофа I утвердить своим единственным наследником сына Филиппа не было соблюдено, и после смерти последнего в 1533—1535 годах маркграфство Баден было разделено между братьями Бернхардом и Эрнстом на Баден-Баден и Баден-Дурлах соответственно. 30 января 1469 года в Кобленце Кристоф Баденский заключил брачный союз с Оттилией фон Катценельнбоген — племянницей графа Филиппа фон Катценельнбогена (1402—1479). Дети: Оттилия (1470—1790), аббатиса в Пфорцхайме; Якоб (1471—1511), архиепископ Трира (с 1503 года); Мария (1473—1519), аббатиса монастыря Лихтенталь (Баден-Баден); Бернхард (1474—1536), первый маркграф Баден-Бадена (с 1533 года); Карл (1476—1510), каноник в Страсбурге и в Трире; Кристоф (1477—1508), каноник в Страсбурге и в Кёльне; Филипп (1479—1533), маркграф Бадена (с 1515 года); Рудольф (1481—1532), каноник в Майнце, Кёльне, Страсбурге и в Аугсбурге; Эрнст (1482—1553), первый маркграф Баден-Дурлаха (с 1533 года); Вольфганг (1484—1522); Сибилла (1485—1518), позднее жена Филиппа III фон Ханау-Лихтенберга; Розине (1487—1554), в первом браке замужем за Францем Вольфгангом фон Гогенцоллерн-Хайгерлохом (с 1503 года), во втором — за Иоганном фон Ов цу Вахендорфом; Иоганн (умер в 1490); Беатрикс (1492—1535), позднее жена Иоганна II фон Пфальц-Зиммерна (с 1508 года); Георг (1493—1493). Литература: Kleinschmidt, Arthur: Christoph I // Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 4. Leipzig, Duncker & Humblot, 1876. S. 227—232; Krimm, Konrad: Markgraf Christoph I. von Baden // Die Geschichte Baden-Württembergs (hrsg. von Reiner Rinker und Wilfried Setzler). Stuttgart 1986. S. 102—114, 315; Krimm, Konrad: Markgraf Christoph I. und die badische Teilung. Zur Deutung der Karlsruher Votivtafel von Hans Baldung Grien // Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 138 (1990). S. 199—215; Les chevaliers de l’ordre de la Toison d’or au XVe siècle: notices bio-bibliographiques (Ed. Raphael de Smedt) / Kieler Werkstücke, D 3. Frankfurt 2000. S. 242—244, Nr. 102; Weech, Friedrich von: Zur Geschichte Markgraf Christofs I. von Baden // Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins Band 26 (1874). S. 392—406; Wielandt, Friedrich: Christoph I // Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 3. Berlin, Duncker & Humblot, 1957. S. 243. ISBN 3-428-00184-2.

[504x699]
1486
Иоганн Майер Экк (немецкое имя — Johann Maier aus Eck)
немецкий католический теолог, папский легат, противник Лютера. Родился в Эгге-ан-дер-Гюнце (Швабия). Как и Мартин Лютер, Экк происходил из крестьян; в молодости был дружен с Лютером. Основательно изучив Библию и отцов церкви, Экк считался одним из образованнейших богословов своего времени. Экк учился в университетах Тюбингена, Гейдельберга и Кёльна. Он был проканцлером Ингольштадтского университета, каноником эйхштетского капитула, инквизитором Франконского и Баварского инквизиционного церковного округа. Обладая замечательной памятью, Экк славился своей начитанностью в каноническом праве, был мастером говорить по-латыни, известен был как ловкий диспутант, умевший формально сбить своего противника. В восьми университетах Экк одержал блестящие победы на ученых диспутах. Когда вышли тезисы Лютера (1517), Экк в письме к епископу Эйхштетскому говорил, что учение Лютера проникнуто богемским ядом, то есть ересью Гуса. Письмо это было напечатано им (1518) под названием «Обелиски». Лютер в ответ написал «Астериски». Осенью 1518 года Экк встретился с Лютером и обещал выступить против Карлштадта, защищавшего Лютера. Местом диспута был выбран Лейпциг. Между тем, Экк снова задел Лютера в брошюре, изданной против Карлштадта. Тогда Лютер сам решил отправиться на диспут. Знаменитый лейпцигский диспут велся сначала между Экком и Карлштадтом (с 28 июня 1519 года), потом — между Экком и Лютером. Выгодное впечатление производили громкий голос Экка, его самоуверенность, отсутствие сомнений, находчивость и спокойствие, с которыми он заманил Лютера в ловушку. На стороне Экка были лейпцигские профессора, говорившие, что он разбил Лютера и Карлштадта. Перед отъездом из Лейпцига Экк написал курфюрсту Фридриху письмо, в котором называл Лютера и Карлштадта опасными еретиками. Это письмо вызвало ответ со стороны Лютера. Экк имел бестактность сам привезти в Германию буллу об отлучении Лютера (1520), чем вызвал неудовольствие Фридриха Мудрого, отказавшегося от её опубликования. На Вормсском сейме (1521) Экк в качестве прокурора церковного суда прочел заглавия книг и брошюр Лютера и спросил его, признает ли он себя автором этих сочинений. Экк восставал в числе других и против аугсбургского исповедания, участвовал в составлении опровержения (Confutatio), не понравившегося даже Карлу V резкостью тона, принимал участие в попытках прийти к мирному соглашению с протестантами на собраниях в Вормсе (1540) и Регенсбурге. Умер в Ингольштадте 15 февраля 1543 года. Его Доводы против Лютера и других врагов церкви (Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae), опубликованные в 1525, к 1576 выдержали 45 изданий. В 1537 Экк опубликовал собственный перевод Святого Писания на немецкий язык для нужд немецких католиков. Литература: Конский П.А.,. Экк, Иоганн Майр // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. — Спнкт-Петербург: Издательство Ф.Павленкова, 1895 (репринт издательство «Урал», 1998); Христианство. Энциклопедический словарь, тома 1-3. Москва, 1993-1995.

[558x700]
1493
Вильгельм IV (немецкое имя — Wilhelm IV. Herzog von Bayern)
герцог Баварии в 1508-1550 годах. Родился в Мюнхене. В 1514 —1545 годы правил совместно со своим младшим братом Людвигом X. В семье Вильгельма IV Баварского и Марии Якобы Баденской родились три сына и дочь: Теодор фон Виттельсбах (1526–1534); Альберт V фон Виттельсбах (1528–1579), герцог Баварский, женился на Анне Австрийской; Вильгельм фон Виттельсбах (1529–1530); Мехтильда фон Виттельсбах (1532–1565), вышла замуж за маркграфа Филиберта Баденского. В 1521 году Вильгельм IV и Людвиг X объявили об императорском Вормсском эдикте, запрещавшем издание и распространение трудов Мартина Лютера. До этого времени преследования последователей М. Лютера в Баварии запрещались. В 1546 году Вильгельм поддержал императора Карла V в его борьбе против Шмалькальденского союза. 23 апреля 1516 года Вильгельм IV и Людвиг X совместно издали всебаварский «Закон о чистоте» (Райнхайтсгебот), регламентировавший производство пива в Баварии. С 1906 года он регулирует пивоварение по всей Германии. Вильгельм IV был собирателем художественных произведений. Значительная часть его коллекции хранится в Старой пинакотеке в Мюнхене. Умер в Мюнхене 7 марта 1550 года.

[571x700]
1503
Ипполита Гонзага (итальянское имя — Ippolita Gonzaga)
принцесса из дома Гонзага, дочь Франческо II, маркграфа Мантуи; терциарная монахиня-доминиканка под именем Ливии Осанны (итал. sour Livia Osanna). Ипполита родилась в Мантуе. Она была дочерью Франческо II, маркграфа Мантуи и Изабеллы д’Эсте, дочери Эрколе I,герцога Феррары, Модены и Реджо и Риччарды ди Салуццо. В раннем возрасте она потеряла мать. В 1511 году Ипполита вошла в монастырь святого Викентия в Мантуе, который принадлежал монахиням-доминиканкам. В 1518 году принцесса принесла монашеские обеты и взяла себе новое имя Ливии Осанны, в честь терциарной монахини-доминиканки Осанны Андреази, близкой подруги её покойной матери. Значительную помощь монастырю святого Викентия оказывал брат принцессы, кардинал Эрколе Гонзага, который часто навещал её. Монахиня Ливия Осанна, она же принцесса Ипполита Гонзага умерла в Мантуе 16 марта 1570 года. Известен портрет юной Ипполиты кисти Франческо Бонсиньори, датируемый 1515 годом. Картина хранится в музее палаццо Сан-Себастьяно в Мантуе. Источники: Amadei G., Marani E.«I ritratti gonzagheschi della collezione di Ambras». — Mantova, 1980

[563x700]
1504
Филипп I Гессенский (немецкое имя — Philipp I. von Hessen, также Филипп I Великодушный; Philipp I. Großmütige)
ландграф Гессенский с 11 июля 1509 года, самый ревностный среди германских правителей сторонник Реформации и почитатель Мартина Лютера. Сын Вильгельма II и Анны Мекленбургской. Наследовал отцу в 1509 году, под опекой матери; в 14 лет (1518 год) объявлен (императором Максимилианом I) совершеннолетним из желания лишить Саксонию того могущественного положения, которое она заняла в Северной Германии. Юный ландграф, при выборе императора стоявший вначале на французской стороне, всё же поклялся в вечной дружбе императору Карлу V. Во время Вормсского сейма он был сторонником Лютера и лично посетил его. Впоследствии он особенно сблизился с Цвингли. Всеобщее раздражение против духовенства, желание завладеть его богатствами, а с другой стороны — озлобление мелких феодалов против усиливающейся власти государей вызвало движение прирейнского рыцарства с Францем фон Зикингеном во главе против архиепископа Трирского. Видя в этом движении угрозу власти государей, Филипп, старый враг Зикингена, вместе с курфюрстом пфальцским энергично выступил против восставших; бунт был подавлен. Для успехов Реформации в 1520-х годах чрезвычайно важно было настроение государей Северной Германии, особенно наиболее крупных — курфюрста саксонского и ландграфа гессенского. Последний превосходил всех современных ему государей Германии политическим талантом, свежестью ума и энергией; он со всей страстью юности отдался делу Реформации и из дела Лютера сделал своё собственное. Не светские расчеты заставили его порвать со старой церковью, но искреннее и непреодолимое стремление составить о великом религиозном вопросе своё собственное мнение на основании Библии, разговоров с Меланхтоном и чтения полемических сочинений обеих сторон; результатом всего этого был решительный переход Филиппа на сторону Лютера, вернее — евангелического учения. В 1525 году, во время Крестьянской войны в Германии подавил совместно с курфюрстом саксонским Иоганном Твердым восстание в Тюрингии, нанеся под Франкенгаузеном поражение отряду Томаса Мюнцера. Во время этого похода, захватив восставшую Фульду, Филипп Гессенский, вассал фульдского аббата, провозгласил себя его сюзереном по праву завоевания. Несмотря на свои юные годы, Филипп уже много пережил в своей жизни и не раз вынимал меч из ножен: небольшого роста, но сильно сложенный, он резко отличался от современных ему немецких государей, тучность и неуклюжее телосложение которых соответствовали их умственной неподвижности и вялости; смелость и энергия сказывались во всей умственной и политической жизни Филиппа и выгодно отличали его от Иоганна-Фридриха Саксонского и других. Он не стеснялся преданностью империи, так часто ослаблявшей политическое положение курфюрстов саксонских. Одаренный умом прозорливым и ясным, он был способен к самым широким политическим комбинациям, к самым смелым замыслам. С самого начала он понял неизбежность столкновения партии реформы с Карлом V и готовился к борьбе, которую предвидел, но которая началась только 20 лет спустя. Угрожающее положение, занятое католиками, побудило Филиппа организовать союз не только единомысленных государей, но и лютеранских городов, то есть монархических и республиканских элементов империи; впоследствии эта мысль легла в основание Шмалькальденского союза. В 1527 году основал Марбургский университет, первый в истории протестантский университет. В видах противодействия католицизму и Габсбургам Филипп желал сблизить Цвингли и Лютера, Швейцарию и протестантскую Германию. Для этого он устроил совещание реформаторов в Марбурге в 1529 году, но оно не привело к соглашению. Лютер отказался признать в Цвингли единоверца. Более политик, чем богослов, Филипп не мог понять, как можно из-за нескольких спорных вопросов жертвовать всей будущностью Реформации. План Цвингли и Филиппа заключался в соединении всех протестантских князей, городов и сословий и в союзе их с Францией, Венецией, Данией и Гельдерном для действия против Папы и императора; первым делом этого союза должно было быть возвращение Ульриха Вюртембергского в его владения. Карл V попытался примирить католиков с протестантами (на сейме в Аугсбурге 1530 года), но это оказалось невозможным. В декабре 1530 года был заключен в Шмалькальдене и через год окончательно оформлен союз между Гессеном, Саксонией, несколькими второстепенными государями и многими городами. Политическое руководство союзом было разделено между Гессеном и Саксонией. В это время Виттельсбахи стали просить помощи вновь основанного союза против Габсбургов, вследствие чего Филипп и саксонский курфюрст заключили в 1532 году союз с Баварией и Францией. Карл V вынужден был отсрочить подавление протестантизма. Пользуясь субсидиями из Франции и тайным содействием некоторых католических князей, Филипп нанес тяжелый удар австрийскому влиянию в Южной Германии: разбив австрийцев при Лауфене, он ввел герцога Ульриха Вюртембергского в его владения и по договору в Кадане (1534 год) закрепил за ним корону Вюртемберга; этот договор косвенно допустил распространение протестантизма в Вюртемберге. Вскоре, однако, неблагодарность Ульриха, угрожающее положение, занятое курфюрстом саксонским, и коварная баварская политика произвели такое впечатление на Филиппа, что уже в июле 1534 года он выражает в письме к сестре желание выйти из Шмалькальденского союза и жить в мире с императором. В 1535 году он ездил в Вену, был принят любезно, но серьёзных последствий от этого сближения его с Габсбургами не произошло. Во время его преследований анабаптистов ландграф довольствовался заключением их в тюрьму, находя несправедливым действовать мечом в чисто религиозном деле.
[700x415]
Вследствие скандального двоеженства — Филипп вступил в морганатический брак с Маргаритой фон дер Сааль при жизни первой жены (которая, впрочем, дала на это своё согласие) Филипп разошелся с герцогом Саксонским и другими близкими ему людьми и стал искать милости и расположения императора: на сейме в Нюрнберге (1540 год) и в среде Шмалькальденского союза он взывал к миру и примирению, чтобы заслужить благодарность Карла V. Вильгельм, герцог Клевский, союзник Франции, желал быть принятым в Шмалькальденский союз; но Филипп устроил так, что ему было в том отказано, вследствие чего Карл смог в 1543 году разгромить его и наказать, не боясь войны со шмалькальденцами. Новую услугу Карлу Филипп оказал на сейме в Шпейере в 1544 году, склонив его дать императору средства для войны с турками. Но, обманутый в своей надежде быть главнокомандующим императора в войне с турками, получив притом известие о тайном соглашении Карла V с французским королём, Филипп мало-помалу охладел к делу императора и стал склоняться к сближению с Англией, Данией и Баварией. Шмалькальденский союз в это время становился все слабее вследствие несогласий государей и городов и двойственности управления. Филипп старался пробудить своих союзников от летаргического сна, но тщетно, пока явные приготовления императора к войне не заставили их выйти из бездействия. В начавшейся войне шмалькальденцы двинулись было на юг, но потом вернулись назад; курфюрст саксонский был разбит при Мюльберге и взят в плен; Филипп целые месяцы ничего не предпринимал для отражения врага и, наконец, отдался вполне на милость Карла, который приказал арестовать его в 1547 году вопреки обещанию и договору с князьями-посредниками, герцогом Морицом Саксонским и курфюрстом бранденбургским Иоахимом. Из этого плена ландграф был освобожден только в 1552 году стараниями Морица Саксонского, по Пассаускому договору. По возвращении в Гессен Филипп занялся приведением в порядок своего ландграфства и устройством церковных дел, стараясь установить мирные отношения протестантов с католиками, лютеран с реформатами. Перед смертью Филипп разделил свои владения между 4 сыновьями от первого брака. Умер в Касселе, Гессен, Германия, 31 марта 1567 года. Погребён в церкви Святого Мартина в Касселе. В 1523 году он женился на Кристине Саксонской (1505—1549), дочери Георга, герцога Саксонского. Дети: Агнесса (1527—1555), муж Мориц Саксонский, затем Иоганн Фридрих II Саксонский; Анна (1529—1591), муж Вольфганг Баварской; Вильгельм IV (1532—1592), ландграф Гессен-Кассельский; Филипп (1535); Барбара (1536—1597), замужем за графом Георгом Вюртембергским, затем за графом Даниэлем Вальдекским; Людвиг IV (1537—1604), ландграф Гессен-Марбургский, женат на Гедвиге Вюртембергской, затем на Марии фон Мансфельд; Елизавета (1539—1582), замужем за Людвигом VI, курфюрстом Пфальца; Филипп II, (1541—1583), ландграф Гессен-Рейнфельсский; Кристина (1543—1604); Георг I (1547—1596), ландграф Гессен-Дармштадтский. Находясь в браке с Кристиной, Филипп в 1540 году тайно женился морганатическим браком на Маргарите фон дер Заале, дети: Филипп (1541—1564); Герман (1542—1568); Кристоф Эрнст (1543—1603); Маргарита (1544—1608); Альберт (1546—1569); Филипп Конрад (1547—1569); Мориц (1553—1575); Эрнест (1554—1570); Анна (1558). Литература: Филипп I Великодушный // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; v. Rommel. «Geschichte von Hessen» (10 томов, 1820—1858); v. Rommel. «Philipp der Grrossmütige» (3 тома, Гиссен, 1830); Duller. «Neue Beiträge zur Geschichte Philipps des Grossmütigen» (Дармштадт, 1842); Hoffmeister. «Das Leben Phlipps des Grossmütigen» (Дармштадт-Кассель, 1846); Heidenham. «Die Unionspolitik Landgraf Philipps des Grossmütigen von Hessen und die Unterstützung der Hugenotten im ersten Religionskrieg» (Бреслау, 1886); M.Lenz. «Briefwechsel Landgraf Philipps des Grossmütigen von Hessen mit Buger» (в «Publikationen aus den Kgl. preuss. Staatsarchiven», 2 тома, 1880); В.Фалькенхайнер. «Philipp Der Grossmutige Im Bauernkriege» (1887). ISBN 1-160-22508-7