[540x700]
1888
Эдвард Липиньский (польское имя — Edward Lipiński)
польский экономист и общественный деятель. Активный участник борьбы за независимость Польши. Правозащитник, один из учредителей КОР, видный эксперт «Солидарности». Родился в Нове-Място-над-Пилицей (Царство Польское, Российская империя), учился в Лейпциге. Получил докторскую степень по экономике в Цюрихском университете. С 1906 — член ППС. Принимал участие в революционных выступлениях 1905—1907 годов, отбывал заключение в царской тюрьме. Участвовал в польско-советской войне. В независимой Польше Эдвард Липиньский основал Институт цен и бизнес-циклов. С 1929 — профессор Варшавской школы экономики. Создал Центральное статистическое управление Польши и Польскую экономическую ассоциацию. В течение полувека — 1928—1978 — редактировал польское издание журнала «The Economist». Член Польской академии наук. В конце 1930-х Липиньский активно выступал против антисемитизма в политике тогдашних властей. Он был противником авторитарно-милитаристской политики Лагеря национального объединения. Подвергался резким нападкам проправительственных молодёжных группировок. Вынужденно оставил работу в Варшавской школе экономики. В годы нацистской оккупации Эдвард Липиньский руководил подпольной группой в Ченстохове. После войны Эдвард Липиньский возглавлял кафедру экономики в Варшавском университете, но вскоре был отстранён коммунистическим правительством. В 1946 исключён из ППС, объединившейся с коммунистами. Впоследствии вступил в ПОРП. Липиньский многократно вступал в полемику с официальными коммунистическими экономистами. Он резко критиковал экономические модели сталинизма, состоял (наряду с такими деятелями, как Яцек Куронь и Кароль Модзелевский) в диссидентском клубе Кривой круг. Однако многолетняя репутация профессора-марксиста создавала ему определённый иммунитет и позволяла выступать с изложением своих взглядов. В 1956 году Липиньский был привлечён к разработке концепции хозяйственной реформы, но вскоре отстранён от этой деятельности из-за далеко идущих предложений. На следующий год власти заблокировали выдвижение кандидатуры Липиньского в сейм ПНР. Эдвард Липиньский подписал несколько оппозиционных обращений. В 1976 он направил открытое письмо Эдварду Гереку, в котором подверг резкой критике правительственное решение повысить цены на продовольствие. Он в принципе осуждал курс на искусственное повышение доходов за счёт внешних заимствований и требовал системных реформ в духе рыночного социализма. В 1975 Липиньский был исключён из ПОРП. «Социализм не может быть директивным. Он рождается только из свободных действий свободных людей.» — Эдвард Липиньский. В 1976 Эдвард Липиньский выступил соучредителем Комитета защиты рабочих (КОС-КОР). В 1980 примкнул к Солидарности и стал одним из главных экономических экспертов профсоюза. В этот период во взглядах Липиньского стали проявляться либеральные черты, он прямо выступал за развитие частного сектора производства. 92-летний профессор выступил с речью на I съезде «Солидарности». Именно он объявил о самороспуске КОС-КОР и передаче функций диссидентского комитета многомиллионному профсоюзу. «Работа КОР закончилась — её продолжают другие, более мощные силы. Однако задачи борьбы за независимую Польшу, права человека и гражданина остаются прежними.» — Эдвард Липиньский. В период военного положения Липиньский не подвергся репрессиям, но находился под наблюдением органов госбезопасности. При этом он оставался уважаемым экономистом и даже выступал в официальной печати. В 1984 было опубликовано обширное интервью Липиньского правительственной газете «Zycie Warszawy». Он настаивал на предоставлении широкой хозяйственной самостоятельности государственным предприятиям, что в целом соответствовало установкам генерала Ярузельского. Липиньский публично осуждал партийный контроль над научными и образовательными учреждениями, продолжал правозащитную деятельность, способствовал разоблачению убийц Ежи Попелушко. «Я считаю себя социалистом. Я был социалистом с 1906 года. Цель социализма — освобождение рабочего класса, создание условий для полного развития каждого человека. Но социализм, который был построен, социализм бесхозяйственности и неэффективности, социализм тюрьмы, полиции и цензуры — такой социализм является антисоциалистическим и контрреволюционным.» — Эдвард Липиньский. Профессор Липиньский скончался в польской столице 13 июля 1986 года. Награды и премии: Орден Знамя Труда I степени. «Этот человек всю жизнь боролся за социальную справедливость. Он всегда был очень молод и готов всё начать с самого начала.» — Яцек Куронь. Главным научным интересом Эдварда Липиньского являлось совмещение экономического планирования с рыночным саморазвитием, теория экономических колебаний, проблематика промышленного роста. Липиньский — автор ряда работ по экономике, в том числе изданных за рубежом. Для его воззрений был характерен приоритет человеческого фактора перед математическим моделированием. Экономику Липиньский рассматривал прежде всего как «комплекс социальных явлений». Эдвард Липиньский олицетворял преемственность польской традиции демократического социализма и его постепенную эволюцию в либеральном направлении. Биография Липиньского во многом отразила историю Польши в XX веке. При всех современных ему режимах он являлся политическим оппозиционером, но всегда пользовался признанием как выдающийся экономист.

[652x700]
1889
Карл Бертильссон (шведское имя — Carl Bertilsson)
шведский гимнаст, чемпион летних Олимпийских игр 1908. Родился в Дренгсереде. На Играх 1908 в Лондоне Бертильссон участвовал только в командном первенстве, в котором его сборная заняла первое место. Умер в Вонга 16 ноября 1968 года.

[568x700]
1889
Сергей Матвеевич Зеленцов
российский организатор производства. Родился в Миньяре, ныне Челябинская область. Сын столяра. Окончил церковно-приходскую школу. До Октябрьской революции 1917 года — рабочий (слесарь, монтёр). С 1907 года член РСДРП. Участвовал в установлении Советской власти в Уфе и в боях Гражданской войны, комиссар автотранспорта 3-й армии в Екатеринбурге и ревизор отдела снабжения 5-й армии. С 1920 года на хозяйственной работе. Входил в правление Южно-Уральского металлургического треста и синдиката «Уралмет». В 1924—1927 годах директор металлургического завода в Надеждинске. С 1928 года первый начальник Магнитостроя — строительства Магнитогорского металлургического комбината. В 1929 г. ушёл с должности по болезни - началась атрофия правого глаза, вследствие чего он практически потерял зрение. Умер в Москве 5 июня 1932 года. Память о С.Зеленцове: Улица Зеленцова — улица в Магнитогорске; Посёлок Зеленцовский — микрорайон в Серове (ранее — Надеждинск). Источники: Уральский рабочий, 1932. 7 июля; Голубцов В.С. Черная металлургия Урала в первые годы Советской власти. 1917-1923. Издательство МГУ, 1975. http://magmetall.ru/contribution/21546.htm

[578x700]
1889
Александр Исаакович Хмельницкий
украинский советский государственный и политический деятель, адвокат, комиссар юстиции Одесской советской республики, народный комиссар юстиции Украины, член Временное рабоче-крестьянское правительство Украины, член ЦК КП(б)У. Родился в одессе. Сын правоведа и публициста Исаака Абрамовича Хмельницкого (1861—1941), автора трудов в области уголовного права и процесса, судопроизводства, истории адвокатуры и общих вопросов права, профессора Одесского института народного хозяйства. Брат (по отцу) — писатель Сергей Хмельницкий (1907—1952). В 1911 году окончил юридический факультет Императорского Новороссийского университета в Одессе. Работал помощником присяжного поверенного и присяжным поверенным. В 1917 году редактировал газету «Голос пролетария», член исполкома Одесского совета, председатель одесского комитета партии большевиков, секретарь Одесского губкома РСДРП (б). С 30 января 1918 года был комиссаром юстиции Одесской советской республики. В марте 1918 года переехал в Москву, работал юрисконсультом, заведующим отделом публикаций законов СНК РСФСР. С 28 ноября 1918 по май 1919 года занимал должность наркома юстиции во втором советском правительстве Украины. По его предложению при наркомате юстиции была утверждена специальная комиссия, на которую возлагалась задача создать «систему социального и карательного уголовного красного права и тем закрепить на Украине новый порядок и новую жизнь». А.Хмельницкий руководил разработкой первой Конституции Украинской советской республики (1919). В том же году был назначен председателем Малого совета СНК Украины, членом Президиума ВУЦИК, председателем Высшего партийного суда ЦК КП (б) У, уполномоченным Совета обороны и ЦК КП (б) Украины на Волыни и в Одессе. После вступления добровольческой армии в Киев, правительство большевиков переехало в Москву. В сентябре 1919 года А.Хмельницкий также был отозван в Москву, где работал заместителем начальника политуправления войск внутренней охраны РСФСР. Заболевшего в конце ноября воспалением лёгких, А.Хмельницкого поместили в больницу, где 7 декабря 1919 года после хронической болезни туберкулёзом он умер.
[525x700]
Похоронен в Москве на Новом Донском кладбище.
Двоюродные братья — филолог Григорий Александрович Гуковский и историк Матвей Александрович Гуковский. Автор первых работ по советскому праву на Украине, ряда публикаций в области юриспруденции, в том числе, труда «Исполнительное производство. Красное право и красный суд» (изд. 1921). Разрабатывал «Кодекс социального и карательного красного права», который должен был урегулировать правовую жизнь в республике. 5 января 1920 года в честь годовщины смерти А.Хмельницкого одесские коммунисты переименовали в его честь улицу Садовую (с 1911 по 1917 гг. носила имя П.Столыпина). Улица А.Хмельницкого просуществовала в Одессе до 19 ноября 1941 года, когда румынские оккупационные власти снова вернули ей историческое название. 8 декабря 1920 года именем А.Хмельницкого был назван Одесский гуманитарно-общественный институт, созданный летом 1920 г. на базе юридических и историко-филологических факультетов Новороссийского университета и высших женских курсов. Литература: Усенко І. Б. Хмельницький Олександр Ісакович// Антологія української юридичної думки. Т. 9.: Юридична наука радянської доби. -К.: Вид. Дім «Юрид. книга», 2004.-Страницы 29-30; Розумный В.Г. Народний комісар юстиції УСРР О. І. Хмельницький. «Проблеми правознавства», 1971, выпуск 20; Чисников В.М. Керівники органів юстиції України (1917—2001 рр.). «Юридичний вісник України», 2001, № 26.

[617x700]
1889
Ошер (Ашер) Маркович Шварцман (имя на идиш — ‏אשר שוואַרצמאַן)
еврейский советский поэт. Переводил на идиш с польского языка. Родился в селе Вильня, близ Житомира. Двоюродный брат Давида Гофштейна. Ошер родился в селе Вильня, в семье приказчика-лесопромышленника. Учился в хедере. С 1917 года жил в Киеве. Работал в бундовской газете «Фолкс-цайтунг», для которой писал стихи на идише, делал переводы с польского. Участник 1-й мировой войны 1914-1918; в конце 1918 вступил добровольцем в Красную Армию. Во время Гражданской войны был командиром взвода конной разведки 1-го Богунского полка 44-й дивизии и погиб на поле боя. Воевал в Богунском полку, которым одно время командовал Николай Щорс. Ошер погиб у станции Полицы, близ города Сарны, в августе 1919, в один и тот же месяц с ним. Похоронен в братской могиле (возле села Рафаловка). Награды: Георгиевский крест I степени; Георгиевский крест II степени. Печатался с 1913. Отличительные черты его поэзии - оптимизм, революционный романтизм. Лучшие послереволюционные стихи: "Юность" (1917), "Видение" (1918), "Мой брат", "Седая матерь-ночь" (оба - 1919). Поэзия Шварцмана проникнута любовью к труженикам, к родной природе. Она оставила глубокий след в еврейской советской поэзии, зачинателем которой Шварцман считается. Его стихи переведены на русский, украинский и другие языки. Стихи: «Косарь» (1908); «Корчма», «Луч солнца волну целовал дотемна» (1909); «Ты красивый и гордый» (1912); «Юность», «Мотивы войны» (1917); «Видение» (1918); «В стране человеческой скорби» (1919); «Мой брат» (1919); «Седая мать-ночь» (1919). При жизни поэта не было выпущено ни одной его книги. Некоторые произведения, выпущенные после смерти: Лидэр. — Киев, 1923; Лидэр ун брив. — Киев, 1935; Шварцман Ошер. Стихотворения / Предисловие Ш. Эпштейна; перевод с еврейского А.Штейнберга. — Гослитиздат, 1941. — 84 страницы — 10 000 экземпляров; Алэ лидэр. — Москва, 1944; О Родине : Сборник высказываний писателей народов СССР. — ОГИЗ Гослитиздат, 1944. — 240 страниц; Стихотворения / Предисловие А. Вергелиса. — Москва, 1960; Шварцман О. Стихи и письма : На еврейском языке. — Москва.: Гослитиздат, 1961. — 155 страниц — 10 000 экземпляров; Стихи / Предисловие П. Усенко. — Москва, 1968; Самое заветное : Песни, стихи и поэмы разных лет. — Москва, 1976. В честь 70-летия со дня гибели Ошера Шварцмана в республиканском Доме литераторов в Киеве прошел памятный вечер, который был организован редакцией журнала «Советиш Геймланд» и Союзом писателей Украины. Имя Ошера Шварцмана носят Республиканская еврейская библиотека в Кишинёве и Еврейская библиотека в Киеве (первая государственная библиотека в СССР послевоенного периода, открыта 28 декабря 1989 года). Литература: Ременик Г. Ошер Шварцман ун ді ідише діхтунг // Штерн. — 1939. — № 10; Ойслендер Н., Гофштейн Д. Фун Ошер Шварцманс літерарішер еруше // Ейнікайт. — 1946, 26 ноября.

1890
Виктор Николаевич Васильев
советский ботаник — флорист и геоботаник, специалист по флоре и растительности Дальнего Востока. Родился в окрестностях Можайска (деревня Моденово Верейского уезда) Московской губернии, в крестьянской семье. В 1910 году, получив аттестат зрелости в Тульской мужской гимназии, поступил на естественное отделение физико-математического факультета Московского университета. В 1914 году арестован за революционную деятельность и сослан в Енисейскую губернию. С 1920 года работал во Владивостоке сторожем, затем — лесником, с 1921 года занимался сбором растений. С 1922 года преподавал в Сучанском Руднике, в 1925 году — в школе во Владивостоке. Поступил на лесной факультет Дальневосточного государственного университета, окончил его в 1930 году. Пересылал образцы растений В.Л.Комарову в Ботанический институт. В 1928 году участвовал в экспедиции Переселенческого управления на реку Уссури, в 1929 году — в экспедиции в Малый Хинган. В 1935 году защитил диссертацию кандидата биологических наук в Ботаническом институте. Работа была посвящена растительности Малого Хингана. В 1936 году В.Н.Васильев ездил в экспедицию наркомзема в Аянский район, в 1938 году — в Ольский район на побережье Охотского моря. В 1939 году защитил диссертацию на соискание степени доктора наук «Флора Охотского побережья и её происхождение». С 1945 по 1954 год он был профессором физической географии в Ленинградском государственном педагогическом институте. В 1954 году перенёс инфаркт и был вынужден прекратить преподавательскую работу. Умер 9 мая 1987 года. Некоторые публикации: Васильев, В.Н. Оленьи пастбища Анадырского края // Труды Арктического института. — 1936. — Том 62. — Страницы 9—104; Васильев, В.Н. Каменная берёза (Betula Ermani Cham. s. l.). Экология и ценология // Ботанический журнал СССР. — 1941. — Том 26, № 2—3. — Страницы 172—208. Виды, названные в честь В.Н.Васильева: Conioselinum victoris Schischk., 1951 ≡ Magadania victoris (Schischk.) Pimenov & Lavrova, 1985; Claytonia vassilievii Kuzen., 1936 ≡ Montia vassilievii (Kuzen.) McNeill, 1975; Oxytropis vassilievii Jurtzev, 1986. Литература: Русские ботаники. Биографо-библиографический словарь / составитель. С.Ю.Липшиц, ответственный редактор академик В.Н.Сукачёв. — Москва: Издательство МОИП, 1947. — Т.II.Быков — Горленко. — Страницы 51—52. — 336 страниц; Гуков Г.В. Виктор Николаевич Васильев // Чье имя ты носишь, растение?. — Владивосток: «Дальнаука», 2001. — Страницы 247—248.


1890
Андрес Исаси-и-Линарес, маркиз де Барамбьо (испанское имя — Andrés Isasi y Linares, Marqués de Barambio)
испанский композитор баскского происхождения. Родился в городе Бильбао, Испания. Родители Исаси умерли рано, Исаси жил с дедом Андресом Исаси. Учился фортепиано и композиции в родном Бильбао у Мигеля Унсеты (Miguel Unceta. Когда ему было восемнадцать лет, с успехом были исполнены первые его произведения (в том числе Струнный квартет № 0, сочинение 83), в которых очевидно влияние Эдварда Грига и (менее) Антонина Дворжака. В 1909 году переехал в Берлин, где был учеником Карла Кемпфа и Энгельберта Гумпердинка, принадлежавшего в то время к известнейшим немецким композиторам. С этим переездом связано отречение Исаси от прежних сочинений: бо́льшую часть их он уничтожил, нумерацию начал заново (таким образом, сохранившиеся ранние его произведения получили поздние номера, присвоенные им уже посмертно). Будучи автором сборника песен (на слова Гейне, сочинение 16), струнного квартета (№ 1, сочинение 11) и симфонии (№ 1, сочинение 10), в 1913 году Исаси представил публике свою первую симфоническую поэму «Заруфа», и в следующем году получил за неё вторую премию на международном конкурсе, организованном Консерваторией Мальмё. На время этот жанр завоёвывает первенство в его творчестве: он пишет поэмы «Спящая любовь», «Оракул», «Грех», «Её портрет». Во время Первой мировой войны Исаси вернулся домой в Альгорту, где посвятил себя сочинительству. В 1917 году он создаёт Скрипичную сонату, а в 1920—1921 годах серьёзно занимается жанром струнного квартета: этому времени относятся последние его четыре квартета (№ 2 — 5). В двадцатые же годы он создаёт две сонаты (сочинения 28 и 34) и множество пьес для фортепиано. Его музыка не принималась местной публикой, потому что была слишком смелой для своего времени и, кроме того, слишком немецкой. В последующее десятилетие сочинения Исаси исполняли в Мадриде и других крупных городах Испании, но значительно лучше принимались они за границей. Его «Ангел» для хора a cappella имел огромный успех в Будапеште в 1930 году, как и вторая симфония, сочинение 23 в 1931. В 1930 году появляется Месса Фа мажор, сочинение 42. К тридцатым годам относятся третья соната, сочинение 52 и шесть сонатин для фортепиано, но главное место в творчестве Исаси занимают песни (Lieder), которые он объединяет в семь сборников (сочинения 47—50 и 57—59). К этому же последнему периоду относится идея снять на камеру собственную пьесу для картонного театра «Апрельский всадник», для которой он начал писать музыку (сочинение 51, сохранилось лишь три первых номера). Творчество Исаси лежало в русле центральноевропейской школы, и, хотя он использует баскские национальные мотивы, его никак нельзя назвать национальным композитором. Он не был стеснен в средствах и мог позволить себе сочинять, несмотря на отсутствие у публики интереса к нему. Кроме того, благодаря своему материальному положению он старался способствовать развитию искусств в Стране басков. Но именно эта уединённая жизнь не дала ему достичь известности. Раздираемой политическими проблемами Испании было не до него, в конце концов он был почти совсем забыт и умер у себя дома в городе Альгорте Страна Басков, Испания, 6 апреля 1940 года. Музыка Исаси исполнялась редко. Через два года, 2 декабря 1942 года, в Бильбао был впервые исполнен его Струнный квартет № 5, соч. 32, посвящённый памяти Иоганнеса Брамса. В 1944 году Хесус Арамбарри дирижировал второй симфонией Исаси в Бильбао, а в 1952 году включил скерцо из неё в свой концерт баскской музыки в Мадриде. Возрождение интереса к Исаси началось в конце XX века, постепенно стали появляться записи его сочинений. Струнный квартет «Новалис» (Novalis) переименовался в Квартет имени Исаси и записал все сохранившиеся сочинения композитора для этого состава исполнителей.
Сочинения
Симфоническая музыка: Три симфонии: № 1, сочинение 10 (1910); № 2 g-moll, сочинение 23 (1918); № 3, сочинение 29, неоконченная, переработка первой части Струнного квартета № 2, сочинение 27; № 4, сочинение 33 (утрачена?). Две оркестровые сюиты, в том числе: № 2 E-dur, сочинение 21 (вторая часть — Бурлеск — является переработкой Интермеццо из Струнного квартета № 2, сочинение 27). Восемь симфонических поэм, в том числе: «Заруфа» (Zharufa) F-dur, сочинение 12 (1911); «Эротическая поэма» (Erotische Dichtung) D-dur, сочинение 14 (1912); «Спящая любовь» (Amor dormido), сочинение 17 (1914); «Оракул» (Das Orakel) c-moll, сочинение 18 (1913); «Грех» (Die Sünde) g-moll, сочинение 19 (1914); «Её портрет» (Ihr Bild), сочинение 20 (1914). Концерты: Концерт для кларнета с оркестром, сочинение 41 (неоконченный?); «Трагическая колыбельная» (Berceuse trágica) fis-moll для скрипки с оркестром, сочинение 22 (1915); Концерт для фортепиано с оркестром, сочинение 24. Камерная музыка: Скрипичная соната f-moll, сочинение 25 (1917). Для струнного квартета: Восемь струнных квартетов (сохранились шесть): № 0 e-moll, сочинение 83 (1908) издан в 1908 (единственный изданный при жизни Исаси квартет); № 1 G-dur, сочинение 11 (1910—1911, вторая редакция с новой третьей частью 1914); № 2 a-moll, сочинение 27 (1920); № 3 e-moll, сочинение 30 (1921; возможно, неоконченный — сохранились только три первых части); № 4 D-dur, сочинение 31 (1921); № 5 c-moll, сочинение 32 (1921); № 6, без соч. (возможно, неоконченный — сохранилась только часть скерцо); № 7, без сочинения. (возможно, неоконченный — сохранились фрагменты первой и второй частей и третья целиком — Ария D-dur); Скерцетто f-moll, без сочинения (1930-е?); «Апрельский всадник», пастораль (Pastorela: Jinete de Abril), миниатюрная драма (drama en miniatura) для картонного театра, очинение 51 (на собственный текст; неоконченная): № 1. Прелюдия A-dur для струнного квартета; № 2. Песня Колдуна (Canción del Brujo) для голоса с фортепиано; № 3. Танец пяти девушек (Ronda de las cinco mozas) для голоса с фортепиано. Музыка для одного инструмента: «Лирическая гитара» (Guitarra lírica), сюита для гитары сочинение 45. Произведения для фортепиано: Соната e-moll, сочинение 81 (утрачена?); «Субботняя соната», сочинение 34 (Sonata Sabatina, 1924); Соната № 2 c-moll, сочинение 28 (1926); Соната № 3 «Морская» (Marinera), сочинение 52; шесть сонатин: № 1 — 3 (1935), № 4 (1937), № 5 (утрачена?), № 6 «Эклоги» (Eclógica, 1937). Вокальная музыка: Месса F-dur, сочинение 42 (1930); «Ангел» (Angelus) для хора a cappella, сочинение 43 (1930); Песни (Lieder), в том числе: Четырнадцать песен на стихи Гейне, сочинение 16; Песни, сочинения 47—50, 57—59. Дискография: Basque Music Collection, Vol. IV: Andres Isasi (Claves Records, 2000); Andrés Isasi: Symphony No. 2; Suite No. 2 (Naxos, 2004, дирижёр Хуанхо Мена); Carlos Mena — Paisajes del Recuerdo (Compositores vascos contemporáneos) (Harmonia Mundi, 2007); Полное собрание струнных квартетов (Квартет имени Исаси) на трёх дисках (Naxos): Andrés Isasi: String Quartets, Vol. 1: Nos. 0 and 2 (2012); Andrés Isasi: String Quartets, Vol. 2: Nos. 3 and 4 (2013). На диске также три малых пьесы для струнного квартета: Ария из Седьмого квартета, Скерцетто и прелюдия из «Апрельского всадника», сочинение 51; Andrés Isasi: String Quartets, Vol. 2: Nos. 1 and 5 (2015). На диске также Скрипичная соната, сочинение 25.

1890
Ханс Эйлер Педерсен (датское имя — Hans Eiler Pedersen)
датский гимнаст. Родился в коммуне Скорупе, Дания. Серебряный призёр летних Олимпийских игр 1912 в командном первенстве по шведской системе. Умер в коммуне Гентофте, Дания, 1 декабря 1971 года.


1892
Ференц Грезер (немецкое имя — Ferenc Gräser)
один из самых успешных летчиков-истребителей военно-воздушных сил Австро-Венгрии в Первой мировой войне. Родился в посёлке Ньирмада, Транслейтания, Австро-Венгрия, ныне Венгрия. Когда началась Первая мировая война, Грезер проходил обучение в Будапештском техническом университете. На фронт отправился в октябре 1914 года в составе 72-го пехотного полка, но вскоре был отправлен в школу подготовки офицеров резерва в Эстергоме. И после её успешного завершения в июле 1915 года, служил в качестве командира пулемёта на Восточном фронте. В июле 1916 года госпитализируется, в связи с полученным ранением, спустя месяц добровольно записывается в авиационные войска, и получает соответствующее образование в Винер-Нойштадте на наблюдателя самолёта-разведчика. Благодаря своему предыдущему опыту, накопленному в качестве командира пулемёта, уже в этой должности начал сбивать вражеские самолёты. В дальнейшем, как и многие другие наблюдатели, он доучился на пилота. Был сбит около города Тревизо Королевство Италия, 17 мая 1918 года. Награды: Орден Железной короны III степени; Кавалер рыцарского креста Австрийского ордена Леопольда. Литература: Christopher Chant. Aircraft of the Aces — Austro-Hungarian Aces of World War 1. — Oxford: Osprey Publishing, 2002. — ISBN 1-84176-376-4.

1892
Артемий Игнатьевич Тирбах
русский военачальник, политический деятель эмиграции, генерал-майор Белой армии (1920). Из дворян, барон. Родился в городе Ташкент, Туркестанский край, Российская империя. В 1912 году окончил Николаевское кавалерийское училище. Участник Первой мировой войны. Дослужился до чина подъесаула Аргунского полка Забайкальского казачьего войска. В декабре 1917 года участвовал в разгоне Маньчжурского совдепа. Служил в Особом Маньчжурском отряде Г.М.Семёнова, а осенью 1918 года возглавил его и руководил до 1919 года. Начальник сводной Маньчжурской стрелковой дивизии атамана Г.М.Семёнова (до 8 мая 1920 года), полковник, а затем — генерал-майор. Помощник по кавалерийской части начальника Читинского атамана Семёнова военного училища, временно исполнял обязанности начальника училища. 1 августа 1920 года назначен начальником гарнизона посёлка Даурия и одноимённой станции. Начальник Маккавеевской гауптвахты. Эмигрировал в Китай. Начальник 1-го отдела БРЭМ. 12 декабря 1935 года был застрелен на реке Чол в Маньчжурии забайкальским казаком Хамаевым, мстившим за смерть брата. Похоронен 23 декабря 1935 года на Новом (Успенском) кладбище в Харбине. Литература: Балакшин П. Финал в Китае: возникновение, развитие и исчезновение белой эмиграции на Дальнем Востоке. — Москва : Государственная публичная историческая. библиотека России, 2013. — Том 1. — 528 страниц. — ISBN 978-5-85209-297-7; Волков Е.В., Егоров Н.Д., Купцов И.В. Белые генералы Восточного фронта Гражданской войны: Биографический справочник. — Москва : Русский путь, 2003. — ISBN 5-85887-169-0; Волков С.В. Белое движение: Энциклопедия Гражданской войны. — СПб.-М.: Нева; Олма-Пресс, 2003. — ISBN 5-7654-1810-4 ; ISBN 5-224-04071-X; Юзефович Л. Самодержец пустыни: Феномен судьбы барона Р.Ф.Унгерн-Штернберга. — Москва : Эллис Лак, 1993. — ISBN 5-7195-0020-0


1893
Владимир Иосифович Владомирский (белорусское имя — Уладзімір Уладамірскі; имя при рождении — Владимир Иосифович Малейко)
белорусский, советский актёр театра и кино. Народный артист СССР (1955). Могила Владомирского на Восточном кладбище Минска. Родился в городе Ковно, Российская империя (ныне Каунас, Литва), в крестьянской семье. Его отец, Иосиф Фёдорович Малейко работал десятником плавучего разводного моста на реке Неман. Детство и юность будущего актёра прошли Бобруйске. Участвовал в Первой мировой войне, в конце августа 1914 года получил тяжелую контузию, был в плену. В 1920 году начал сценическую деятельность во 2-м Показательном театре Западного фронта (Бобруйск). В 1921—1922 годах играл в Смольном театре (Петроград). В 1924—1959 годах — актёр 1-го Белорусского драматического театра (ныне Национальный академический театр имени Янки Купалы.

Художник Валентин Волков. Групповой портрет деятелей белорусского театра Г.П.Глебова, О.П.Марикса, В.И.Владомирского (справа) 1959 год.
Профессиональное мастерство сформировалось под воздействием режиссёра Е.А.Мировича. Во время войны — участник фронтовой театральной бригады. Член ВКП(б) с 1941 года. Был заместителем председателя правления Белорусского театрального общества. Умер в городе Минск, Белорусская ССР, СССР, 24 января 1971 года.

Похоронен на Восточном кладбище.
Награды и звания: Заслуженный артист Белорусской ССР; Народный артист Белорусской ССР (1938); Народный артист СССР (1955); Два ордена Ленина (в том числе 1940); Орден Трудового Красного Знамени; Медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»; Медали.
Семья
Жена — Екатерина Васильевна Замешина (1888—1970), актриса, танцовщица, певица. Сын — Борис (1923—1991), актёр. Внук — Александр, актёр.
Творчество
Роли в театре: 1925 — «Карьера товарища Брызгалина» Е.А.Мировича — Брызгалин; 1925 — «Коваль-воевода» Е.А.Мировичаа — Шут; 1932 — «Отечество» К.Чорного — Гушка; 1936 — «Волки и овцы» А.Н.Островского — Аполлон Викторович Мурзавецкий; 1937 — «Последние» М.Горького — Иван Коломийцев; 1938 — «Партизаны» К.Крапивы — Дрыль; 1939 — «Гибель волка» Э.Л.Самуйлёнока — Абабурко; 1941 — «В степях Украины» А.Е.Корнейчука — Саливон Иванович Чеснок; 1942 — «Фронт» А.Е.Корнейчука — Горлов; 1945 — «Милый человек» К.Крапивы — Конягин; 1949 — «Это было в Минске» А.Е.Кучара — Вильгельм Кубе; 1953 — «Доходное место» А.Н.Островского — Аким Акимович Юсов; «С народом» К.Крапивы — Гудович; «Соловей» З.Бядули — Язэп; «Фландрия» В.Сарду — Ионас; «Без вины виноватые» А.Н.Островского — Шмага; «Правда хорошо, а счастье лучше» А.Н.Островского — Сила Ерофеевич Грознов; «Собака на сене» Л. де Веги — Тристан; «Междубурье» Д.И.Курдина — Дыбов; «Бронепоезд 14-69» Вс.В.Иванова — Синь-Бин-у; «Гута» Г.Я.Кобеца — Цыганок; «Мост» Е.С.Романовича — Мухин; «Капитанская дочка» по А.С.Пушкину — Е.И.Пугачёв; «Коварство и любовь» Ф.Шиллера — Вурм. Фильмография: 1927 — Кастусь Калиновский — казачий есаул; 1954 — Кто смеётся последним? — Черноус Александр Петрович; 1957 — Полесская легенда — Богдан; 1960 — Впереди — крутой поворот — эпизод.

[700x503]
1893
Серго Давидович Клдиашвили (грузинское имя — სერგო დავითის ძე კლდიაშვილი)
грузинский советский писатель. Серго Клдиашвили родился в селе Зеда-Симонети, Кутаисская губерния Российская империя, ныне Грузия, в семье писателя Давида Клдиашвили. Среднее образование получил в Кутаисской гимназии. В 1917 году окончил юридический факультет Московского университета и вернулся в Грузию. Был членом литературной группы грузинских символистов «Голубые роги». Автор реалистической повести «Луна провинции», романа «Пепел» (1932, русский перевод 1934) о жизни грузинской деревни во время 1-й мировой войны 1914— 1918. Во 2-й книге этого романа (1962) отображена жизнь грузинской деревни в период коллективизации. В романе «Тихая обитель» (1958) К. рассказывает о крушении старого мира, об установлении Советской власти в Грузии, изменениях в психологии людей.

На церемонии переноса праха Бараташвили из пантеона Дидубе в пантеон Мтацминда. Справа-налево, стоят — Георгий Леонидзе, Константин Гамсахурдиа, Александр Кутатели, Владимир Глонти, Дмитрий Бенашвили, Ило Мосашвили, Павел Ингороква, Гиго Хечуашвили, Шалва Дадиани, Григол Цецхладзе, Алио Мирцхулава, Сумбаташвили (племянник Бараташвили, сын сестры Н.Бараташвили — Софии), Е.Леонидзе (жена Г.Леонидзе), Серго Клдиашвили, Платон Кешелава. Сидят Ираклий Абашидзе и Ражден Гветадзе (слева). 1938 год.
Высокими художественными достоинствами отличается цикл «Сванские новеллы» (1935). Автор пьес «Поколение героев» (1937), «Оленье ущелье» (1944), «Возвращение» (1952) и др. В 1945 году написал биографию отца Умер в городе Тбилиси, Грузинская ССР, СССР, 14 октября 1986 года. Похоронен в Дидубийском пантеоне в Тбилиси. Награды: Орден Трудового Красного Знамени (1946); 2 ордена «Знак Почёта» (31 января 1939; 23 мая 1974); Юбилейная медаль «За доблестный труд (За воинскую доблесть). В ознаменование 100-летия со дня рождения Владимира Ильича Ленина»; Медали. Сочинения: в русском переводе — Повести и рассказы, Москва, 1957; Ирина Тухарели, Тбилиси, 1958; Пепелище. Повести и рассказы, Тбилиси, 1965; Далекие зарницы. Рассказы. (Вступительная статья Г.Натрошвилли), Москва, 1969. Литература: Гольцев В.В., Литературно-критич. статьи, Тбилиси, 1957; Чхеидзе Н., Серго Кладиашвили, Тбилиси, 1958; ზ.ბაბუნაშვილი, თ.ნოზაძე, «მამულიშვილთა სავანე», თბილისი, 1994


1893
Годфрид Баренд (Фритс) Терве (нидерландское имя — Godfried Barend "Frits" Terwee же)
нидерландский футболист, игравший на позициях нападающего и полузащитника, выступал за футбольные клубы «Аякс» и «Харлем»
Спортивная карьера
Родился в городе Амстердам, Нидерланды. Вместе с братом Фритс состоял в футбольном клубе «Аякс», но отличие от Йохана, выступал за первую команду и был одним из ведущих игроков на протяжении нескольких сезонов, хотя стал им не сразу. Впервые за «красно-белых» Терве сыграл 10 декабря 1911 года в матче с ДФК, завершившимся вничью 3:3. В том сезоне «Аякс» впервые выступал в высшем футбольном классе страны и занял восьмое итоговое место, а сам Терве, игравший в линии атаки, записал на свой счёт два забитых гола в восьми матчах чемпионата. В последующие два сезона «Аякс» имел большие проблемы в игре, и как итог, команда в сезоне 1913/1914 заняла последнее место, а в матчах за прописку в первом классе амстердамцы уступили клубу «Геркюлес» из Утрехта. Терве в тех сезонах играл довольно редко, сыграв в общей сложности в чемпионате восемь матчей и забив один гол.

Ринус Люкас, Терве, Вим Гюпферт. 10 марта 1918 г.
Однако всё изменилось после назначения летом 1915 года на пост главного тренера команды английского специалиста Джона Рейнолдса. Фритс стал чаще играть за первый состав, в основном в средней линии, и даже получал вызов в сборную Амстердама. Спустя два года, 27 мая 1917 года, «Аякс» впервые в своей истории выиграл национальный кубок, разгромив в финале клуб ВСВ из Велзена со счётом 5:0, и вернулся в первый класс Нидерландов. Возвращение стало триумфальным — «Аякс» по итогам сезона 1917/1918 выиграл национальный чемпионат. В победном сезоне Терве принял участие в 29 матчах чемпионата из 30, но забитыми голами не отметился, тогда как его одноклубники — Брокманн, ван Дорт, Гюпферт, де Хан, де Натрис, забили на пятерых 69 голов. В следующем сезоне «Аякс» повторил свой прошлогодний успех и подтвердил звание сильнейшего клуба страны. На протяжении всего сезона амстердамцы не потерпели ни одного поражения. Терве, как и в прошлом сезоне, сыграл 29 матчей в чемпионате. Связка полузащитников Пелсер—Хордейк—Терве была одной из лучших в чемпионате. После июньского турне «Аякса» по странам Скандинавии, Терве решил с нового сезона выступать за клуб «Харлем». С его уходом наиболее сильно пострадала средняя линия амстардамцев, что и дало о себе знать в следующем сезоне — две ничьи и одно поражение на старте сезона после 37 матчей без поражений. В составе «Харлема» Фритс дебютировал 21 сентября 1919 года в гостевом матче с ДФК из Дордрехта, завершившимся победой гостей — 1:2. На матчи команды он ездил из Роттердама, где в то время проживал в районе порта Лёвехавен. Будучи игроком «Харлема» он часто вызывался в различные сборные команды — католическая сборная «Звалювен», сборная Запада Нидерландов, сборная Нидерландов. В октябре 1939 года, во время 40-летнего юбилея клуба «Харлем», Терве принял участие в матче ветеранов команды.
Личная жизнь
Фритс родился в октябре 1893 года в Амстердаме. Отец — Годфрид Баренд Терве, мать — Анна Йоханна ван Сволл. Оба родителя были родом из Амстердама, они поженились в июне 1889 года — на момент женитьбы Годфрид Баренд работал кузнецом. Помимо Фритса, в семье было ещё трое детей: дочери Рейнетта Вимпье Элизабет и Корнелия Йоханна, сын Йоханнес Германюс Вилхелмюс. Их семейство проживало в доме №18 на 1-й улице Яна ван дер Хейдена в районе Де Пейп.

Автограф Фритса Терве.
Был женат дважды. В первый раз женился в возрасте двадцати восьми лет — его супругой стала 22-летняя Доротея де Йонкер, уроженка Амстердама. Их брак был зарегистрирован 29 июня 1922 года в Амстердаме. На момент женитьбы работал офисным служащим. В марте 1937 года супруги развелись. В марте 1941 года женился на 29-летней Михаэлле ван Кёлен, уроженке Амстердама. В ноябре 1942 года в их семье родился сын по имени Фритс Михаэл. Умер в родном городе 16 февраля 1952 года. Церемония кремации состоялась 20 февраля на территории кладбища Вестервелд.
Статистика по сезонам

Достижения: Обладатель Кубка Нидерландов (1): 1916/1917; Чемпион Нидерландов (2): 1917/1918, 1918/1919. Литература: Evert Vermer, Marcelle van Hoof. Ajax 100 Jaar Jubileumboek 1900-2000. — Amsterdam: Luitingh-Sijthoff, 1999. — ISBN 90-245-3497-6.


1893
Сидней Джордж Холланд (Sidney George Holland)
25-й премьер-министр Новой Зеландии с 3 декабря 1949 по 20 сентября 1957. Холланд родился в общине Гриндейле в регионе Кентербери на Южном острове, Новая Зеландия, кроме него в семье было ещё семеро детей. Его отец был фермером и торговцем, а в 1912 году был избран мэром Крайстчерча. Холланд в составе новозеландской армии принимал участие в Первой мировой войне и дослужился до младшего лейтенанта артиллерии. Он участвовал в Мессинской битве, заболел, полгода провёл в госпитале и после нескольких операций лишился лёгкого. Холланд был способным спортсменом и спортивным администратором, он представлял Кентербери на соревнованиях по хоккею местного уровня, а также в соревнованиях между островами. После завершения карьеры игрока он управлял сборной Новой Зеландии по хоккею, которая совершила беспроигрышный тур по Австралии в 1932 году, а также стал выдающимся хоккейным судьёй. Его основным местом работы стала успешная семейная проектная компания в Крайстчерче.
Член парламента
Холланд был выходцем из семьи известного политика, его отец Генри Холланд в 1912—1919 был мэром Крайстчерча. В 1935 году Сидни Холланд был избран в парламент, заменив своего отца, который оставил этот пост из-за болезни. В 1940 сменил Адама Гамильтона на посту лидера оппозиционной Национальной партии и стал лидером оппозиции, занимая этот пост почти 10 лет, пока националисты не одержали победу на выборах 1949 года. В парламенте он представлял округа Крайстчерч-Норт (1935—1946), а затем Фендлтон (1946—1957).
Премьер-министр
Внутренняя политика
Первое Националистическое правительство Новой Зеландии во главе с Холландом провело ряд экономических реформ, направленных на уменьшение государственного контроля. В 1950 году правительство также осуществило конституционную реформу, упразднив Законодательный совет (верхнюю палату парламента Новой Зеландии), из-за его неэффективности. С этого времени в Новой Зеландии однопалатный парламент. Для упразднения Законодательного совета Холланд ввёл в него двадцать пять новых членов (так называемый «Отряд самоубийц»), которые и проголосовали за роспуск верхней палаты. В 1951 году произошёл конфликт между правительством во главе с Холландом и бастующими докерами и шахтёрами, требования которых он называл «промышленной анархией». Он распорядился, чтобы армия разгружала грузы в основных портах, и объявил о проведении досрочных выборов, чтобы заручиться поддержкой своей политики. На выборах Национальная партия упрочила свои позиции.
Внешняя политика
В 1951 году правительство подписало оборонительное соглашение АНЗЮС с Австралией и США. В 1954 году Новая Зеландия совместно с Австралией, Францией, Пакистаном, Филиппинами, Таиландом, Великобританией и США вошла в Организацию договора Юго-Восточной Азии (СЕАТО), основной задачей которой стало противодействие военному влиянию СССР и стран социалистического лагеря в Юго-Восточной Азии.
Отставка и поздние годы
Несмотря на пошатнувшееся в 1956 году здоровье Холланд был против передачи ведущей роли в партии своему заместителю Кейту Холиоку. Тем не менее после совещания с несколькими высокопоставленными лицами Национальной партии он неохотно согласился на этот шаг и в сентябре 1957 года официально передал пост премьер-министра Холиоку. В ноябре того же года Холланд ушёл из парламента. После отставки Холланду было присвоено рыцарское звание. Сидней Холланд скончался в госпитале города Веллингтон, Новая Зеландия, 5 августа 1961 года.
Личная жизнь
В 1920 году Сидней Джордж Холланд женился на Флоренс Беатрис Дрэйтон. В браке у пары родились два сына и две дочери. Один из сыновей — Эрик Холланд — впоследствии был депутатом парламента от Национальной партии (1967—1981) и членом правительства (1975—1978).
Наследие Холланда
Холланд был одним из наиболее значительных новозеландских политиков. Причина этого заключается не только в том, что он 22 года был членом парламента, в том числе 17 лет возглавлял партию, и почти 8 лет находился во главе правительства, и не в достижениях его правительства в 1949—1957 годах. Его основной заслугой, безусловно, является создание и консолидация Национальной партии, которая доминировала в политике Новой Зеландии большую часть второй половины XX века. Литература: Barry Gustafson. The First 50 Years: A History of the New Zealand National Party — Auckland: Reed Methuen Publishers, 1986. — ISBN 0474001776; James Oakley Wilson. Holland, Sir Sidney George // An Encyclopaedia of New Zealand (англ.) / Ed. A. H. McLintock. — Wellington: R. E. Owen, Government Printer, 1966; Obit. Evening Post. 5 Aug. 1961


1893
Лян Шумин (китайское имя —梁漱溟)
китайский философ, представитель современного конфуцианства. Лян Шумин (Лян Хуаньдин; китайское имя — 梁煥鼐) родился в городе Пекин, Империя Цин, ныне Китай, в семье чиновника. Отец, Лян Цзюйчуань (китайское имя — 梁巨川) (1858—1918), был сторонником реформ у-сюй. Предки семьи в XIII веке пришли в Китай с монгольскими завоевателями, и взамен монгольского родового имени Есунтумур приняли китайскую фамилию Лян. Лян Шумин по окончании школы примкнул к революционерам, в 1911 г. вступив в союз Тунмэнхой, которым руководил Сунь Ятсен. В 1912 г. стал редактором и корреспондентом газеты «Минь го бао». В 1913 г. он оставил Гоминьдан, в который был преобразован союз Тунмэнхуэй, обратился к изучению буддизма, принялся готовить себя к уходу из мира, стал вегетарианцем и дал обет не жениться. Став последователем буддизма, Лян Шумин напечатал в журнале «Дунфан цзачжи» (1916) статью о буддизме махаяны — «Доискавшись до истоков, разрешаю сомнения». Цай Юаньпэй (1868—1940), в то время — ректор Пекинского университета, прочёл её и в 1917 пригласил автора читать курс истории индийской философии. В Пекинском университете Лян Шумин познакомился с основателями КПК Чэнь Дусю (1879—1942) и Ли Дачжао (1889—1927). В 1918 г. отец Лян Шумина утопился, отчаявшись увидеть возрождение Китая, и вскоре после этого Лян Шумин обратился к конфуцианству и женился (1921). Но убеждение в верности буддийской картины мира никогда не оставляло его. В 1921 же году в издательстве «Шанъу иньшугуань» вышла книга «Культуры Востока и Запада и их философии». В 1923 г. Лян Шумин начал читать курс по истории конфуцианской мысли, а в 1924 г. уже ушёл из Пекинского университета. С 1924 по 1927 год занимался преподавательской деятельностью в пров. Гуандун и Шаньдун. С конца 1920-х посвятил себя аграрному строительству 乡村建设. В 1931 г. смог опробовать свои теории, занявшись административной деятельностью в шаньдунском уезде Цзоупин 邹平县 (был отдан под управление Шаньдунскому институту аграрного строительства по указу генерала Хань Фуцзюя 韓復榘). В 1935 г. потерял жену, Хуан Цзинсянь, которая прожила с ним 14 лет и родила двух сыновей — Лян Пэйкуаня и Лян Пэйшу. Цзоупинскому эксперименту положило конец вторжение японцев в Шаньдун (осень 1937 г.). В 1941 г. Лян Шумин стал старшим секретарём Демократической лиги Китая. Как секретарь Лиги, выступавшей за укрепление единого фронта, дважды (в 1938 и 1946 гг.) посетил Яньань, где неоднократно беседовал с Мао Цзэдуном. В 1941 г. жил в Гонконге, где под его руководством печаталась газета Демократической лиги «Гуанмин бао». С 1942 по ноябрь 1944 жил в Гуйлине, где женился вторично. В 1947 г. вышел из Демократической Лиги. После образования КНР стал членом Всекитайского комитета Народного политического консультативного совета Китая (ВК НПКСК). В 1953 г., после посещения Шаньдуна, Лян Шумин попытался публично заступиться перед Мао Цзэдуном за китайскую деревню, указав, что крестьянам живётся гораздо хуже, чем рабочим. В результате, хотя Лян Шумина и оставили в составе НПКСК, против него начали «критическую кампанию», завершившуюся в 1956 г. выходом двухтомника «Критика идеологии Лян Шумина». С 1953 г. перестали печатать работы Лян Шумина. Неоднократно подвергался унижениям и лишился большей части библиотеки во время «культурной революции». В конце 1973 г. Лян Шумина попросили высказаться на тему кампании против Линь Бяо и Конфуция. Пытаясь дать анализ конфуцианства с точки зрения марксизма и оправдать основные положения конфуцианской этики, Лян Шумин снова оказался «объектом критики». В 1975 закончил последнюю книгу — «Сознание и жизнь». Последние его годы прошли спокойно. Книги снова стали издавать, он был включён в постоянный комитет НКПСК. В 1987 Академия китайской культуры провела международную конференцию, посвященную его философии. Умер в родном городе 23 июня 1988 года. Лян Шумин похоронен в уезде Цзоупин, где активно работал в 1930-е годы.
Философия
Лян Шумин — один из наиболее известных китайских философов XX века, создатель новой для истории китайской мысли концепции исторического развития отдельных культур и их типологии. Он впервые рассмотрел китайскую культуру во взаимодействии с культурой всего человечества. Его типология культур представляет собой результат взаимодействия традиционной китайской мысли с западноевропейской философией. Можно выделить три произведения Лян Шумина, где наиболее полно изложены постулаты его типологии культур — «Культуры Востока и Запада и их философии» (1921), «Основы китайской культуры» (1949) и «Сознание и жизнь» (1984 — во всех трёх случаях указаны даты публикации, а не написания). В философии Лян Шумина история рассматривается как последовательная смена преобладания трёх культур с разными доминантами. Формирование этих доминант обусловлено выбранным в данной традиции основным объектом человеческого познания (для Запада, в частности, это закономерности «вещей и событий», для Китая — закономерности «эмоций»). По мнению Лян Шумина, для западноевропейской культуры наиболее важным было интеллектуальное постижение закономерностей материального мира и покорение природы, китайская культура опиралась в своём развитии на разум (в терминах европейской философии это понятие ближе, скорее, к нравственной интуиции или практическому разуму). Главным стремлением в рамках индийской культуры был поиск неподвижной изначальной основы бытия. Почти всю свою жизнь Лян Шумин был ревностным апологетом конфуцианства (в XX столетии оно действительно нуждалось в защите, начиная со времён «Движения за новую культуру[англ.]»). Это вполне сочеталось с его патриотическими устремлениями. Самостоятельную ценность китайской культуры и её особую историческую миссию, по Лян Шумину, следует искать через сопоставление культур Китая и стран Западной Европы. Его историософия построена на основе трёхчленной прогрессистской модели истории. Первый период истории — период господства западной культуры, решающей вопросы преодоления внешней среды и способной только к механическому регулированию жизни общества. Именно она породила науку и демократию. Следующий период истории, по Лян Шумину, должен был начаться/начался в XX веке. К этому времени западная культура, как он полагал, исчерпала себя, и перед человечеством встал следующий вопрос, о том, как добиться преодоления внутреннего личностного и социального хаоса, а также согласованного взаимодействия общества и природы. В связи с этим он предсказывал наступление длительного периода природной и социальной гармонии, соотнесённого с распространением влияния китайской культуры. Последним периодом истории, по Лян Шумину, будет время господство индийской культуры, обращённой к постижению основ жизни. Исторический процесс должен завершиться уходом человечества в нирвану (здесь Лян Шумин повторяет Чжан Тайяня). «Жизнь» (шэнмин, шэнхо) была базовым понятием культурологической концепции Лян Шумина на всем протяжении её эволюции. С самого начала для него и в философии, и в реальности была важной позиция человека по отношению к жизни. Человеческая жизнь в его философии, кроме того, — важная онтологическая категория. На взгляды Лян Шумина повлияла философия школы вэйши, на основе которой он строил свою теорию познания. В соответствии с этим учением внешний мир и само «я» являлись вторичным порождением сознания, с чем Лян Шумин был согласен. Первоначально он пользовался заметной частью терминологического аппарата вэйши, но впоследствии выработал ряд замещающих понятий. В основе мироздания, согласно концепции, изложенной в «Культурах Востока и Запада и их философиях», лежит воля. Воля представляет собой некоторую силу — субъективное сознание, находящееся в непрерывном движении. Её инструменты — это семь чувственных сознаний. Если продолжать употребление терминов вэйши, сама воля оказывается близка к восьмому сознанию — алаявиджняне. Воля в своем движении стремится к удовлетворению, которое возможно далеко не всегда. Воля как субъект имеет две стороны: это «сложившееся я» (дух, сознание) и «нынешнее я». Для стремящегося вперед «нынешнего я» «сложившееся я», оно же — доступный нашим чувствам материальный мир, предстает как препятствие, которое необходимо преодолеть. Борьба ведется не только с материальным миром (тогда победа возможна), но и в заведомо безнадежных случаях — с другими сознаниями, а также с законами причинности. (Есть исключения: человек свободен от вечной борьбы, когда он занят эстетической деятельностью или литературным творчеством, например). Процесс борьбы — это и есть жизнь, но в узком смысле слова. В широком смысле слова жизнь представляет собой безличную длительность событий, а точнее — длительность их образов. Вселенная постоянна, поскольку смена образов непрерывна. Таким образом, космос построен на жизни. То, что на раннем этапе своего творчества Лян Шумин называл жизнью «в широком смысле слова», можно было назвать и движением, и сменой образов. «В узком смысле слова» понятие жизни как удовлетворения или неудовлетворения воли также служило для определения культуры и выведения его на онтологический уровень: культура есть способ жизни народа, а жизнь… и пр. Однако выдвинутая Лян Шумином в это же время концепция внутренней жизни не вполне согласуется с вышеупомянутыми определениями. По его мнению, человек должен прислушиваться к своей внутренней жизни, для чего он и одарен интуицией; «наша внутренняя жизнь сообщается с внешним миром только через окно интуиции». Здесь и коренится одно из важнейших различий западной и восточной философии: первая стремится лишь к знанию, а восточная — к жизни. Эта концепция впоследствии стала важным элементом его интерпретации жизни как таковой. В «Культурах Востока и Запада…» Лян Шумин дает трёхчленную общую схему мироздания: в основе всего лежит пустота, «таковость», истинная суть — здесь нет жизни; затем располагается сфера длительности образов и субъективной борьбы — сфера жизни; и на периферии — внешний материальный мир. Намек на возможное дальнейшее развитие философской мысли Лян Шумина можно увидеть в том, что он говорит о китайской философии: она посвящена внутренней жизни и говорит не о бытии, а об изменении. Он всегда заявлял: надо следовать той истине, которую ты сейчас понял, и претворять её в жизнь. Незадолго до написания «Культур Востока и Запада…» он оставил религиозный буддизм и обратился к конфуцианскому мировоззрению. На своем дальнейшем пути к конфуцианству он стал заниматься теми вопросами, которым и была посвящена, по его мнению, вся китайская и особенно конфуцианская философия — проблемам взаимодействия людей, нравственной интуиции и мира в его метаморфозах. В книге «Основы китайской культуры» Лян Шумин практически не говорит о первом уровне трёхчленной модели, приведённой в «Культурах…». Здесь его прежде всего интересует мировой эволюционный процесс как проявление вечного движения космической жизни. Трактовка эволюции в этой работе несет явные следы концепции «творческой эволюции» в философии Бергсона. «Основы…» посвящены чисто культурологическим вопросам, но Лян Шумин естественно вписывает их в более широкое проблемное поле: он начинает с того, что эволюция человеческого общества идет в русле эволюции всего живого. Мало того, на данный момент человек — это вершина эволюции. Инстинкт — вчерашний день, сейчас он не столько является элементом движения жизни, сколько препятствует её новому проявлению — лисин 理性, разуму (но не разуму в обычном понимании, а, скорее, практическому разуму или нравственной интуиции). Инстинкт и тело — инструменты жизни, но они мешают её дальнейшему развитию, заключают её в тюрьму, — а разум в человеке освобождает жизнь. Современная наука видит лишь тень жизни; интеллект, таким образом, будучи приспособлен лишь для познания материального мира, тоже не может дать настоящей связи с жизнью; такое познание изначально спокойно. Жизнь же не спокойна, и для её познания нужно довериться самому человеку, его внутренней жизни (хотя жизнь и не может проявлять своё действие постоянно; ей мешают излишнее возбуждение и лень). Узнав же истину, которую сообщает разум (он же — «небесный принцип», тянь ли 天理), человек должен непрерывно и сознательно осуществлять её. Каким образом это повлияет на ход эволюции или отразится на самой жизни? Лян Шумин утверждал, что человеческая жизнь единотелесна с вещами. Субстанциальное единство вечно изменяющегося живого мира осуществляется посредством жизни, наполняющей его. Жизнь в живом существе постепенно и постоянно идет к превосхождению материи. Чем выше порядок живого существа, тем сильнее в нём жизнь, тем дальше оно от материи. Сейчас высшим проявлением человеческой жизни является нравственность, так как она основана на лисин. Жизнь проявляется в живых существах, без них увидеть её было бы невозможно, однако нет во всей вселенной места, где не было бы жизни. Однако человеку проще ощутить себя одним с миром, тогда как прочие живые существа не имеют такого «окна» разума. Жизнь человека связана с этикой, дружескими отношениями — с долгом. Отсюда конфуцианство и извлекло приоритет морали и обрядов. В работе «Сознание и жизнь» Лян Шумин приводит к завершению свою концепцию жизни. (Концепция эволюции в этой книге в основном тождественна представленной в «Основах…»). Здесь он при помощи дихотомии «суть — применение» объясняет различие между терминами «шэнмин» и «шэнхо», которые ранее употреблял как взаимозаменяемые. Лян Шумин указывает, что у человеческой жизни есть две стороны — индивидуальная и социальная, причем индивидуальную можно рассматривать как вторичную. Сознание — это разум (лисин китайское название — 理性) и интеллект, то есть сторона человеческой жизни, свободная от инстинкта. Несмотря на ограничения, поставленные жизнью самой себе, она слитна и нераздельна; человеческая жизнь непосредственно единотелесна с космосом, её не ограничивают ни пространство, ни время. Вычленение себя во времени и пространстве — это ошибка, которую допускают люди. Так не ошибаются те, кто руководствуется инстинктом. Однако человек ошибается только потому, что он может быть прав. Жизнь дала человеку право на ошибку, чтобы он впоследствии смог её исправить и осознать своё единство с универсумом. В нём жизнь стремится к крайней одухотворенности и свободе. Характеристика жизни — недвойственность (здесь Лян Шумин отсылает нас к неоконфуцианской интерпретации понятия «человечность» — жэнь 仁 как состояния вселенной). Суть человеческого сознания — это сама суть вселенной, сама жизнь. У сознания нет границ. Будучи тождественно с жизнью, оно первично по отношению к миру. Жизнь постоянно преодолевает телесное, но пока она не может обходиться без тела — поэтому и сознание пока заключено в теле. В «Сознании и жизни» сказано, что следует различать две сути (ти) жизни: изменяющуюся и спокойную. Спокойное основание этого мира, где нет ни смертей, ни рождений, также взято из буддизма. Однако ранее, в «Культурах…», Лян Шумин называл его «неживой» сутью вселенной; это создавало неудобный дуализм, который не удавалось снять при помощи указаний на необходимость познания всех трёх уровней мира. В «Сознании и жизни» «таковость» названа живым, хоть и неподвижным, источником мира, то есть Лян Шумин отказалася от высказанного в «Основах…» постулата о том, что жизнь в основе своей не спокойна и может существовать только в движении. Здесь проявилось и его стремление к примирению конфуцианства и буддизма в одном мировоззренческом пространстве: конфуцианская философия, следовательно, занимается одним аспектом великой жизни, а буддийская — другим. Результатом стала модель антропоцентрического космоса, проникнутая этикой и основанная на дихотомии «покой — движение». Произведения: Лян Шумин цюань цзи (Полное собрание сочинений Лян Шумина). Тома 1-8. Цзинань, 1989—1993 (梁漱溟全集. 濟南, 1989—1993, 8卷本); Дун си вэньхуа цзи ци чжэсюэ 東西文化及其哲學 (Культуры Востока и Запада и их философии) // Том 1. Страницы 321—547; Чжунго вэньхуа яои 中國文化要義 (Основы китайской культуры) // Том 3. Страницы 1-316; Жэньсинь юй жэньшэн 人心與人生 (Сознание и жизнь) // Том 3. Страницы 523—759; В чём специфика китайской культуры? // Проблемы Дальнего Востока, 2004, № 4. Перевод А.Б.Калкаевой (Старостиной); Les cultures d’Orient et d’Occident et leurs philosophies. Traduit du chinois et annote par Luo Shenyi. Paris, 2000; Dong-Xi wenhua ji qi zhexue (Abschnitten). Übersetzung von Wesolowski Z. // Wesolowski Z. Lebens- und Kulturbegriff von Liang Shuming (1893—1988). Nettetal, 1997. Литература: 郭齊勇、龔建平. 梁漱溟哲學思想. 武漢，1996; 梁培恕. 梁漱溟傳 — 我生有涯願無盡. 香港, 2001; 梁漱溟先生紀念文集. 北京, 1993; 馬勇. 梁漱溟傳. 鄭州, 1999; Alitto G.S. The Last Confucian. 2 ed., Berkley, 1986; An Yanming. Liang Shuming and Henri Bergson on intuition: cultural context and the evolution of terms // Philosophy East and West, vol. 47, № 3 (1997.07). Honolulu. pp. 337—362; Thogersen S. Reconstructing Society: Liang Shuming and the Rural Reconstruction Movement in Shandong // Reconstructing Twentieth-Century China: State Control, Civil Society, and National Identity (Studies on Contemporary China). Ed. by K.E. Brodsgaard, D. Strand Oxford, 1998. P. 139—162; Wesolowski Z. Lebens- und Kulturbegriff von Liang Shuming (1893—1988). Dargestellt anhand seines Werkes Dong-Xi wenhua ji qi zhexue. Sankt Augustin: Institut Monumenta Serica. Nettetal, 1997; Делюсин Л.П. Китайская идея Лян Шумина // XXIV НК ОГК. Тезисы докладов. Часть 2. Москва, 1993. Страницы 78-84; Калкаева А.Б. «Ритуал» и «музыка» в философии Лян Шумина // Философские науки. Москва, 2004. № 5. Страницы 54-71; Куо Шао-тан. Философские взгляды Лян Шу-мина // Вопросы философии. 1957. № 1; Краснов А.Б. Категория «лисин» в философии Лян Шумина //XXI НК ОГК. Тезисы докладов. Часть 1. Москва, 1990. Страницы 199—201; Ломанов А.В. Лян Шумин // Новая философская энциклопедия : в 4 томах / председатель научно-редакционного совета В.С.Стёпин. — 2-е издание, исправаленное и дополненное. — Москва : Мысль, 2010. — 2816 страниц.; Старостина А.Б. Философия истории Лян Шумина. Москва, 2009; Цверианишвили А.Г. Лян Шумин и его концепция национального спасения Китая. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва, 1986; Цверианишвили А.Г. Лян Шумин и Ху Ши о культурах Востока и Запада // 15-я научная конференция «Общество и государство в Китае» Часть 3. Москва, 1986; Цверианишвили А.Г. Культурологические воззрения Лян Шумина // Общественно-политическая мысль в Китае. Москва : Наука. 1988; Цверианишвили А.Г. Лян Шумин и Бертран Рассел о китайской и западной культурах // Развивающиеся страны. Политика и идеология. Москва, 1985.