[486x700]
1888
Антон Мудренович Амур-Санан
государственный и общественный деятель советской Калмыкии, публицист, основоположник калмыцкой советской литературы. Член Коммунистической партии с 1918. Принимал активное участие в борьбе за установление советской власти в Калмыкии. Антон Амур-Санан родился в бедной калмыцкой семье, в Багабурульском аймаке. Однако, его детство и юность прошли в Бюдермис-Кебютовском аймаке Большедербетовского улуса (ныне — посёлок Амур-Санан Городовиковского района Калмыкии). В восьмилетнем возрасте Антон Амур-Санан был отдан в пастухи к богатому калмыку. После трёх лет обучения в русской начальной школе Антон Амур-Санан в 1915 году отправился в Москву, где поступил на юридический факультет Народного университета имени А.Л.Шанявского. Во время обучения в университете Антон Амур-Санан одновременно работал на дровяном складе и библиотеке. В Москве он познакомился с поэтом Егором Ефимовичем Нечаевым, который стал его наставником в общественной и литературной деятельности. После начала Февральской революции Антон Мудренович Амур-Санан возвратился в Калмыкию, где он начал вести активную политическую деятельность. В марте 1917 года он участвовал на съезде представителей населения Большедербетовского улуса и был избран членом ставропольского губернского исполкома Советов. В июне 1917 года участвовал в Астрахани на съезде представителей калмыков Донской и Терской губерний. В это же время он работал в комиссии комиссариата земледелия Ставропольской губернии. В 1918 году, когда деникинские войска взяли Ставрополь, Антон Амур-Санан переехал в Астрахань, где продолжил свою деятельность в калмыцком исполкоме и в астраханском губернском исполкоме. Ему поручили заведовать отделами юстиции, народного образования. В это же время он занимал пост председателя Совета народного хозяйства Калмыцкой степи. В сентябре 1918 года он председательствовал на II чрезвычайном съезде Советов депутатов трудового калмыцкого народа, который состоялся в Астрахани. Этот съезд решал вопрос о призыве калмыков в Красную Армию и о формировании калмыцких кавалерийских отрядов. В марте 1919 года Калмыцкий исполком направил Антона Амур-Санана на постоянную работу в Москву заведующим Калмыцким отделом при народном комиссариате по делам национальностей. В Москве совместно с председателем Калмыцкого ЦИКа А.Ч.Чапчаевым и заместителем наркома по делам национальностей С.С.Пестковским он занимался созданием проекта «Воззвания к калмыкам», которое 22 июля 1919 года подписал В.И.Ленин. Весной 1920 года Антон Амур-Санан вернулся в Калмыкию, где стал заниматься восстановлением советской власти в Манычском и Большедербетовском улусах. Летом 1920 года Антон Амур-Санан принимал активное участие в организации и работе Первого общекалмыцкого съезда, который состоялся в посёлке Чилгир. На этом съезде была принята «Декларация прав трудового калмыцкого народа», которая провозглашала объединение калмыцкого народа в единую административно-территориальную единицу под названием «Автономная область калмыцкого трудового народа в составе РСФСР». В сентябре 1920 года Антон Амур-Санан участвовал в работе Первого съезда народов Востока в Баку. В последующие годы Антон Амур-Санан представлял Калмыцкую область при Наркомнаце и ВЦИКе, избирается членом ВЦИКа и ЦИКа СССР. В это время он начинает заниматься публицистикой. В период работы заместителем директора в Музее изящных искусств (ныне — Государственный музей изобразительных искусств имени А.С.Пушкина) Антон Амур-Санан изучает творчество калмыцких художников Ф.И.Калмыка и А.Е.Егорова. В 1936 году Антон Амур-Санан посетил Бурятию, где принял участие в работе I съезда Тувинской народно-революционной партии. 27 августа 1937 года Антон Амур-Санан был арестован на даче во Внукове. При обыске у него на квартире были обнаружены две книги Бухарина с дарственными надписями, что послужило в дальнейшем в его обвинении на суде в «причастности» к контрреволюционной деятельности. В начале октября 1937 года Антон Амур-Санан был переведён в Сталинград для проведения следствия по делу «организации буржуазно-националистической организации в Калмыкии». 16 января 1938 года в Сталинграде состоялось закрытое судебное заседание выездной сессии Военной коллегии Верховного Суда СССР, которое приговорило Антона Амур-Санана к расстрелу. В этот же день приговор был приведён в исполнение. С начала 1920-х годов Амур-Санан начинает заниматься публицистикой. В течение 1921 года он публикуется в газете «Жизнь национальностей». В 1922 году А.М.Амур-Санан, тяжело больной, прикованный к постели, находясь на лечении в Крыму, продиктовал воспоминания о своей жизни писателю А.Хирьякову (А.Сакмаров), который опубликовал их в 1924 году в издательстве «Земля и фабрика» под названием «Человек, которого зовут Антон». Излечившись от болезни, в 1925 году Антон Амур-Санан доработал эти воспоминания и опубликовал их в Ленинграде в форме романа-хроники «Мудрешкин сын». Эта книга выдержала несколько прижизненных изданий. В 1932 году Антон Амур-Санан опубликовал повесть «Аранзал». В 1935—1937 гг. работал над неопубликованным романом «Преступление Эренджена», писал очерки в альманахе «В осаждённой Калмыкии», «Друг степей». В 1967 году Республиканской универсальной научной библиотеке Калмыцкой АССР было присвоено имя Антона Мудреновича Амур-Санана. Имя писателя носит улица в Элисте, населённый пункт Амур-Санан Городовиковского района. Сочинения: Мудрешкин сын, Автобиографическая повесть, изд. Прибой, Ленинград, 1925 г., 196 страниц, первое издание; Аранзал, повесть, Москва, 1932; В степи, повесть, Москва, 1935. Источник: М.Э.Джимгиров, А.А.Амур-Санан (1888—1939), Вестник института № 8, Калмыцкий научно-исследовательский институт языка, литературы и истории, Элиста, 1973 г., страницы 8—21; В.У.Убушаев, Революционер, писатель, интернационалист/ А.М.Амур-Санан — певец революции (100 лет со дня рождения), Калмыцкий научно-исследовательский институт истории, филологии и экономики, Элиста, 1988, страницы 3—25.

[606x700]
1888
Любовь Михайловна Гаккебуш (украинское имя — Любов Михайлівна Гаккебуш)
украинская советская театральная актриса, педагог и переводчик. Народная артистка Украинской ССР (1943). Сестра Михаила и Валентина Гаккебушей, мать Валерия Гаккебуша. Родилась в Немирове, в дворянской семье. Училась в Институте благородных девиц в Киеве, на Высших женских курсах и в студии Камерного театра в Москве. На профессиональной сцене с 1917 года, сценическую деятельность начала в Украинском национальном театре (1917-1918), затем в Первом театре УССР имени Шевченко в Киеве (1919-1921), во Втором театре УССР имени Франко в Виннице (1921-1922). Играла в театре Леся Курбаса «Березиль» в 1922-1926 годах до переезда в Харьков. В 1926-1928 в Одесском театре имени Октябрьской революции , в 1928-1933 в Харьковском Краснозаводском театре, после его перевода в Сталино (Донецк) работала в Донецком театре (1933-1938), в 1938-1941 вновь в Одесском театре имени Октябрьской революции. Во время войны примкнула к труппе Харьковского украинского театра имени Шевченко в эвакуации (1941-1944). Наиболее ярко талант актрисы раскрылся в ролях классического репертуара: Иокаста («Царь Эдип» Софокла), леди Макбет («Макбет» Шекспира), фру Альвинг («Привидения» Ибсена), Гурмыжская («Лес» Островского), Йоргис («Северные богатыри» Ибсена), Васса («Васса Железнова» Горького), Нериса («Оргия» Леси Украинки). Исполняла роли и в пьесах современных драматургов: Любовь Яровая («Любовь Яровая» Тренёва), Клара («Страх» Афиногенова), Гильда («Песня о Свичке» Кочерги), Таланова («Нашествие» Леонова), Ярославна («Яблоневый плен» Днепровского). После 1944 поселилась в Киеве и сосредоточилась на переводческой деятельности. Автор переводов на украинский язык Мольера, Горького («Мещане»), Тренёва, Афиногенова, Ромашова. С 1919 вела педагогическую работу в Харькове, Одессе, с 1944 в Киевском театральном институте. Умерла в Киеве 28 мая 1947 года.
[497x700]
Похоронена на Лукьяновском кладбище в Киеве. Литература: Н.П.Єрмакова. Акторська майстерність Любові Гаккебуш. — Киев: Наукова думка, 1979. — 123 страницы.

[441x700]
1888
Иоахим Лемельзен (немецкое имя — Joachim Lemelsen)
немецкий военный деятель. Генерал артиллерии (1940 год), с 4 июля 1941 год генерал танковых войск. Кавалер Рыцарского креста с Дубовыми листьями. Родился в Берлине. 1 июля 1907 года поступил на военную службу фанен-юнкером (кандидат в офицеры), в артиллерийский полк. С ноября 1908 — лейтенант. На штабных должностях. С декабря 1914 года — старший лейтенант, с августа 1916 года — капитан. За время войны награждён Железными крестами обеих степеней, Ганзейским орденом и Рыцарским крестом Дома Гогенцоллернов с мечами. Продолжил службу в рейхсвере, затем в вермахте. С апреля 1934 года — полковник, с апреля 1937 года — генерал-майор. К началу Второй мировой войны — командир 29-й моторизованной дивизии, генерал-лейтенант. В сентябре-октябре 1939 года — участвовал в Польской кампании, награждён планками к Железным крестам обеих степеней (повторное награждение). С 7 мая 1940 года — командир 5-й танковой дивизии, участвовал во Французской кампании. С августа 1940 года — в звании генерал артиллерии. С 25 ноября 1940 года — командир 47-го моторизованного корпуса. 4 июля 1941 года — звание изменено на генерал танковых войск. С 22 июня 1941 года — участвовал в германо-советской войне. Бои в Белоруссии. 27 июля 1941 года — награждён Рыцарским крестом. 21 июня 1942 года — корпус переименован в 47-й танковый. В июле 1942 года — Лемельзен награждён Золотым немецким крестом. В сентябре 1943 года — награждён Дубовыми листьями (№ 294) к Рыцарскому кресту (за бои на Курской дуге). С 24 октября 1943 года — командующий 10-й армией (в Италии). В начале 1944 года — в командном резерве. В мае 1944 года — временно командовал 1-й армией. С июня 1944 года — командующий 14-й армией (в Италии). С октября 1944 по февраль 1945 года — вновь командующий 10-й армией. С февраля 1945 года — вновь командующий 14-й армией. 6 мая 1945 года — взят в британский плен (отпущен на свободу в апреле 1948). Умер в Гёттингене 30 марта 1954 года. Литература: Fellgiebel, Walther-Peer (2000). Die Träger des Ritterkreuzes des Eisernen Kreuzes 1939—1945. Friedburg, Germany: Podzun-Pallas. ISBN 3-7909-0284-5.

[469x700]
1888
Андрей Васильевич Полупанов
матрос Черноморского флота Российской империи, в годы Гражданской войны 1918—1922 годов — командующий частями и соединениями Красной армии. Родился в шахтёрском посёлке Ясиновский рудник (Мариупольский уезд, Екатеринославская губерния, Российская империя; ныне — посёлок городского типа Ясиновка Донецкая область, Украина), недалеко от города Макеевка (ныне — Донецкой области, Украина). С 1912 года член РСДРП(б). Участник Первой мировой войны 1914—1918 гг., матрос Черноморского Флота. Участник Гражданской войны в России 1917—1922 гг. В декабре 1917 года — командир отряда революционных матросов Черноморского флота. В декабре с отрядом моряков прибыл в распоряжение В.А.Антонова-Овсеенко, главнокомандующего войсками Южного революционного фронта по борьбе с контрреволюцией. В январе 1918 — командир отряда моряков Черноморского флота в составе 1-й революционной армии Южного революционного фронта по борьбе с контрреволюцией, устанавливавшей Советскую власть Украинской Народной Республики советов рабочих, крестьянских, солдатских и казачьих депутатов. Отряд участвовал в наступлении на Киев для борьбы с войсками Украинской Народной Республики. После взятия Киева войсками М.Муравьёва, с 26 января 1918 — комендант Киева. До мая 1918 — командир бронепоезда № 4 «Свобода или смерть», действовавшего в районе уездного города Одесса (Херсонской губернии) и Мелитополя. С начала июня 1918 — на Восточном фронте. Участник боёв в Симбирской губернии в июне-июле 1918. Командир бронепоезда «Свобода или смерть!».
[387x700]
Матрос Полупанов. 1918 год.
В Мелекессе Полупанов устанавливал Советскую власть. Бронепоезд участвовал в боях под Сызранью и Бугульмой. 22 июля бой за Симбирск был проигран, бронепоезд потерян. Полупанов с командой бронепоезда на пароходе уплыли по Волге к Казани. У Старой Майны пароход был захвачен белыми, которые команду бронепоезда и отряд венгров-интернационалистов расстреляли. Полупанов и комендант бронепоезда Н.Гиммельштейн смогли бежать и добраться до Казани. С 12 марта по 13 сентября 1919 года — командующий Днепровской военной флотилией Украинской советской армии. Затем — комиссар для особых поручений при командующем Волжско-Каспийской военной флотилией. В 1920 году — командир отдельной огневой бригады под Каховкой, потом командир бронечастей 6-й армии. После Гражданской войны — на партийной и хозяйственной работе. Умер в Евпатории (Крымская область, Украинская ССР, СССР) 5 декабря 1956 года. Сочинения: Полупанов А.В. Бронепоезд «Свобода или смерть». Москва, 1939. (книга переиздана в 1966 году). Награды: Орден Красного Знамени РСФСР (1921 г.);Орден Трудового Красного Знамени; Орден Красной Звезды. Имя А.В.Полупанова носили улицы Ярославов Вал в 1957—1963 гг. и Приорская в 1963—2016 гг. в Киеве. Улица Полупанова в Евпатории, Чернобыле, переулок в Ульяновске. Литература: Гражданская война и военная интервенция в СССР: Энциклопедия. — Москва: Сов. Энциклопедия, 1987; Гордеев В.Л. Бери да помни. Мелекесские истории. Посад Мелекесс, 2000; Ульяновская – Симбирская энциклопедия , 2004; Краснознамённый Киевский. Очерки истории Краснознамённого Киевского военного округа (1919-1979). Издание второе, исправленное и дополненное. Киев, издательство политической литературы Украины, 1979; Савченко В. А. Авантюристы гражданской войны: Историческое расследование. Харьков: Фолио; Москва: ACT, 2000.

[454x700]
1888
Владимир Адольфович Руммель
русский офицер, участник Первой мировой войны и Белого движения во время гражданской войны в России. Из дворян, сын подполковника, уроженец Нижегородской губернии, православный. Окончил Ярославский кадетский корпус, Владимирское военное училище (1910) по 1-му разряду. В службу вступил в Александровское военное училище – 30 июня 1907 г., 25 февраля 1909 г. отчислен от училища с переводом в 3-й гренадерский Перновский полк, а 5 мая того же года переведён во 2-й пехотный Софийский полк и 30 сентября того же года поступил в Санкт-Петербургское (Владимирское) военное училище, которое окончил 6 августа 1910 г. с производством в подпоручики со старшинством 6 августа 1909 г. с назначением в 86-й пехотный Вильманстрандский полк младшим офицером 7-й роты. Первую мировую войну закончил на Румынском фронте. Подполковник. Сформировал офицерский отряд в Болграде. Участник похода Яссы-Дон (присоединился к отряду полковника Жебрака 24 февраля 1918), прошёл путь в составе 3-й роты, командир 1-го отделения 3-го взвода. В Добровольческой армии во 2-м Офицерском (Дроздовском) стрелковом полку, в июне 1918 командир батальона того же полка, с января 1919 командир 1-го Дроздовского полка (до 11 октября), полковник, в октябре — командир отряда, который вёл бои в районе Кром и Севска, затем командир 2-го Дроздовского полка. С 14 ноября 1919 комендант Харькова. При отступлении белых к Новороссийску заболел тифом. Умер под Новороссийском от тифа 21 февраля 1920 года.


1888
Прокопий Дмитриевич Шандаков
заведующий конефермой колхоза «Чаптых-хоных» Усть-Абаканского района Хакасской автономной области Красноярского края. Родился в улусе Туим Чебаковской волости Минусинского уезда Енисейской губернии (ныне село в Ширинском районе Республики Хакасия), в семье батрака. Русский. После Октябрьской революции 1917 года активно включился в вооружённую борьбу за Советскую власть. В годы Гражданской войны в составе отряда А.А.Кондратенко участвовал в ликвидации банд Соловьёва, Кулакова и других мелких группировок, действовавших на территории Хакасии. С 1920 года П.Д.Шандаков работал в советских органах, в период коллективизации организовал в улусе Агаскыр колхоз «Первое мая», был избран его первым председателем. В 1936 году он переехал в Усть-Абаканский район Хакасской автономной области и стал заведовать конефермой колхоза «Чаптых-хоных». Прокопий Дмитриевич добился значительных результатов в увеличении общественного поголовья лошадей, отличающихся большой выносливостью. В период Великой Отечественной войны 700 лучших коней, выращенных на колхозной ферме, были переданы в Красную Армию для нужд фронта. По итогам работы в 1947 году заведующий конефермой П.Д.Шандаков был награждён орденом Ленина, а в 1948 году на конеферме колхоза «Чаптых-хоных» было выращено при табунном содержании 83 жеребёнка от 85 кобыл, имевшихся на начало года. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 10 августа 1949 года за получение высокой продуктивности животноводства в 1948 году Шандакову Прокопию Дмитриевичу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». Этим же указом высокого звания был удостоен и председатель колхоза Н.И.Саражаков. Заведовал колхозной конефермой до ухода на пенсию. Скончался в 1969 году. Награждён 2 орденами Ленина (23 июля 1948; 10 августа 1949), орденом «Знак Почёта» (19 октября 1950), медалями.

[472x700]
1888
Томас Стернз Элиот (Thomas Stearns Eliot; более известный под сокращённым именем Т.С.Элиот, T.S.Eliot)
американо-английский поэт, драматург и литературный критик, представитель модернизма в поэзии. Родился в Сент-Луис (штат Миссури, США), в богатой семье. Его дед был священником, построившим церковь и основавшим университетский колледж. Отец был президентом промышленной компании, мать увлекалась литературной деятельностью. С ранних лет проявлял незаурядные способности, в 14 лет под влиянием поэзии Омара Хайяма начал писать стихи. В 1906 году после окончания частной школы поступил в Гарвардский университет, который окончил за три года вместо четырёх. Ещё год работал ассистентом в университете. Печатать свои стихи начал в журнале «Харвард адвокат», в котором стал работать редактором. В 1910—1911 жил в Париже и слушал в Сорбонне лекции по философии и языкам. В частности, слушал лекции Анри Бергсона и Ален-Фурнье. В 1911 вернулся в США и три года в докторантуре Гарварда изучал индийскую философию и санскрит. Свою литературную карьеру Элиот начинал вместе с Эзрой Паундом. В их взглядах было много общего, и Элиот охотно печатал стихи в антологиях имажизма. В 1914 году он переселился в Европу, сначала в германский Марбург, с началом Первой мировой войны уехал в Англию и прожил большую часть жизни в этой стране, работая банковским служащим, школьным учителем, а потом и профессором литературы. Сначала Элиот поселился в Лондоне, затем переехал в Оксфорд. Будучи поэтом-авангардистом, относился к современному миру бунтарски. Центральной темой его творчества стал кризис духа. На становление Элиота заметное влияние оказали популярные в то время идеи об утрате человеком данных ему Богом духовных ценностей и самоопустошении как следствии борьбы за выживание и погони за материальными ценностями. В 1915 женился на балерине Вивьен Хейвуд, но вскоре выяснилось, что она страдает психическим расстройством. Элиот издавался с 1916 года в литературном американском журнале «Литтл ревю», основанном Джейн Хип и Маргарет Андерсон. Наиболее значительные стихи ранних лет вошли в книгу «Любовная песня Альфреда Пруфрока» (1917), воспринятую современниками как манифест англо-американского модернизма. В 1919 вышел его сборник «Стихи». В 1922 году Элиот опубликовал свое самое значительное произведение — поэму «Бесплодная земля», воплотившую послевоенные настроения «потерянного поколения» и богатую библейскими и дантовскими аллюзиями. Элиот был также видным критиком. Его статьи публиковались в различных периодических изданиях.
[700x350]
В 1920 вышел сборник его эстетических работ «Священный лес». Элиот напомнил современникам о полузабытом Джоне Донне и о прочих «метафизических поэтах», среди которых он особенно высоко ценил Эндрю Марвелла и Джона Вебстера. Поэзию классицизма и романтизма Элиот в основном отвергал как воплощающую «dissociation of sensibility», то есть расхождение рассудка и чувства. Элиот резко противопоставлял разум и чувства, считая, что поэзия не должна обращаться к ним напрямую. «Поэзии не следует ни выражать эмоций своего творца, ни возбуждать их в слушателе или читателе»… Поэзия — «это бегство от эмоций, не выражение личности, а бегство от личности». С 1925 г. и до своей кончины в 1965 г. работал в издательстве Фэйбер и Фэйбер (Faber and Gwyer, later Faber and Faber) и стал его директором. В 1927 году Элиот обратился в англиканство и стал гражданином Великобритании. Его раздумия о религии нашли отражение в поэме «Пепельная среда» (1930), выдержанной в более традиционном стиле, чем его ранние работы. Элиот также занимался переводами, перевёл в 1930 на английский поэму французского поэта Сен-Жон Перса «Анабасис». В 1932 после двадцатилетнего перерыва он посетил Америку. В 1934 развелся с супругой. После смерти Йейтса и публикации поэмы «Четыре квартета» (1943) за Элиотом прочно закрепилась репутация крупнейшего живущего англоязычного поэта. Элиота, как и его друга и литературного наставника Эзру Паунда, обвиняли в антисемитизме, однако он, в отличие от Паунда, всегда это опровергал. Письма Элиота, обнародованные в 2003 году, обнаружили, что Элиот на самом деле активно помогал еврейским беженцам из Австрии и Германии обустроиться в Англии и в США. Элиот был элитарным поэтом, его поэзия совершенно не похожа на произведения современных ему авторов. Вместе с тем, присущая его творчеству сложность не была целью Элиота, она была скорее следствием нестандартности и многообразия поэтических проблем, которые он ставил и решал. В 1948 году Элиот был удостоен Нобелевской премии по литературе «за приоритетное новаторство в становлении современной поэзии». В 1948 году награждён британским Орденом заслуг, в 1954 — французским орденом Почётного легиона и немецкой премией Гёте Ганзейского союза. C 1952 года до своей кончины был президентом Лондонской библиотеки. В 1957 в возрасте 68 лет женился на своей бывшей секретарше Валери Флетчер. Умер в Лондоне 4 января 1965 года и похоронен в Вестминстерском аббатстве. Элиот был и остается одним из самых уважаемых и широко читаемых поэтов в англоязычном мире. Его стихи, пьесы и критические статьи оказали существенное влияние на мировую культуру XX века. Иосиф Бродский откликнулся на известие о смерти Элиота пространной элегией. Венди Коуп написала несколько пародий на стихи Элиота (в том числе «Лимерики Бесплодная Земля»). Эндрю Ллойд Уэббер написал на стихи Элиота популярный мюзикл «Кошки». Помимо Уэббера, на стихи Элиота писали музыку Артур Лурье, Игорь Стравинский, Бенджамен Бриттен, Эйноюхани Раутаваара, Софья Губайдулина, Томас Адес. Американская мелодик-дэт команда Darkest Hour в своей песне «The Light at the End of the World» на альбоме «Deliver Us» 2007 года, в качестве стиха использовала отрывок из произведения «Бесплодная Земля». Начиная с 1993 года присуждается премия Т.С.Элиота за лучший сборник новых стихотворений, впервые изданный в Великобритании или Ирландии, с 1997 — одноимённая премия для американских поэтов. Публикации на русском языке: Бесплодная земля: Избранные стихотворения и поэмы / Перевод А.Сергеева. — Москва: Прогресс, 1971; Избранная поэзия. — Санкт-Петербург: Северо-Запад, 1994; Назначение поэзии. — Киев: Airland; Москва: Совершенство, 1997; Стихотворения, поэмы / Перевод К.С.Фарая. — Москва: Логос, 1998; Убийство в соборе : [Пьесы в стихах] / Перевод с английского В.Л.Топорова. — Санкт-Петербург: Азбука, 1999. — 256 страниц. — (Азбука-классика (pocket-book)). — 10 000 экземпляров. — ISBN 5-267-00023-X; Практическое котоведение / Перевод С.Дубовицкой. — Санкт-Петербург: Летний сад, 2000; Полые люди / Составитель, предисловие и примечания В.Л.Топорова; перевод с английского Н.Берберовой, О.А.Седаковой, А.Я.Сергеева, Я.Э.Пробштейна, В.Л.Топорова; иллюстрации И.Г.Мосина. — Санкт-Петербург: ООО «Издательский Дом „Кристалл“», 2000. — 464 с. — (Библиотека мировой литературы. Малая серия). — 10 000 экземпляров. — ISBN 5-306-00018-5; Избранное. — Москва: ТЕРРА-Книжный клуб, 2002. — (Библиотека английской литературы); Избранное: Религия, культура, литература. — Москва: РОССПЭН, 2004. — (Книга света); Популярная наука о кошках, написанная Старым Опоссумом / Перевод А.Сергеева. — Москва: АСТ, 2007; Экранизации: 1951 — Убийство в соборе. Источники: Ларина, Гитун «Лауреаты Нобелевской премии». ООО «Дом славянской книги», 2005; Г.Шалаева «Кто есть кто в истории цивилизации». Москва. «Эксмо», 2008

[496x699]
1889
Мартин Хайдеггер (немецкое имя — Martin Heidegger)
немецкий философ, давший новое направление немецкой и общемировой философии, является одним из крупнейших философов XX века. Нацист, член НСДАП с 1 мая 1933 года. Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период). Является одним из основоположников немецкого экзистенциализма. Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектного немецкого языка в серьёзных трудах. Родился в городке Месскирх (в 80 км к югу от Штутгарта), Германская империя, в небогатой католической семье. Его отец Фридрих был ремесленником и низшим церковнослужителем в костеле Святого Мартина, а мать Иоганна Кемпф — крестьянкой. Он прошёл обучение в гимназиях в Констанце (c 1903 года) и Фрайбурге (с 1906 года). Осенью 1909 года Хайдеггер собирается принять постриг в иезуитском монастыре, но болезнь сердца меняет его путь. В 1909 году поступает на теологический факультет Фрайбургского университета. В 1911 году Мартин переходит на философский факультет и заканчивает его в 1915 году, защищает две диссертации — «Учение о суждении в психологизме» (1913 год) и «Учение Дунса Скотта о категориях и значении» (1915 год). После начала Первой мировой войны 10 октября 1914 года Хайдеггер был призван в армию, но из-за проблем с сердцем и неврастении был признан ограниченно годным и в боевых действиях не участвовал, оставаясь некоторое время тыловым ополченцем-ландштурмистом.
[700x525]
Дом в Месскирхе, где вырос Хайдеггер.
С 1915 года работает приват-доцентом на теологическом факультете Фрайбургского университета, где читает курс «Основные линии античной и схоластической философии». Однако независимость позиции мыслителя противопоставила его католическим теологам и вызвала охлаждение интереса к христианской философии. Здесь же Хайдеггер испытал влияние феноменологии Гуссерля. Хайдеггер хорошо знал древнегреческий язык, читал Платона, стоиков и др. в оригинале. Освобождение от влияния католической теологии способствовало переезду Мартина Хайдеггера в Марбургский университет (1922 год). За годы работы в Марбурге (1923—1928), Хайдеггер получает широкую известность, в частности после выхода в 1927 году трактата «Бытие и время». Эта книга обычно называется одним из самых значительных текстов в каноне современной континентальной философии. Она вознесла Хайдеггера на вершину международной интеллектуальной славы и послужила философским импульсом для ряда последующих программ и идей в современной европейской традиции, включая экзистенциализм Сартра, философскую герменевтику Гадамера и понятие «деконструкции» Деррида. В 1928 году возвращается во Фрайбург и занимает кафедру ушедшего в отставку Гуссерля. В марте 1929 года участвовал в дебатах с Эрнстом Кассирером в Давосе. К этому периоду относятся также такие труды, как «Кант и проблема метафизики» (1929), «О сущности основания» (1929), «Что такое метафизика» (1930).
«Нацистский» период»
21 апреля 1933 года, после прихода нацистов к власти, Хайдеггер на год становится ректором Фрайбургского университета, а 1 мая того же года вступает в НСДАП, принимает участие в политической деятельности. Он произносит речи, направленные на интеграцию университета в нацистское государство, и активно пользуется нацистской риторикой. Хайдеггер оставался членом НСДАП до самого окончания Второй мировой войны. Во время своего ректорства Хайдеггер участвовал в нацистской пропаганде и политике «движения», направленной на приведение этой линии, и произнёс речь о сожжении книг, которое, по его словам, он запретил проводить во Фрайбурге. Во время ректорства Хайдеггера из Фрайбургского университета были уволены учёные евреи — химик Дьёрдь де Хевеши, классический филолог Эдуард Френкель, Йонас Кон, Вольфганг Михаэль и даже помощник Хайдеггера Вернер Готфрид Брок. Особо отмечается, что в 1938 году Хайдеггер не пришёл на похороны своего учителя-еврея Гуссерля. С 1936 по 1940 года Хайдеггер прочитал серию лекций о Ницше во Фрайбурге, представивших большую часть исходного материала, включённого в его более устоявшиеся работы и мнения того времени. Об этой серии Хайдеггер сказал в своём интервью Der Spiegel в 1966 году: «Каждый, кто имел уши, чтобы услышать, мог услышать в этих лекциях… противостояние с национал-социализмом». С 1935 по 1942 годы Хайдеггер был членом Научного комитета архива Ницше. Однако в 1942 году он подал в отставку без объяснения причины. Свою критику историко-критического издания, которым он должен был там руководить, он чётко изложил позже в своём двухтомнике о Ницше. В ноябре 1944 года он был призван в окопы в составе фольксштурма, но был уволен в декабре благодаря вмешательству университета.
После Второй Мировой
В конце 1946 года, когда Франция принимала участие в épuration légale в своей оккупационной зоне, французские военные власти решили запретить Хайдеггеру преподавать или участвовать в любой деятельности университета из-за его связи с нацистской партией. В 1947 году публикуется «Письмо о гуманизме», в котором Хайдеггер чётко определяет отличия своего учения от экзистенциализма и новоевропейского гуманизма. Работы послевоенного периода вошли в сборники «Лесные тропы» (1950), «Доклады и статьи» (1954), «Тождество и различие» (1957), «На пути к языку» (1959) и другие. Выходят курсы лекций «Что такое мышление?» (1954), двухтомник «Ницше» (1961) и многие другие труды. К преподаванию во Фрайбургском университете Хайдеггеру позволили вернуться в зимнем семестре 1950—1951 годов. Ему был присвоен почётный статус, а затем он регулярно преподавал с 1951 по 1958 год и по приглашению до 1967 года. Кроме философских текстов Хайдеггер писал стихи. 81 том собрания сочинений философа содержит его поэзию. Корпус стихов Хайдеггера насчитывает около 500 стихотворений. Хайдеггер умер в городе Фрайбург-им-Брайсгау, Баден-Вюртемберг, ФРГ, 26 мая 1976 года.
[525x700]
Похоронен в родном городе
На его похоронах его сын Герман Хайдеггер читал стихи Гёльдерлина, которые избрал его отец. Библиотека и архив трудов Хайдеггера находится в Фонде «Остров Хомбройх».
Семья и отношения
В 1917 году Хайдеггер женился на прусской лютеранке Эльфриде Петри (1893—1992), своей первой студентке 1915/1916 года обучения. 21 марта 1917 года Энгельберт Кребс обвенчал пару в университетской часовне Фрайбургского собора по католическому обряду, а четыре дня спустя они сочетались браком в Висбадене по протестантскому обряду. В январе 1919 г. родился первый сын Йорг († 2019 г.), в августе 1920 г. родился Герман († 2020 г.). Его биологическим отцом был семейный врач Фридрих Цезарь, друг детства Эльфриды, о чём был проинформирован Мартин Хайдеггер, но о чём стало известно только в 2005 году, когда были опубликованы письма Мартина Хайдеггера к его жене. Мартин и Эльфрида, по-видимому, жили в так называемом открытом браке. У Хайдеггера был роман с педагогом Элизабет Блохманн (1892—1972), с которой он обменивался письмами с 1918 года. Её лишили работы из-за еврейского происхождения после того, как национал-социалисты пришли к власти в 1933 году. Она была подругой и бывшей одноклассницей Эльфриды Хайдеггер. С февраля 1925 года у Хайдеггера был тайный роман со своей восемнадцатилетней студенткой Ханной Арендт, будущим философом, основоположницей теории тоталитаризма, которая также была еврейкой. Письма от него к ней и её записи об этих отношениях были найдены в её архиве, а письма от неё к нему не сохранились. Только после смерти обоих стало известно о их любовных отношениях. В зимний семестр 1925/1926 года Арендт по совету Хайдеггера поехала в Гейдельберг учиться у Карла Ясперса. Свидания продолжались до тех пор, пока Хайдеггер не разорвал отношения в 1928 году.
Философия
Бытие, время и Dasein
Хайдеггер считает, что вопрос о бытии, который, по его утверждению, является основным философским вопросом, оказался забыт во всей истории западной философии, начиная ещё с Платона. Бытие трактовалось неправильно, так как не имело чисто «человеческого» измерения. Уже у Платона мир идей в своей объективности безразличен к человеку. «Только выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия». Целью Хайдеггера было подвести философское основание под науку, которая, как он считал, работает без выявленного основания теоретической деятельности, вследствие чего учёные неправильно придают своим теориям универсализм и неправильно трактуют вопросы бытия и экзистенции. Таким образом, философ ставит себе цель извлечь тему бытия из забвения и придать ей новый смысл. Для этого Хайдеггер прослеживает путь всей истории философии и подвергает переосмыслению такие философские понятия как реальность, логика, Бог, сознание. В своих поздних трудах философ рассматривает эффект, который на человеческую экзистенцию оказывает современная техника. Работы Мартина Хайдеггера оказали сильнейшее влияние на философию, теологию и другие гуманитарные науки XX века. М.Хайдеггер повлиял на становление таких направлений как экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм, деконструктивизм и всей континентальной философии в целом. Известные философы ХХ века Карл Ясперс, Клод Леви-Стросс, Георг Гадамер, Жан-Поль Сартр, Ахмад Фардид, Ханна Арендт, Морис Мерло-Понти, Мишель Фуко, Ричард Рорти и Жак Деррида признавали его влияние и анализировали его работы. Хайдеггер поддержал национал-социализм и был членом партии с мая 1933 до мая 1945 года. Его защитники, в частности Ханна Арендт, считали это его личной трагедией и отстаивали мнение, что его политическая позиция не имела отношения к его философским взглядам. Критики, такие как Эммануэль Левинас и Карл Лёвит, считали, что поддержка национал-социалистической партии бросила тень на все мысли философа. Философия Хайдеггера основана на соединении двух фундаментальных наблюдений мыслителя. Во-первых, по его мнению, философия на протяжении более чем 2000-летней истории уделяла внимание всему, что имеет характеристику «быть» в этом мире, включая и сам мир, но забыла о том, что это значит. В этом заключается хайдеггеровский «бытийный вопрос», который красной нитью проходит через все его работы. Одним из источников, который повлиял на его трактовку этого вопроса, были труды Франца Брентано об использовании Аристотелем различных по смыслу понятий бытия. Свой главный труд, «Бытие и время», Хайдеггер предваряет диалогом из «Софиста» Платона, показывая, что западная философия игнорировала понятие бытия, потому что считала его смысл самоочевидным. Хайдеггер же требует от всей западной философии проследить все этапы становления этого понятия с самого начала, называя процесс «деструкцией» (Destruktion) истории философии. Во-вторых, на философию оказало сильное влияние изучение Хайдеггером философских трудов Э.Гуссерля, который не прослеживал вопросы истории философии. Например, Гуссерль считал, что философия должна подразумевать описание опыта (отсюда и известный лозунг — «назад к самим вещам»). Хайдеггер же предлагал понять, что опыт всегда «уже» имеет место в мире и бытии. Гуссерль трактовал сознание интенциально (в смысле того, что оно всегда направлено на что-то, всегда о чём-то). Интенциональность сознания трансформировалась в системе Хайдеггера в понятие «заботы». Структуру человеческого бытия в его целостности Хайдеггер обозначает как «заботу», представляющую собой единство трёх моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперед» и «бытия-при-внутримировом-сущем»."Забота" является базисом хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», как он обозначил её в «Бытии и времени». Хайдеггер считал, что для описания опыта нужно сначала найти то, для чего подобное описание будет иметь смысл. Таким образом Хайдеггер выводит своё описание опыта через Dasein, для которого бытие становится вопросом. В «Бытии и времени» Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, таких как «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект. Dasein не становится основанием для новой «философской антропологии», но понимается Хайдеггером как условие возможности чего-либо похожего на «философскую антропологию». Dasein по Хайдеггеру — это «забота». В отделе экзистенциальной аналитики Хайдеггер пишет, что Dasein, которое находит себя заброшенным в мир среди вещей и Других, находит в себе возможность и неотвратимость собственной смерти. Необходимостью для Dasein является принять эту возможность, ответственность за собственную экзистенцию, что является фундаментом для достижения аутентичности и специфической возможностью для избегания «вульгарной» жестокой временности и публичной жизни. Единство этих двух мыслей в том, что обе они непосредственно связаны со временем. Dasein заброшено в уже существующий мир, что означает не только временной характер бытия, но и влечет за собой возможность использования уже устоявшейся терминологии западной философии. Для Хайдеггера, в отличие от Гуссерля, философская терминология не может быть оторвана от истории использования этой терминологии, поэтому истинная философия не должна избегать конфронтации вопросов языка и значения. Экзистенциальная аналитика «Бытия и времени», таким образом, явилась только первым шагом в хайдеггеровской «деструкции» (Destruktion) истории философии, то есть в трансформации её языка и значения, что делает экзистенциальную аналитику всего лишь своего рода частным случаем (в том смысле, в котором, например, Специальная теория относительности является частным случаем ОТО). Следует отметить, что Хайдеггер предельно точно описал так называемое бытие без человека, точнее совокупность взаимоотсылов вещей, как тот парадоксальный фон, куда и заброшено Dasein. Многое немецкий мыслитель открыл, вывел на свет, многие его позиции спорны, но импульсы, которые воспринял XX и XXI век от М.Хайдеггера, будут ещё долго питать творческое мышление современных учёных и философов.
«Бытие и время»
Трактат «Бытие и время» (немецкое название — Sein und Zeit) был опубликован в 1927 году и стал первой академической книгой Хайдеггера. Публикация давала возможность получить право на кресло Э.Гуссерля во Фрайбургском университете, и успех работы гарантировал ему назначение на этот пост. Исследование бытия ведётся Хайдеггером через интерпретацию особого вида бытия, человеческого бытия (Dasein, «тут-бытия», «бытия-сознания»), которое есть по-новому понятая трансцендентальная субъективность Гуссерля. Предметом исследования является «смысл бытия вообще». В начале «Бытия и времени» Хайдеггер ставит вопрос: «По какому сущему должен быть прочитан смысл бытия, какое сущее должно быть отправным пунктом для открывания бытия?» Согласно Хайдеггеру, это сущее — человек, поскольку именно этому сущему «свойственно то, что вместе с его бытием и через его бытие последнее ему самому открыто. Понимание бытия само есть бытийная определённость тут-бытия.» Понимание у Хайдеггера означает открытость тут-бытия, вследствие которой для Dasein не просто существует мир, но оно само есть бытие-в-мире. Мир, по Хайдеггеру, не есть нечто внешнее тут-бытию. В этом отношении Хайдеггер отчасти следует за Гуссерлем, в феноменологии которого «мир» предстаёт как горизонт трансцендентальной субъективности. Изначальная открытость тут-бытия характеризуется как настроенность, расположенность (Gestimmtheit, Befindlichkeit). «To, что мы онтологически называем расположенностью, онтически есть самое обычное и известное: настроение, настроенность». Настроенность, по Хайдеггеру — основной экзистенциал, или бытийная характеристика тут-бытия. Она имеет экзистенциальную структуру проекта, который есть выражение той специфической черты тут-бытия, что оно есть своя собственная возможность. Истолковывая экзистенциальную структуру тут-бытия как проект, Хайдеггер исходит из первичности эмоционально-практического отношения человека к миру. По Хайдеггеру, бытие сущего непосредственно открыто человеку в отнесённости к его намерениям (возможностям), а не в чистом незаинтересованном созерцании. Теоретическая установка производна от понимания как изначальной открытости тут-бытия. В частности, по Хайдеггеру, экзистенциальное понимание является истоком гуссерлева «созерцания феноменов». Экзистенциальное, первичное понимание дорефлексивно. Хайдеггер называет его предпониманием (Vorverstandnis). Наиболее непосредственно и адекватно пред-понимание выражается, как считает Хайдеггер, в стихии языка. Поэтому именно к языку следует обратиться онтологии для исследования вопроса о смысле бытия. Впрочем, в период «Бытия и времени» работа с языком остаётся у Хайдеггера лишь вспомогательным средством при описании структуры тут-бытия. «Вопрошанием языка» Хайдеггер будет заниматься во второй период своего творчества. В книге исследование ведётся через освещение таких тем, как смертность, тревога (не в обычном, а в экзистенциальном смысле), временность и историчность. Хайдеггером намечалась вторая часть книги, смысл которой состоял в «деструкции» (Destruktion) истории философии, но он не претворил в жизнь свои намерения. «Бытие и время» повлияло на многих мыслителей, включая таких известных экзистенциалистов, как Жан-Поль Сартр (но сам Хайдеггер дистанцировался от ярлыка экзистенциалиста, для этого он даже специально написал т. н. «Письмо о гуманизме»).
«Письмо о гуманизме»
Письмо «О гуманизме» (немецкое название — Über den Humanismus) написано Мартином Хайдеггером в декабре 1946 года в ответ на серию вопросов Жана Бофре (10 ноября 1946 года). Бофре спрашивал о перспективах обновления понятия гуманизм, в связи с выходом с эссе Ж.-П.Сартра «Экзистенциализм есть гуманизм» (1946). Хайдеггер переработал письмо для публикации в 1947 г. и отредактировал в 1975 году. В этом письме он дистанцировался от позиции Сартра и экзистенциализма в целом. В.В.Бибихин, переводчик и исследователь творчества Хайдеггера, пишет о содержании письма следующим образом:
«Хайдеггер писал о том, что нет надобности возрождать стёршийся „изм“. Античный, ренессансный, постхристианский этический гуманизм замыкает человека в рамках выстроенной им системы. Они упускают, что человек — не сумма животного и разумного начал и не метафизический конструкт, именуемый личностью (индивидом). Он впервые осуществляется в экзистенции, выступании в истину бытия, которая требует от человека, чтобы он хранил её, чтобы в её свете сущее явилось как оно есть. Бытие расположено к человеку, вызывает его своей открытостью и так или иначе получает ответ. В нём поэтому начало речи. Язык — дом бытия и жилище человека. Человечность коренится не в нашем телесно-душевном устройстве, а в принятии нами дара бытия. Его событие — начало истории. Близость бытия приоткрывается как та родина, на чьём просторе присутствует или отказывает в своём присутствии Бог».
Философия техники Хайдеггера
В работе «Вопрос о технике» Хайдеггер с целью найти «свободное отношение к технике» подходит к вопросу о сущности техники с той же стороны, что и к вопросу о сущности бытия — со стороны человеческого присутствия (Dasein). Его основополагающая задача — открыть Dasein для сущности техники.
Инструментальность — одна из основных черт техники, ведь мы с полным правом называем обычно технику средством для достижения целей, то есть видим в ней инструмент. Однако, нам необходимо избавиться от представления, будто бы техника — это простое орудие. Если мы хотим добраться до сущности дела, мы должны задаться вопросом, что такое инструментальность. И как только мы сделаем это, мы увидим, что инструментальность является видом каузальности (причинности), ибо цель — объединяющее понятие для четырёх видов причин, известных со времён Аристотеля. Взаимосвязь четырёх видов причин заключается в том, что они являются поводами чему-то ещё не явленному прийти к присутствию. Причины — это виновники наличия и готовности того или иного предмета, его присутствия. Процесс, в котором осуществляется приведение неявленного к его присутствию и явленности — это произведение. Произведение собирает четыре вида повода — всю причинность, и правит ими.
«Повод ведёт к присутствию того, что обнаруживается в событии произведения. Произведение выводит из потаённости в открытость. Событие произведения происходит лишь постольку, поскольку потаённое переходит в непотаенное. Этот переход коренится и набирает размах в том, что мы называем открытостью потаённого.»
Техника не простое средство. Техника — область выведения из потаённости, осуществления истины.
Приводя этимологию слова, Хайдеггер замечает, что в античности технэ, помимо мастерства в той или иной области, всегда также шло рука об руку со словом эпистемэ, означающим знание в самом широком смысле. Уже Аристотель в «Этике» так проводит между ними различие: «технэ — вид истинствования, алетейя, она раскрывает то, что не само себя производит, ещё не существует в наличии, а потому может выйти и выглядеть и так и иначе.»
Нет никакого противоречия в том, чтобы и современную технику считать событием истины в той же мере, что и работу греческого мастера, который даёт сбыться своему произведению. Разница в том, что выведение из потаённости, которым захвачена современная техника, носит характер предоставления в смысле добывающего производства, а не поэзисом. Современная техника — поставляющее раскрытие. Это поставляющее раскрытие всего может осуществляться только в той мере, в какой человек со своей стороны заранее сам уже вовлечён в извлечение природных энергий.
Постав (Gestell) — это:
тот захватывающий вызов, который сосредоточивает человека на поставлении всего, что выходит из потаённости;
способ раскрытия потаённости, который правит существом техники, сам ей не принадлежа;
безличный познавательный каркас, ориентирующий человека на то, чтобы самому бросать вызов миру;
существо техники.
Захваченный поставляющим производством, человек стоит внутри сущностной сферы постава. Ничего изменить в своей принадлежности к технической эпохе человек не может. В этом понимании и достигается основная задача «Вопроса о технике», так как в понимании, что наше действие и наше бездействие во всём то явно, то скрыто втянуто в по-став, и заключается единственно свободное отношение к технике.
Оказавшие влияние
Традиционно философию Хайдеггера возводят к феноменологии Гуссерля и ставят вопрос об отношении герменевтики и феноменологии у Хайдеггера. Этот вопрос неоднозначен. Ответ на него зависит от того, насколько мы готовы расширить или, наоборот, сузить понятие «феноменология». По этому вопросу высказывались и сам философ, и некоторые исследователи его творчества. Сам Хайдеггер крайне редко ссылается на источники, оказавшие влияние на его философию. Теодор Кизиль приводит свидетельство теолога Рудольфа Бультмана, который состоял в переписке с Хайдеггером. Бультман готовил статью для энциклопедии о Хайдеггере. В своём письме от 29 декабря 1927 года он просит Хайдеггера о помощи, просит не просто привести даты его биографии, но охарактеризовать «ваше отношение к Гуссерлю и мотивы вашей философии, которые исходят от Лютера, Кьеркегора, и Дильтея, а также от Аристотеля, Августина и схоластики. Что же касается отношения к богословию, то, может быть, вы захотите сказать чуть более того, скажем, что мотивы богословской традиции восприняты вами из вашего отношения к средневековой философии». Хайдеггер, в письме от 31 декабря 1927 г., отвечая на письмо Бультмана, пишет:
«Моя работа направлена на радикализацию античной онтологии и в то же время на всеохватное структурирование этой онтологии в отношении к региону истории. Фундамент для этой проблематики разрабатывается, отправляясь от “субъекта”, понятого должным образом как человеческое Dasein, так что в радикализации этого подхода можно видеть осуществление подлинных мотивов немецкого идеализма. Августин, Лютер, Кьеркегор философски существенны для культивирования более радикального понимания Dasein, Дильтей – для радикального истолкования “исторического мира”, Аристотель и схоластика – для строгой формулировки определённых онтологических проблем. Всё это в некой методологии руководствуется идеей научной философии, как она была обоснована Гуссерлем, не без влияния логических исследований и философии науки Риккерта и Ласка. Моя работа не претендует на разработку какого бы то ни было мировоззрения или теологии, но она вполне может содержать подходы и интенции в направлении онтологического обоснования христианской теологии как науки. Этого должно быть достаточно, чтобы получить представление о том, к чему я стремлюсь.»
Судя по его текстам, мышление Хайдеггера на раннем этапе находилось под сильным влиянием Аристотеля. Также существенное влияние на формирование его философии оказали теология католической церкви, средневековая философия и Франц Брентано. Этические, логические и метафизические работы Аристотеля оказали огромное влияние на формировавшиеся взгляды Хайдеггера в период 1920-х. При чтении классических трактатов Аристотеля Хайдеггер яростно оспаривал традиционный латинский перевод и схоластическую интерпретацию его взглядов. Особенно важной была его собственная интерпретация «Никомаховой этики» Аристотеля и некоторых трудов по метафизике. Эта радикальная интерпретация греческого автора впоследствии оказала влияние на важнейшее произведение Хайдеггера — «Бытие и время». Важнейшие мысли о бытии высказал ещё Парменид. Хайдеггер намерен был определить заново важнейшие вопросы онтологии, касающиеся бытия, которые, как он считал, были недооценены и забыты метафизической традицией начиная с Платона. В попытках придать свежее толкование вопросам бытия Хайдеггер уделил огромное количество времени изучению мысли древнегреческих авторов доплатоновского периода: Парменида, Гераклита и Анаксимандра, а также трагедии Софокла. Гленн Мост даже называет Мартина Хайдеггера ссылающимся в своих трудах на древних греков, возможно, наиболее, чем любой другой крупный философ со времён Ницше.
Дильтей
На становление Хайдеггеровской герменевтической интерпретации феноменологии оказало влияние чтение работ Вильгельма Дильтея. Сам метод герменевтики, некоторые основные проблемы и интенции в их решении явно имеют у Хайдеггера очень много общего с дильтеевской постановкой вопроса. И.Михайлов пишет о влиянии Дильтея на Хайдеггера следующим образом: «Ещё в хайдеггеровских лекциях зимнего семестра 1919/20 гг. влияние Дильтея ощущается не менее сильно, чем гуссерлевское: в наибольшей степени это относится к проблематике „герменевтики фактичности“ человеческого существования (Dasein, SuZ, Р. 72). Исследователи считают возможным говорить даже о „периоде философии жизни“ в развитии Хайдеггера 1919—1923 годов, полагая, что если бы он был вынужден написать книгу именно в то время, то она, наиболее вероятно, была бы озаглавлена „Жизнь и время“, а не „Бытие и время“». В конце 1923 года Хайдеггер получает переписку Дильтея с графом Йорком фон Вартенбургом. Она стала важной для Хайдеггера; хотя подтвердила существовавшую у Хайдеггера интерпретацию философии Дильтея. «Неожиданным было для меня, — пишет Хайдеггер, — превосходство графа Йорка во всех принципиальных философских вопросах; его инстинкт опережал на полвека своё время. Направление, в котором он побуждает идти Дильтея, есть то самое, которое я разработал в моем курсе лекций о Дильтее, отметив там же, что Дильтей на этом пути не достиг цели. Тем не менее Йорку не хватает понятийных возможностей и путей их разработки. Выражения типа „философствование есть историческое мышление“ по своему характеру больше инстинктивны и требуют должной проницательности, но как раз здесь и начинаются настоящие проблемы. (…) Из переписки я взял центральный вопрос „историчности“ и пытаюсь сделать его понятным в ходе предметного обсуждения».
Эдмунд Гуссерль
На данный момент не существует единства во взглядах как относительно того влияния, которое оказал Эдмунд Гуссерль на философское развитие Хайдеггера, так и о том, насколько его философия имеет феноменологические корни. Насколько сильно было влияние феноменологии на сущностные моменты системы Хайдеггера, также как и наиболее существенные вехи в дискуссии двух философов — вопрос неоднозначный. О их взаимоотношениях известный философ Ганс-Георг Гадамер писал: «На вопрос о том, чем являлась феноменология в период после Первой мировой войны, Эдмунд Гуссерль дал исчерпывающий ответ: „Феноменология — это я и Хайдеггер“». Тем не менее Гадамер отмечал, что в отношениях между Гуссерлем и Хайдеггером было достаточно разногласий и что «быстрый подъём Хайдеггера в философском плане, то влияние, которое он имел, его сложный характер должны были заставить Гуссерля подозревать в нём натуру в духе ярчайшей личности Макс Шелера». Роберт Достал описывал влияние Гуссерля на Хайдеггера таким образом: «Хайдеггер, который предполагал, что может разорвать отношения с Гуссерлем, основывал свою герменевтику на той трактовке времени, которая не только имеет множество схожих черт с интерпретацией времени Гуссерлем, но и была достигнута благодаря аналогичному феноменологическому методу, использовавшемся Гуссерлем…Разница между Гуссерлем и Хайдеггером значительна, но мы не сможем понять, насколько феноменология Гуссерля определила взгляды Хайдеггера, так же как и не сможем оценить тот проект, который разрабатывался Хайдеггером в „Бытии и Времени“ и почему он оставил его незавершённым». Даниель Дальстром оценивал работы Хайдеггера как «отклонение от Гуссерля в результате неправильного понимания его работ». Дальстром пишет об отношениях между двумя философами: «То молчание Хайдеггера, которого он придерживался относительно сильнейшего сходства его интерпретации времени и исследований внутренней темпоральности сознания Гуссерля, способствует неправильному пониманию гуссерлевского понятия интенциальности. Несмотря на критику, которую Хайдеггер вносил в свои лекции, интенциональность (что, косвенно, означает „быть“) не была истолкована Гуссерлем как „абсолютное наличие“. Таким образом, относительно всех этих „опасных сближений“ можно всё же сказать, что хайдеггеровская трактовка временности имеет несколько фундаментальных отличий от идеи темпорального сознания Гуссерля».
Сёрен Кьеркегор
Сёрен Кьеркегор оказал значительное влияние на экзистенциальную концепцию Хайдеггера. Концепция «тревоги» (в экзистенциальном смысле), осознания смертности (бытия-к-смерти) Хайдеггера во многом основывались на размышлениях Кьеркегора. Также он повлиял на понимание нашего субъективного отношения к правде, нашей экзистенции перед лицом смерти, временности экзистенции и важности утверждения нашего всегда глубоко индивидуального бытия-в-мире. Переводчик Кьеркегора на русский язык Наталья Исаева, в частности, в предисловии к фундаментальному труду Сёрена Кьеркегора «Или-или» («Enten-eller») пишет:
«у Хайдеггера в «Бытии времени» мы находим всего лишь три примечания, где он прямо отсылает читателя к Кьеркегору (Heidegger M. Sein und Zeit, 1927), однако на деле долг тут неоплатно высок, и большую часть основополагающих понятий экзистенциализма можно с лёгкостью найти у датского философа. И «Dasein» как «наличное бытие», и «заброшенность-в-мир», и маркирующая роль «страха», «тревоги» («Angst»), и ощущение человеком своей смертности, вносящее глубинные деформации в рефлексирующее сознание, — введением всей этой проблематики Хайдеггер, безусловно, обязан Кьеркегору»
Фридрих Гёльдерлин и Фридрих Ницше
Гёльдерлин и Ницше были предметами пристального внимания Хайдеггера как философа. Несколько его лекционных курсов были посвящены им, особенно в 1930-х и 1940-х. Лекции о Ницше были основаны в основном на тех посмертно изданных материалах, которые должны были составить его труд «Воля к власти». Опубликованным же при жизни работам Ницше Хайдеггер уделял куда меньше внимания. Хайдеггер считал «Волю к власти» Ницше кульминацией западной метафизики, и его лекции были построены в духе диалога двух мыслителей.
Гераклит
Хайдеггер прочитал два курса лекций по философии Гераклита в 1943—1944 гг. Его прочтение Гераклита столь же смело, сколь и противоречиво, а его интерпретация логоса как «того, что собирает сущее в присутствие и позволяет ему лежать перед нами в нём», остаётся весьма тенденциозной.
Хайдеггер и нацизм
Одним из спорных вопросов, связанных с личностью Мартина Хайдеггера, до сих пор является вопрос о тесных отношениях немецкого философа с нацизмом. Как утверждал в своих мемуарах друг философа, Карл Ясперс, Хайдеггер вдохновился идеями нацистов после их утверждения у власти. Ясперс писал: «Я не узнавал своего друга и больше не доверял ему. Теперь, когда Хайдеггер стал участником насилия, я чувствовал в нём даже угрозу себе».
После прихода нацистов к власти в Германии в 1933 году Хайдеггер сразу присоединился к ним и состоял в НСДАП (нацистской партии) вплоть до 1945 года. Всего через несколько месяцев после назначения Гитлера канцлером Германии Мартин Хайдеггер был назначен ректором Фрайбургского университета, где ранее преподавал и учился. Его инаугурационное обращение при вступлении на пост ректора, опубликованное 27 мая 1933 года, содержит призывы к тому, чтобы студенты и преподаватели были верными недавно установившемуся режиму. В других своих обращениях к студентам Хайдеггер неоднократно говорил о великом новом начале (der neue Anfang), о необходимости подчиняться фюреру, о справедливости антисемитских идей расы и крови и о «внутренней правде этого великого движения». В том же 1933 году Хайдеггер ввёл во Фрайбургском университете «фюрер-принцип», который упразднял право сотрудников на выбор ректора и передал его государству, тем самым упразднив автономии университета. «Университет мёртв, да здравствует будущая высшая школа воспитания немцев к знанию» — писал Хайдеггер. Однако вскоре Хайдеггер неожиданно покидает свой пост (4 сентября 1933 г.), заявляя, что после ухода сможет «лучше служить делу Адольфа Гитлера». На основании анализа переписки и записей в «Чёрных тетрадях», исследователи творчества М.Хайдеггера пишут о том, что М.Хайдеггер был антисемитом. На протяжении долгого периода времени Хайдеггер неоднократно проявлял своё недоброжелательное отношение к евреям. Так, будучи ректором, он отказал студентам-евреям в финансовой помощи, а также не пришёл на похороны к своему наставнику Гуссерлю — еврею по национальности. «Чёрные тетради» Хайдеггера, которые он вёл с 1931 года, содержат несколько антисемитских высказываний, первые из которых появляются в записях за 1938—1939 годы. Первая публикация «Чёрных тетрадей» в 2014 году привела к возобновлению дискуссии об отношении Хайдеггера к нацизму. Тем не менее после 1945 года Хайдеггер перестаёт вести активную политическую деятельность.