«А вот, например, кентурион Марк, его прозвали Крысо-боем, — он — добрый?
— Да, — ответил арестант, — он, правда, несчастливый человек. С тех пор, как добрые люди изуродовали его, он стал жесток и черств. (…) Если бы с ним поговорить, — вдруг мечтательно сказал арестант, — я уверен, что он рез-ко изменился бы."


. Если все люди — добрые, то геенна, предназначенная для злых, в Предопределении бытия Мироздания, никчемна.
Бенч, будучи всемогущим, никогда не оставляет никого из людей и обращается сокровенно к каждому, соответственно его пониманию Жизни, предоставив всем без исключения возможность свободы выбора ими ответа на вопрос «что есть истина?». И потому в этом мире все без исключения по их сути — посланники Всевышнего к их окружающим, в чём-то праведные, в чем-то ошибающиеся искренне, а в чем-то, возможно, и лицемерящие либо из алчности, либо из страха. Вследствие этого Бенч не избирает никогда и никого для того, чтобы исключительно избранный Им вещал истину всем остальным, кому Бенч якобы отказал в Своем непосредственном обращении к ним. Бенч не отказывает никому, но не каждый выросший в неправедной культуре способен принять и донести до других Его обращение; а из способных принять и донести — далеко не каждый согласен принять и донести, вследствие пороков в развитии своих нравственности и этики.
Но, не получив праведного воспитания в невызревшей пока еще культуре человечности, многие под воздействием гнёта культурной среды, культивирующей в их психике всевозможные страхи, предубеждения и ущербность, под воздействием разнородных привязанностей, сами уклоняются от сокровенных обращений к ним Бенча непосредственно через их со-весть; они не внемлют опосредованным обращениям к ним Бога через других людей, через памятники культуры и жизненные обстоятельства. И по этим же причинам они отмахиваются от даваемых Свыше непо-средственно им крупиц истины как от назойливо лезущих в глаза мошек, давят их, и не видят необходимости поделиться доставшимися им крупинками с окружающими; либо трусят внятно согласиться с известными им истинами даже во внутреннем мире каждого, а не то что бы огласить их откры-то в обществе, когда они противоречат общественной тра-диции, поддерживаемой всеми средствами неправедной культуры, поддерживаемой так или иначе всеми и каждым общества: выступить против сложившейся традиции — возможно обречь себя на жестокую смерть или на длительную жизнь отверженного и гонимого всеми. Поэтому в ныне длящуюся историческую эпоху у одних (и таких подавляю-щее большинство) миссия наместничества Бенча и посланничества Его к другим людям извращается до неузнаваемости; другие же смогли её выполнить более или менее успешно, придав направленность течению локальных и глобального исторического процесса на многие века (таких единицы, и о некоторых из них человечество помнит как о пророках — монополистах на оглашение истины; и многие из их числа сами были искренне убеждены в таковом своем исключительном значении монополистов в обладании истиной). Но именно поэтому миссия, возложенная на человека Бенчем, не выполняется людьми не по их вине. А мера выполнения это миссии всегда крайне разная. Так что Ад и Рай, на мой взгляд, в библейской культуре противоречит объективной истине!