(Животное в человеке)

Гегель, в основном, реалистично трактовал реальную несвободу человека в его взаимоотношениях с внешним миром:"Орудие сохраняется, между тем как непосредственные наслаждения проходят и забываются. В своих орудиях человек обладает властью над внешней природой, тогда как в своих целях он скорее подчинён ей".

 

Всевозможные животные цели, которые, якобы, самостоятельно ставит перед собой человек, - наслаждение, сытость,

[589x570]

высокое положение в стае, половое влечение - это всё стимулы, при посредстве которых природа управляет человеком, используя и негативные стимулы типа боль, голод, скука. Ж.Ламетри (1748), не знавший о животном происхождении человеческого стремления к славе, наблюдательно отмечал важность этого стремления в превращении человека-животного в думающего человека:"Без неё (славы) люди бы мыслили больше для себя, чем для других, или, вернее, меньше бы думали и больше чувствовали".

 

Различными стимулами природа заставляет каждого из нас выполнять те задачи, которые она поставила перед человечеством: продолжение и развитие человеческого рода, познание природы. Именно потому "все наслаждения проходят", что они являются лишь временными стимулами, побуждающими к решению определённых задач, а не целью. Человеку только кажется, что он обладает пресловутой свободой воли. Стремление к наслаждению природа вложила в него, не спрашивая согласия, и управляет человеком при посредстве не зависящих от его воли положительных и отрицательных стимулов - эмоций. Только в патологии человек может обрести относительную свободу. Он либо впадает в аскетизм (монахи), либо искусственно изменяет и огрубляет систему стимулов (алкоголизм, наркомания).

 

Нельзя полностью согласиться с Гегелем, будто человек в своих орудиях приобретает свободу господства над природой. Как правило, он изобретает орудие, чтобы эффективнее удовлетворять своим животным мотивациям, и применяет их только тогда, когда это позволяет ему, хотя бы косвенно через зарплату, решать жизненые задачи. Другое дело, когда человек перестаёт быть животным и ставит перед собой истинно человеческую цель - познание природы. В этом случае он обладает значительной свободой, но даже эта свобода в некоторой степени управляется животными стимулами. Например, тщеславие учёного - это генетически заложенный в него стайный инстинкт непреодолимого стремления занимать возможно более высокое положение в иерархии научного сообщества.