Пришла пора поговорить о Реальности вне всякой интерпретации в этом мире, где отсутствие интерпретации в принципе невозможно и не научно. Хотелось бы поговорить на эту тему простым человеческим языком, но о чём новом можно поговорить если всё уже известно. Вот если бы речь шла об НЛО, инопланетянах или похудании, то тут есть о чём поговорить. Внешнее, по отношению к владельцу телом или интересы самого тела, а ещё лучше политика или проблемы социума - это поля приложения наших бытовых, по сути пустых, интересов. Человечество меняет на пути своего эволюционного развития не только окружающую среду, оно меняет восприятие внешнего мира, а также представления самого человека, как субъекта, личности , организма. Меняет, однако кое что остается неизменным. Что бы мы ни говорили, но главной идеей цивилизации, главной идеей сознания, является фигурирующая то скрыто , то явно во всех областях человеческих интересов (философия, наука, религия, мистика, оккультизм и пр.) - идея дихотомии тела и духа, Материи и Сознания, физического и психического. Так что выбор у нас не очень большой, но какая по размаху затраченных усилий, средств и жертв идёт борьба. Итак, далее окунёмся
"Происхождение этой дихотомии очевидно, хотя и опирается более на догадки, чем на точно установленные наукой закономерности. Ясно, например, что некоторые ключевые идеи тоналя о физическом теле входят в противоречие с его же идеями о психике, или духовной жизни индивида. Даже непрерывность в психической сфере манифестирует себя иначе, допуская чередование принципиально отличных друг от друга состояний (сна и бодрствования, например). По всем основным параметрам (ожидаемость, повторяемость, пространственно - временная локализация) психические процессы ведут себя совершенно не так, как физические. Такие явления, как память, воображение, ассоциативность мышления и другие, создают в интерпретации тоналя как бы принципиально иной космос, и естественно было бы ожидать, что он превратится в отдельную, оригинально структурированную область, если не оторванную, то по крайней мере удалённую от грубого движения материальности.
Вначале миф, а затем религия превратили эту дуалистическую интерпретацию в закон, постулат, в кредо, "Этот мир" и "Тот мир", мир тела и мир души - это практический фундамент большинства религий. В том же русле послушно следуют некоторые философы, значительная часть мистиков, и духовных учителей. Дуализм тела и духа из умозрительной посылки давным - давно перешёл в бытовое сознание всякого человека; и напротив, монистические идеи мировой философии, хотя и признаются верными, всё же не осознаются нами как чувственная данность. Мы не спорим о них, но смотрим на предлагаемое положение как бы издалека, теоретически, словно это такое же туманное дело, ка кривизна пространственно - временного континуума, в котором сами же и живём"***
Цитируя Шри Ауробиндо, я в некоторой степени соглашаюсь с его позицией:
"Если мы утверждаем только чистый Дух и механистическую, неразумную субстанцию, или энергию, называя одно Богом или Душой, а другое - Природой, то в конце концов, неизбежно придём либо к отрицанию Бога, либо к бегству от Природы. Ибо тогда выбор для Жизни и Мысли делается необходимым. Мысль приходит к отрицанию одного в качестве иллюзии воображения, либо к отрицанию другого в качестве иллюзии чувств. Жизнь же приходит к сосредоточению на нематериальном, бежит от самой себя в отвращении, в забытьи экстаза, либо начинает отрицать собственное бессмертие, направившись прочь от Бога к животному состоянию".
"Вообще же можно сказать, что само представление о материи как о воплощенной инерции, о малоподвижном начале, механически детерминированном, трудно поддающемся трансформации и наделённом строго очерченным набором фундаментальных качеств, какраз и было составлено человеческим тоналем в смысле формально - логической оппозиции зыбкому царству психической жизни. Подстёгиваемое биологическими потребностями хищника, внимание выбрало и зафиксировало те перцептивные данные о внешнем, что позволило тоналю создать образ биологического объекта - предмета охоты вожделения или сигнал об опасности. Включившись в подобную схему отношений, мы, разумеется, не имели ни малейшего основания исключать себя из биологии воспринимаемой среды.
Наше собственное тело так же инертно, так же не склонно к принципиальным трансформациям, в конечном счёте так же механистично, как и преследуемые нами формы окружающей жизни. Для духовного искателя, открывшего бесценное сокровище внетелесного бытия, собственный организм - в худшем случае тюрьма, в лучшем - строптивый инструмент, своим сопротивлением превращающий духовный праксис в каторгу. Религиозные институты возвели такое положение в догму. Нам безусловно, кажется, что тело изначально представляет собой величайшее затруднение для души, постоянный камень преткновения. Потому страстный искатель духовной реализации предаёт своё тело анафеме, и его неприятие этого мира оказывается предметом особого отвращения в первую очередь. Тело - это тёмная ноша, которую не вынести, неизбежная материальная плотскость становится для него каким - то наваждением, избавиться от которого можно, только обратившись к аскетической жизни. В стремлении к такому освобождению он заходит настолько далеко, что отрицает существование собственного тела и реальность материальной вселенной. Большая часть религий наложила на Материю проклятие и превратила отречение от бренной физической плоти, усмирение её, в критерий духовности и религиозной истины".***
"И тем не менее испокон веков известно, что тело и психика вовлечены в тесные и многосторонние отношения. Поневоле кажется, что они нерасторжимы - настолько согласованы и взаимосвязаны их движения. Материалисты особо акцентировали это факт, пытаясь саму идею души превратить в фикцию, свести к специфическому способу функционирования центральной нервной системы. Многие оккультные практики, начиная с йогов и гимнософистов, путём специальных воздействий на телесные функции вызывали желаемые им состояния сознания, изменённые режимы восприятия и т. п. В подобных же стуациях часто наблюдали обратную связь: самоиндукция ИСС порою решительным образом изменяла работу человеческого организма, начиная с вмешательств в гормональную его активность и заканчивая "стигматическими" эксцессами у фанатиков - вроде "язв Христовых" и других подобных явлений. Самое простое и яркое доказательство безусловной связи физиологических процессов с высшими психическими проявлениями тысячелетия назад обнаружили индийские йоги: контролируя ритм, глубину и скорость своего дыхания, они управляли тончайшими аспектами своих медитаций или другими процессами психических преобразований.
Ортодоксальная религиозность без особых симпатий относится к монистическому взгляду на природу, принятую философами. И дело здесь не в самой идее единства, признание которой неизбежно, если мы считаем, что Бог творил мир из Самого Себя. В рамках институированной религиозности монизм заводит слишком далеко, он как бы "снимает" пропасть, разделяющую Творца и творение, что само по себе уже исключает ту форму поклонения и богобоязненности, которую религия ради своего существования обязана провозглашать и культивировать. Ибо, если мы последовательно придерживаемся монистического взгляда на Реальность, "общение" с Божеством (которое религией допустимо, хотя и требует соблюдения почтительной дистанции) неминуемо перерастёт в "слияние" с Ним".***
Проявляя интерес к сознанию, я неизбежно прихожу к желанию навести порядок в своих представлениях о самом себе в доступной мне, своей, области ментального. Ведь одно дело, когда знают то, чему учат, но мало кто прилагает эти знания к тому, чтобы преобразовать их в чувственную составляющую осознания. Аспекты дуалистического представления о материальной форме продолжу.
*** Алексей Ксендзюк "Тайна Карлоса Кастанеды".
