Строительство Царевококшайска, как и всякого города на Руси, издавна было связано с возведением храмов. В 1759 году на средства купца Алексея Матвеевича Карелина здесь была построена каменная Входо-Иерусалимская церковь. Храм этот был трехпрестольным, главный престол освятили в честь Входа Господня в Иерусалим, приделы — во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла и Усекновения главы Иоанна Предтечи. Приход церкви в разные годы составляли жители деревень Большое Чигашево, Большая Ноля, Шойдур, Ельняги, Торяшово, Ноля-Вершина, Янчково, Митюково, Новотроицкий и других, а также часть жителей Царевококшайска. К церкви была приписана часовня в деревне Большое Чигашево, освященная в честь святителя Николая Чудотворца. В 1899 году, в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, Входо-Иерусалимский храм был освящен после реконструкции здания. В торжествах приняла участие братия Мироносицкой пустыни, а чин освящения совершил ее тогдашний настоятель игумен Пантелеимон (Рожновский). Обновленная церковь после реконструкции стала самой вместительной в Царевококшайске.
[показать]В 1886 году по благословению архиепископа Казанского и Свияжского Палладия (Раева) для религиозно-нравственного просвещения населения при Входо-Иерусалимской церкви была устроена женская богадельня на 9 насельниц, строителем которой был назначен игумен Раифской пустыни Вениамин (Аверкиев), а смотрительницей по распоряжению епархиального начальства стала монахиня Маргарита (Дедюхина). Она родилась в городе Сарапул Вятской губернии в семье мещанина Тимофея Васильевича Дедюхина, с 3 лет воспитывалась в Уфимском Благовещенском женском монастыре, в училище которого получила образование. С 1835-го по 1877 год Пелагея Дедюхина проходила в обители различные послушания, а затем была переведена в Чистопольский Успенский женский монастырь, где 8 сентября 1879 года пострижена в монашество с именем Маргарита. С 1886 года матушка проживала в Царевококшайске, после указа Святейшего Синода от 31 августа 1888 года, согласно которому богадельня была преобразована в Богородице-Сергиев женский монастырь, была утверждена настоятельницей обители, а 6 ноября 1888 года возведена в сан игумении. За успешные труды на ниве Христовой в 1896 году игумения Маргарита была награждена золотым наперсным крестом. Скончалась она в 1899 году и по преданию была похоронена в кладбищенской часовне на территории Богородице-Сергиевой обители.
Царевококшайский женский монастырь стал единственной в Российской империи монашеской обителью, названной в честь явления Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому. Житие Преподобного повествует, что Рождественским постом, в ночь с пятницы на субботу, после чтения акафиста Божией Матери он услышал: «Се, Пречистая грядет!» В сиянии необыкновенного света в келию вошла Пресвятая Дева, сопровождаемая апостолами Петром и Иоанном Богословом. «Не бойся, избранниче Мой! — обратилась Она к Преподобному,— Я пришла посетить тебя. Не скорби более об учениках своих и об этом месте. Молитва твоя услышана. Отныне всем будет изобиловать твое жительство, и не только в дни твоей жизни, но и после твоего отшествия к Богу неотступна буду от твоей обители, подавая ей неоскудно все потребное и покрывая ее во всех нуждах». Сказав это, Божия Матерь стала невидима. Житие не указывает точной даты этого события. Предполагают, что оно произошло в 1379 году, менее чем за год до Куликовской битвы. В честь явления Божией Матери преподобному Сергию, которое ныне отмечается 6 сентября (24 августа по ст.ст.), и был освящен монастырь в Царевококшайске.
26 октября 1888 года состоялись торжества по случаю открытия обители, на которых присутствовал архиепископ Казанский и Свияжский Павел (Лебедев). К тому времени на территории монастыря было построено 2 двухэтажных корпуса на каменном фундаменте. В одном из них располагалось 12 келий, во втором — домовая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского, освященная 1 сентября 1888 года, а также покои настоятельницы, трапезная, рукодельня, просфорня. Всего же на территории монастыря было построено 9 одно- и двухэтажных зданий.
[показать]Богородице-Сергиева обитель славилась своими святынями. Во Входо-Иерусалимском храме находились иконы великомученика Пантелеимона и мученика Трифона с частицами мощей этих святых. Особо почиталась верующими икона, изображающая явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому, хранившаяся в домовой церкви монастыря. По обычаю по окончании каждой Великой Вечерни во Входо-Иерусалимской церкви служили акафист Божией Матери или великомученику Пантелеимону.
Монастырь существовал, главным образом, на средства прихожан Входо-Иерусалимской церкви, добровольные приношения и пожертвования. Так 1 марта 1902 года на имя настоятельницы обители был доставлен переводной билет от неизвестного благодетеля на сумму 300 рублей. Денежные средства поступали от купцов, да и 6000 квадратных сажен земли под монастырь также были пожертвованы. Благотворителями стали городское общество, священник Троицкой церкви Иоиль Тихонравов и отставной солдат Иван Алыбин, судьба которого сложилась очень интересно. Еще 2 января 1884 года он поступил в Раифскую Богородицкую пустынь, где 24 июня 1887 года был пострижен в мантию с именем Филарет, 10 июля 1887 года определен на должность казначея, 14 сентября 1887 года рукоположен во иеродиакона, а 6 августа 1888 года — во иеромонаха. 11 октября 1895 года батюшка был назначен исполняющим должность настоятеля Мироносицкой пустыни, а 6 декабря того же года указом Святейшего Синода утвержден настоятелем ее с возведением в сан игумена.
Одним из благотворителей стал и яранский купец Ф.Я. Рощин, немало потрудившийся также при устройстве Куженерского Свято-Никольского женского монастыря. Феодор Яковлевич пожертвовал в собственность Богородице-Сергиевой обители свои земельные владения, находящиеся в Царевококшайске, со вновь построенным деревянным домом. Настоятельница монастыря игумения Серафима 3 декабря 1914 года ходатайствовала о награждении Ф.Я. Рощина перед начальством.
Число насельниц обители в дореволюционные годы росло: в 1889 году здесь проживали 1 игумения, 2 монахини, 3 рясофорных послушницы, 37 послушниц, в 1912 году — 2 игумении, 24 монахини, 27 рясофорных послушниц, прочих послушниц 112. Штат Входо-Иерусалимской церкви составляли священник, диакон и псаломщик.
Насельницы монастыря занимались земледелием, огородничеством, шили на заказ белье, вышивали, стегали одеяла, делали искусственные цветы. При монастыре работали иконописная, чеботарная, швейная, чулочная, кружевная мастерские, был большой сад. О значении трудов матушек говорили и современники. К примеру, в книге «Очерки по родиноведению. Казанская губерния», вышедшей в 1912 году в Казани, окружной инспектор при Управлении Казанского учебного округа Николай Александрович Спасский отмечал, что «монастырь научил горожан садовой и огородной культуре».
21 октября 1888 года последовало определение Святейшего Синода об открытии при Богородице-Сергиевом монастыре одноклассного училища для девочек. Здание для него, располагавшееся у реки Кокшаги, было построено священником Иоилем Тихонравовым, купцы Рощин и Узлов оборудовали его всем необходимым для проживания, учебы и отдыха. Первыми преподавателями училища стали священник Воскресенского собора Иосиф Тимофеев и Елизавета Васильевна Преображенская.
В 1889 году в училище обучалось 16 девочек, в 1895-м — 52, в 1901-м — 54. 28 октября 1901 года оно было преобразовано в 2-х классную церковно-приходскую школу, в которой в 1911 году проходили обучение 23 воспитанницы, в 1912-м — 35, в 1913-м — 29. Педагогический коллектив, преимущественно, состоял из трех человек — священника, преподававшего Закон Божий, и двух учительниц.
В свободные часы после занятий воспитанницы школы занимались рукоделием: вязали, шили, вышивали. Вечерами учителя проводили религиозно-нравственные чтения, особо внимательно девочки слушали и усваивали жития святых. Распорядок жизни в школе был направлен на формирование в воспитанницах благочестия: «Учебный день в школе начинается чтением утренних молитв по учебному часослову. … В воскресные и праздничные дни богослужение посещается ученицами не опустительно в монастырском храме; часто присутствуют за богослужением вечерним и в будничные дни. Более искусные в пении ученицы … в праздничные и воскресные дни поют за Всенощным бдением и Литургией в Троицкой церкви». Исповедь и Причастие были обязательны для воспитанниц на первой и седьмой неделях Великого поста. Школа оказывала положительное воздействие на учащихся, их родственников и окружающих. Священник Андрей Яковлевич Смирнов, ее законоучитель и директор с 20 января 1903 года, свидетельствует: «Влияние школы на учащихся очень значительное, каковое сказывается особенно на детях из черемис. Поступая в школу с грубыми привычками и обычаями, с весьма бедными лишь зачатками в деле христианской религии и нравственности, постепенно в школе развивается их религиозно-нравственный кругозор; дети приучаются к порядку, опрятности … и, по окончании школьного курса, все доброе … прививается им, и вносится ими в среду их семейства». Впоследствии, в 1917 году, монастырская двухклассная школа была преобразована в двухклассное образцовое училище при земской учительской семинарии.
В Богородице-Сергиевом монастыре на содержании обители издавна жили девочки-сироты, в 1895 году их было 7. Согласно указу архиепископа Казанского и Свияжского Никанора (Каменского) от 8 ноября 1910 года при монастыре был открыт приют для девочек школьного возраста, в 1911-1913 годах в нем содержалось от 3 до 5 воспитанниц. Кроме того, в обители проживали учащиеся, которым монастырь предоставлял жилье и питание, но не обеспечивал их полностью. В 1910 году таковых было 23, в 1911 — 30 человек.
При Царевококшайской обители действовал также стационар, рассчитанный на 5 человек, который обслуживала фельдшер городской земской больницы. Данное учреждение находилось на монастырском содержании, а медикаменты предоставляло земство. При монастыре имелась и богадельня, приспособленная для призрения мирских стариц, лишенных способности содержать себя личным трудом. В 1912-1913 годах в ней содержалось 7 старушек.
Конечно, приведенные выше показатели по современным меркам выглядят весьма скромно. Но, рассуждая об этом, следует учитывать, что монастырь и приход Входо-Иерусалимской церкви были весьма бедными. При передаче дел по управлению обителью от игумении Магдалины к монахине Серафиме 4 июня 1909 года в кассе монастыря содержалось наличными 30 р. 59 к., а долг обители составлял 5811 р. 33 к. К 1912 году эта сумма несколько уменьшилась, но по-прежнему была весьма внушительной (1410 р. 6 к.) О скромном материальном положении монастыря и храма свидетельствует и письмо церковного причта настоятельнице обители от 22 февраля 1917 года: «В настоящую зиму температура в храме держится низкая, 5-7 градусов. При такой температуре нет возможности совершать богослужения, особенно проскомидию, без риска для здоровья. И мы действительно студимся, доказательством чего служит то, что мы постоянно страдаем ангиной и кашлем, а, придя домой, долгое время не можем отогреться и приняться за дело. Жалобы и недовольство на холод в храме выражают и прихожане. В виду всего изложенного просим Вас принять соответствующие меры к устранению этого в высшей степени нежелательного и опасного для здоровья явления».
Насельницы Богородице-Сергиева монастыря занимались также и миссионерской деятельностью. В 1908 году собрание духовенства 1 благочиния Царевококшайского уезда постановило организовать в столице Марийского края миссионерский кружок, членами которого впоследствии стали некоторые сестры обители. Одна из насельниц монастыря при этом посещала приходские деревни, знакомя местное население со Священным Писанием Нового Завета. Библиотека при обители действовала с 1888 года, с 1914 года при монастыре работала книжная лавка. Начиная с 1913 года, в ходе некоторых Всенощных бдений и Литургий, ектении и молитва «Отче наш» произносились диаконом на марийском языке, возгласы священника также звучали по марийски. Одним из видов социокультурной деятельности обители с 1912 года стали наблюдения за климатическими условиями и погодой в Марийском крае, собранные сведения ежегодно направлялись в Николаевскую главную физическую обсерваторию в Санкт-Петербурге.
Несмотря на хозяйственные трудности Богородице-Сергиев монастырь вел широкую благотворительную деятельность. В ходе богослужений обитель собирала средства, как на общецерковные, так и на епархиальные нужды. Среди прочих статей деньги перечислялись в пользу церквей и школ для переселенцев в Зауральской епархии, на восстановление собора Ферапонтова Белозерского монастыря, улучшение быта православных паломников в Палестине, содержание храма Гроба Господня в Иерусалиме, восстановление Православия на Кавказе, распространение христианства между язычниками Империи, строительство храма святителя Николая Чудотворца в Бари, содержание служащих Казанской Духовной консистории, на церковно-приходские школы и миссионерские нужды Казанской епархии и 1 благочиния Царевококшайского уезда. Обитель участвовала и в социальных программах, собирая средства в пользу Казанского училища глухонемых, приюта Царицы Небесной для эпилептиков, обществ Белого и Красного креста, детей лиц, погибших при исполнении служебных обязанностей, общества повсеместной помощи пострадавшим на войне солдатам и их семьям, а также на другие нужды. Труды насельниц Богородице-Сергиева монастыря на социальном поприще заслужили признание. В 1913 году, в связи со сбором пожертвований в пользу бедняков города Казани к празднику Рождества Христова, совет Братства Пресвятой Богородицы при Кафедральном соборе Казани выразил обители «глубокую благодарность за присланную во Имя родившегося Богомладенца Христа жертву». В июле того же года Совет Братства святителя Гурия за предоставление бесплатного помещения для учителей Братских школ, командированных на педагогические курсы в Царевококшайск, выразил признание монастырю «за такое сочувственное отношение к нуждам Братства». 11 октября 1917 года Казанская губернская земская управа вынесла настоятельнице Богородице-Сергиевой обители благодарность за предоставление монастырского помещения для Царевококшайской русско-черемисской учительской семинарии.
В годы Первой мировой войны Русская Православная Церковь была вместе со своим народом, разделяя с ним все горести и успехи военного времени. В Богородице-Сергиевом монастыре, как и в других обителях Российской империи, служились панихиды по павшим, по воскресным дням — молебны о даровании победы над врагом. Насельницам обители в этот период не раз приходилось выполнять ответственные послушания. В письме председательницы Казанской общины сестер милосердия Красного креста Е. Боярской от 16 июня 1915 года на имя настоятельницы монастыря говорится: «Глубокопочитаемая матушка игумения. Посылаю Вам образец повязки противогаз и компресса и прошу Вас взять на себя труд организовать массовую заготовку повязок, чтобы спасти ими жизнь нашим героям, которые гибнут на поле брани от удушливых газов. Думаю, что при содействии добрых людей Вы найдете местные средства на покупку марли, и работа у Вас в монастыре и, вероятно, у многих в городе будет бесплатной». Уже во второй половине июня в монастыре было изготовлено 67 компрессов и повязок-респираторов.
12 июня 1917 года Царевококшайский уездный комитет помощи армии обратился к настоятельнице Богородице-Сергевой обители «с покорнейшей просьбой принять на себя святой труд помощи армии, распределив между монахинями и послушницами вверенного Вам монастыря починку мешков (75 шт.) для муки, отправляемой в армию». Работа была выполнена успешно. В повторном письме на имя игумении правление Комитета выразило насельницам монастыря «глубокую благодарность за пожертвованные деньги и починку мешков для армии».
За годы существования Богородице-Сергиева монастыря здесь проживало немало подвижниц благочестия. После кончины игумении Маргариты (Дедюхиной) настоятельницей обители 6 марта 1900 года была утверждена монахиня Магдалина (Большакова). Она родилась в 1850 году в селе Иванаево Чистопольского уезда Казанской губернии, в 1866-1886 годах проживала в Чистопольском Успенском монастыре, а затем, по личному прошению, была переведена в Царевококшайскую женскую богадельню, преобразованную затем в монашескую обитель. Здесь она была пострижена в монашество 15 апреля 1890 года, в 1896 году утверждена казначеей монастыря, а после назначения настоятельницей 21 мая 1900 года возведена в сан игумении. Матушка управляла обителью 9 лет и 14 апреля 1909 года определением Святейшего Синода по личной просьбе была освобождена от должности настоятельницы. О дате кончины игумении Магдалины в настоящее время ничего неизвестно. Сохранились лишь сведения о том, что в конце 1930-х годов она проживала в Йошкар-Оле вместе с другими насельницами обители, не уехавшими из города после закрытия монастыря. Мать Магдалина претерпела все ужасы большевистских гонений на Церковь, но самым, наверное, тяжелым испытанием для нее был арест почти всех ее сестер, три из которых были расстреляны, а остальные отправлены в лагеря, по сути, на верную смерть.
Последней настоятельницей Богородице-Сергиева монастыря стала игумения Серафима (Фролова). Она родилась в 1865 году в Свияжске, где в 1884 году поступила в Иоанно-Предтеченский женский монастырь, 22 ноября 1894 года была облечена в рясофор, а 25 января 1906 года пострижена в мантию. Определением Святейшего Синода от 14 апреля 1909 года монахиня Серафима была утверждена настоятельницей Богородице-Сергиева монастыря, 2 июля 1913 года Высокопреосвященнейшим Иаковом (Пятницким), архиепископом Казанским и Свияжским, в Кафедральном соборе города Казани возведена в сан игумении, в 1917 году награждена наперсным крестом. Согласно сохранившемуся преданию матушка была убита по дороге в Казань в начале 1920-х годов при попытке спасти монастырское имущество от разграбления большевиками.
В 1906-1914 годах во Входо-Иерусалимской церкви Богородице-Сергиева монастыря служил священномученик Михаил Вотяков. Он родился 5 ноября 1881 года в деревне Вотяково Чистопольского уезда Казанской губернии, 10 сентября 1906 года был рукоположен во диакона и получил назначение в Царевококшайск. Диакон Михаил усердно и благоговейно исполнял церковные службы, неоднократно произносил за богослужениями проникновенные слова и поучения, был законоучителем в ряде учебных заведений Царевококшайского уезда. 5 мая 1912 года, характеризуя отца Михаила, настоятельница Богородице-Сергиева монастыря писала, что «диакон Михаил Вотяков, служа во вверенном мне монастыре с 1906 года по настоящее время, при весьма прекрасном и примерном своем поведении и при трезвой и непорочной своей жизни, оказывал себя диаконом религиозным, усердным и исправным к своим служебным обязанностям и во всех отношениях благонадежным».
В 1914 году отец Михаил был рукоположен во священника, до 1924 года служил в храмах сел Кумья и Кулаково на территории Марийского края. Последним приходом батюшки стала Троицкая церковь села Чистопольские выселки на территории Татарстана. Здесь отец Михаил был арестован 20 апреля 1931 года и расстрелян 18 июня того же года в Казани. Последней проповедью батюшки стало обращение к односельчанам, проходившим с ним по одному делу, в котором он призывал их простить гонителей. В 2006 году священник Михаил Вотяков был причислен к лику Новомучеников и исповедников Российских.
После февральской революции 1917 года начались гонения на Церковь. Не избежала их и Царевококшайская обитель. 2 июля 1917 года по постановлению Петриковского волостного земельного комитета у монастыря были отобраны луга, в августе того же года на основании закона о хлебной монополии произведена реквизиция хлебных запасов, в ходе которой обители предписывалось сдать 80 пудов ржаной муки, а в случае невыполнения распоряжения грозило привлечение к уголовной ответственности. В том же году во владение Арбанского волостного комитета была передана принадлежавшая монастырю лесная дача, расположенная в 12 верстах от города, а ближняя дача, находившаяся в 3 верстах от Царевококшайска на реке Ошле, была захвачена Вараксинским волостным комитетом.
Хозяйственному разорению обитель подвергалась и в 1918 году. 28 сентября в распоряжение комиссариата земледелия Царевококшайского уездного совета была передана монастырская пасека в 100 ульев. При этом постановлением указанного выше Комиссариата от 24 сентября 1918 года сохранение пасеки было признано необходимым, как образцовой и могущей принести немалую пользу делу развития пчеловодства в уезде.
В 1918 году были также национализированы 7 монастырских зданий, в которых расположились общежитие для учащихся, детский сад, квартиры беженцев и советских служащих. Под угрозой изъятия находился и дом, в котором располагались домовая церковь, просфорня, живописная, чеботарная, швейная, чулочная мастерские, келии сестер и помещение для священника. 19 ноября 1919 года Краснококшайский жилищно-земельный отдел издал постановление о размещении здесь Областного отдела труда, в связи с чем игумения Серафима подавала прошение в Казанский губернский жилищно-земельный совет, в котором указывала, что закрытие домовой церкви оскорбляет религиозные чувства верующих и незаконно согласно декрету об отделении церкви от государства.
Обстановка вокруг монастыря была весьма напряженной, власти пытались использовать любую возможность для развертывания репрессий против верующих. В одном из писем на имя настоятельницы от 6 ноября 1920 года значилось: «Укомтруд просил Вас назначать регулярно каждый день по 10 монашек для сортировки картофеля в Уппродкоме. Вчерашнего числа явилось 7 монашек, и сегодня совсем никто из них не явился. Укомтруд предлагает Вам сию же минуту назначить на работы по сортированию картофеля вместо 10 20 монашек в тех видах, что работа экстренная, а время упущено благодаря неявке монашек. За неисполнение сего требования действия Ваши и Ваших монашек будут рассматриваться как саботаж, направленный к тормозу работы».
Репрессии против духовенства и верующих первых лет советской власти коснулись и Богородице-Сергиева монастыря. 11 сентября 1918 года был расстрелян священник Входо-Иерусалимской церкви Антоний Николаевич Николаев. В 1921 году, по сохранившемуся преданию, состоялся судебный процесс над группой насельниц обители, якобы укрывавших у себя сумевшего спастись от расстрела царевича Алексия, часть матушек при этом была осуждена.
Несмотря на гонения и другие многообразные трудности насельницы Богородице-Сергиева монастыря не оставляли свое служение Богу и ближнему. Действовал Входо-Иерусалимский храм, в домовой церкви совершались ранние Литургии, здесь собирались монашествующие для утренних и вечерних молитв. За недостатком помещений часть сестер выбыли на родину, в обители в связи с этим оставалось около 100 человек. К 1 сентября 1920 года в монастыре проживали 72 насельницы: 2 игумении, 18 монахинь, 52 послушницы. При Входо-Иерусалимской церкви по-прежнему действовала библиотека.
21 декабря 1920 года по распоряжению Краснококшайского исполкома домовая церковь в честь преподобного Сергия Радонежского была закрыта, имущество ее передали во Входо-Иерусалимский храм. 31 января 1921 года начался процесс ликвидации монастыря, продолжавшийся до марта 1922 года. Все здания обители были отданы под квартиры и учреждения, причт Входо-Иерусалимской церкви выселен в деревню Гомзово, имущество монастыря передано во Введенскую церковь села Шапы, прихожанам церкви села Масканур, а также использовано для нужд погорельцев села Васильево Юринского района.
После закрытия обители при Входо-Иерусалимском храме 27 сентября 1923 года была зарегистрирована приходская община, заключившая договор о передаче ей в бесплатное и бессрочное пользование церковного здания. Духовенство и прихожане храма исповедовали Православие, боролись с обновленчеством, не признав и отказавшись принимать у себя для богослужений обновленческого «епископа» Владимира (Дерябина). Строгой духовной жизни прихожан церкви во многом способствовало и то, что в 1926-1928 годах здесь служил бывший настоятель Мироносицкого мужского монастыря игумен Сергий (Мытиков).
В 1929 году богослужения в храме прекратилась, здание использовалось под хлебный склад. 7 сентября 1930 года Облисполком принял постановление о закрытии церкви. В дальнейшем многие бывшие насельницы Богородице-Сергиева монастыря по-прежнему проживали в Йошкар-Оле и окрестностях, показали себя исповедницами Православной веры. Наиболее известной среди них стала послушница Анна Ямщикова, входившая в состав Президиума Краснококшайского Православного церковного управления староцерковников.
В 1920-1930-е годы столица нашей республики стала местом ссылки многих священнослужителей. В 1935 году в Йошкар-Олу приехал епископ Нарвский Сергий (Дружинин) — один из самых известных архиереев Русской Православной Церкви, человек высокой духовной жизни, являвшийся в свое время духовником членов царской семьи. Вполне естественно, что верующие потянулись к известному архипастырю за советом, утешением, благословением. Приходили к Владыке и бывшие насельницы Богородице-Сергиева монастыря.
Такое положение вещей, конечно же, не устраивало власти. Было сфабриковано дело о наличии в Йошкар-Оле контрреволюционной организации, возглавляемой епископом Сергием (Дружининым) и иеромонахом Харитоном (Пойдо), который также отбывал в городе ссылку. Владыка был арестован 7 сентября 1937 года, вместе с ним и отцом Харитоном были взяты под стражу 15 бывших насельниц Богородице-Сергиева монастыря. Приговор был суров. Вместе с епископом Сергием и иеромонахом Харитоном 17 сентября 1937 года были расстреляны монахиня Антонина (Шахматова) и послушница Анастасия (Задворова). Остальные насельницы обители были приговорены к 10 и 8 годам заключения, отбывали наказание в Локчимских лагерях Коми АССР. Мученическую кончину в заключении приняли монахиня Поликсения (Шихалеева), послушницы Иустина Бажнина, Марфа Кожевникова, Екатерина Шарикова, Стефанида Шарнина, Екатерина Шарыгина, Анна Ямщикова.
Территория Богородице-Сергиева монастыря располагалась между нынешними улицами Пушкина, Чернышевского, Советской и Вознесенской. До настоящего времени сохранились настоятельский корпус, в котором располагался домовой храм в честь преподобного Сергия Радонежского, и несколько зданий, где были келии сестер и хозяйственные помещения.
Последний удар по монастырю был нанесен в начале 30-годов, когда взорвали Входоиерусалимскую церковь. Взрыв храма запечатлел фотограф-любитель Александр Степанович Решеткин. [показать]
Его фотографии — свидетельства варварства и поругания святыни — Богородице-Сергиевского монастыря в Царевококшайске.
Богородице-Сергиев монастырь стал одним из важнейших центров христианского просвещения Марийского края, светочем Православной веры среди местного населения. Жизнь и деятельность его насельниц способствовала познанию людьми Истины, обитель оказала огромное воздействие на различные стороны жизни Царевококшайска.
Предполагаемое ныне возрождение монастыря станет значительным событием в духовной и культурной жизни нашего города и республики в целом.