Это цитата сообщения rinarozen Оригинальное сообщение
НОВЫЙ ГОДОВОЙ ЦИКЛ ЧТЕНИЯ ТОРЫ.ПЕРВАЯ ГЛАВА ТОРЫ "БЕРЕШИТ"
Книга БРЕЙШИТ.Классические комментарии
Недельная глава БЕРЕШИТ (4 видео)
Рав Моше Вейсман, из цикла «Мидраш рассказывает».Отрывки
Первый день творения:
сотворение неба, земли со всем их содержимым, а также сотворение особого света
Однажды знатная римлянка спросила у р.Йосе бен Халафты: «За сколько дней Ашем создал мир?» (Ее вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе, в первом стихе которой утверждается, будто небо и земля были созданы в первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней).
— Он создал все в первый день, — ответил р. Йосе.
Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: «Вы когда-нибудь приготовляли еду для гостя?»
— Конечно, — ответила женщина.
— И вы подавали ее всю сразу? — задал он ей второй вопрос.
— Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим, — объяснит женщина.
— Вот именно так Ашем сотворил мир — сказал ей р. Йосе.
В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил все, что есть в мире. Так, с самого первого дня солнце, луна, созвездия, деревья, травы, Ган Эден и Геином — все они существовали в виде чистой бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и очертания этой материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до тех пор, пока не становился таким, каким мы его знаем.
Небо
Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но существовала в текучем состоянии. На второй день Ашем сделал небесную жидкость твердой, сказав: «Да упрочится твердь!» (1:6).
Земля
В первый день земля была сотворена из ничего. Александр Великий, который был учеником Аристотеля и интересовался философией, задалеврейским мудрецам десять вопросов. Один из них был таким:
— Что создано первым: небо или земля?
— Сначала небо, — ответили мудрецы, — ибо сказано в Торе: «В начале сотворения Б-гом неба…»
На самом деле порядок сотворения неба и земли — спорный вопрос.
Бейт Шамай (одна из школ мудрецов Мишны) утверждает, что небо было создано первым, в то время как Бейт Гиллель (другая школа) считает, что первым творением была земля. Согласно третьей точке зрения, принадлежащей р. Йоханану бен Закай, оба они были созданы одновременно.
Как бы то ни было, на вопрос Александра Великого мудрецы выбрали в качестве подходящего ответа мнение Бейт Шамай. Почему они привели мнение, согласно которому небо было создано первым? Ответ можно понять, если представить себе, как поступает строитель при возведении дома. Сначала он закладывает фундамент, затем строит первый этаж, потом второй и так далее, до самого верха. Но лишь Один Ашем способен построить мир, начиная с верхних сфер, неба и кончая лежащей под ними землей, ибо «Нет между силами ни одной, подобной Тебе, Ашем, и нет дел, подобных Твоим» (Теплим 86:6). Поэтому мудрецы, желая внушить Александру сколь велик Ашем, привели мнение Бейт Шамай, ясно указывающее на то, каким чудом было сотворение мира.
В первый день было создано десять вещей. Четырьмя из них, которые имели отношение к созданию земли, были Тоу, Боу, Ветер и Вода. Что такое Ветер и Вода, понятно, а что такое Тоу и Боу — объясняют наши Мудрецы.
Тоу — это зеленая полоса вокруг земли, из которой исходит тьма, ибо сказано: «Он сделал мрак тайным местом, окружающим Его» (Теплим 18:11). Боу — это мощные скалы в глубинах, производящие воду, ибо сказано (Йешаяу 34:11): «И протянет Он над ней полосу Тоу и камни Боу».
Свет
Александр Великий задал мудрецам второй вопрос: «Что было сотворено раньше, свет или тьма?» Они ответили: «Нет в мире никого, кто знает ответ на этот вопрос».
Почему не процитировали они стих (Берешит 1:2) «и тьма над поверхностью бездны», из которого видно, что тьма была сотворена раньше света?
Мудрецы не ответили на второй вопрос Александра, ибо боялись, что тогда он потребует от них подробного рассказа о Творении, а этого они открывать ему не хотели. Поэтому мудрецы уклонились от ответа.
Хотя Тора повествует, что сотворение света произошло в первый день, в ней также утверждается, что солнце, луна и звезды не были созданы до четвертого дня. Эти факты, которые кажутся противоречивыми, можно согласовать с помощью двух следующих пояснений:
1. В действительности, как мы уже объяснили, субстанция всех небесных тел была сотворена сразу в первый день. Однако их форма и внешний облик проявились только на четвертый день, когда Ашем расположил их на своих местах в небе.
2. Свет, созданный в первый день, это не тот свет, который знаком нам. В тот день Ашем сотворил мощный и яркий свет, сиявший так ослепительно, что наш солнечный свет показался бы тьмой в сравнении с ним. Впоследствии Ашем сокрыл этот ярчайший свет первого дня и лишь на четвертый день дал миру свет солнца и луны.
Почему Ашем сокрыл первоначальный свет?
Он сказал: «Нечестивые люди будущего, то есть люди поколения Потопа и Рассеяния, будут недостойны ослепительного света, созданного в первый день». Поэтому Он припрятал его для праведников в олам аба. Впрочем, Адаму в Ган Эден было дано пользоваться светом первого дня. С его помощью он мог видеть от одного конца мира до другого. Этот особый свет имел духовную природу, ибо исходил от Славы Шехины, наслаждаться которой праведники будут в будущем. Радость от света Шехины будет им наградой за изучение Торы, сравниваемой со светом.
Время
В первый день Ашем сотворил время, определив для ночи и дня отрезок в двадцать четыре часа. Он повелел свету: «Ты господствуешь днем.» А тьме сказал: «Ты господствуешь ночью.»
«И увидел Б-г, что это хорошо. Был вечер, и было утро, день один».
Второй день творения: превращение неба в твердь, завершение создания Геинома и ангелов
Превращение неба в твердь
В начале второго дня Творения твердь уже существовала, но она была погружена в воду, так же как и земля. Ашем повелел: «Да упрочится твердь!»
В результате произошло отделение вод над твердью от вод под твердью. Верхняя вода испарилась из-за жара, исходившего от тверди, и впоследствии она, конденсируясь, смогла образовывать дожди.
Завершив создание тверди, Ашем назвал ее шамаим (небом).
Название шамаим открывает секрет субстанций, из которых было сделано небо: это огонь (эш) и вода (маим), которые, смешавшись, образовали (шамаим) небо.
Огонь представляет Атрибут Справедливости. Вода символизирует Милосердие. Небо, являющееся обителью Славы Ашема, представляет собой смесь этих двух атрибутов.
Геином
На второй день Ашем создал Геином. В Геиноме есть семь различных отделений (так же, как и в Ган Эден), и грешники помещаются в одно из них в соответствии со своими делами на земле.
Ангелы
В тот день Ашем создал пять видов ангелов: Эрелим, Мелахим, Офаним, Серафим, Хашмалим. (Есть и другие виды ангелов, но они были созданы на пятый день).
Ангелы не были сотворены в первый день, чтобы никто ошибочно не предположил, будто они были сотоварищами Ашема по Творению.
Интересно, что в конце второго дня Ашем не объявил, что его работа хороша, как Он говорил во все остальные дни. Чем вызвано такое отличие?
1. Мы не можем назвать этот день хорошим, ибо был сотворен Геином.
2. Это учит нас строгости, с которой надо подходить ко всяким раздорам. Когда Ашем разделил воды на нижние и верхние, Он воздержался от объявления своей работы «хорошей», несмотря на то что такое разделение было необходимым. Насколько же сильнее мы должны остерегаться бессмысленных споров и разделений.
3. Достижения второго дня не заслуживали похвалы, так как они оставались незавершенными до третьего дня. На третий день Ашем закончил работу второго дня, собрав всю воду в океаны. Поэтому после третьего дня Творения Ашем дважды заявил, что его работа хороша, имея в виду и свою работу второго дня, теперь уже завершенную.
4. Ашем не применил слово «хорошо» по отношению к воде, так как позднее она будет использована для того, чтобы истребить человечество за грехи. И поколение Эноха и поколение Потопа были потоплены в наказание за свои грехи.
«Был вечер, и было утро, день второй»
Третий день Творения: возникновение деревьев, травы и Ган Эден
В начале третьего дня земля все еще была погружена в воду. Ашем повелел: «Да соберутся воды!». И тут же начали образовываться холмы и горы, давая воде возможность опуститься в долины.
Вода была недовольна своим заточением в океане и угрожала еще раз залить землю. Но Ашем повелел ей никогда не переступать своей границы. Вокруг океанов Он провел граничную линию из песка, чтобы она служила ограждением. Поэтому всякий раз, когда волны устремляются на берег, они тут же останавливаются и отступают, завидев песок, ибо сказано (Иермеяу 5:22): «Разве вы не боитесь Меня, — говорит Ашем, — разве не трепещете предо Мной, ибо Я положил песок границею моря, вечным пределом, которого оно не перейдет. И хотя волны устремляются вперед, победить не могут. Хотя они бушуют, не могут переступить».
Деревья
Ашем повелел: «Земля произрастит плодоносящие деревья, приносящие плод каждое по своему роду!»
И немедленно возникли деревья с прекрасными плодами. Первоначально повеление Ашема заключалось не только в том, чтобы плоды деревьев были съедобны, но чтобы и сами деревья, включая их ветки, кору и стволы, были тоже съедобны. Однако земля ослушалась этого повеления. Она произвела на свет восхитительные плоды, но неприятную на вкус древесину. Позже, когда Ашем наказывал Адама, Он заодно вспомнил земле этот грех и проклял ее.
Почему земля не вняла повелению Ашема? Она рассуждала так: «Если кора будет на вкус подобна изысканным плодам, люди не только станут собирать плоды, но и начнут целиком выкапывать деревья. Так что деревья пропадут». Но, несмотря на то, что это рассуждение кажется разумным, Ашем наказал землю, ибо она вмешалась в Его планы. По этой причине Он вовсе лишил некоторые деревья их плодов, и они стали бесплодными.
Этот мидраш учит нас одному из основных понятий Торы. Наши собственные рассуждения часто могут отклоняться от точки зрения Торы. Тем не менее, даже если мы искренне убеждены в том, что наше собственное мнение по некоторому вопросу более правильно, чем предписываемая алахой точка зрения, мы обязаны пренебречь своими личными взглядами и принять установления Торы.
Р. Эльханан Вассерман, обсуждая сионизм, который многими провозглашается физическим и духовным спасением для Клаль Исраэль, рассказал весьма уместную историю о дипломате-горбуне, которого царь отправил послом в другую страну. Перед дорогой его самым строгим образом предупредили ни по какому поводу не заключать пари. Как только дипломат прибыл на место, ему предложили пари о том, горбун он или нет. Зная, что он несомненно выиграет это пари и таким образом привезет царю сумму в миллион золотых монет, дипломат согласился и выиграл. Когда он возвратился и предложил царю деньги, тот рассердился. «Глупец! — закричал царь. — Ты не обогатил меня на миллион, ты лишил меня десяти миллионов. Я еще раньше поставил десять миллионов на то, что ты не примешь никакого пари!» Так и в нашем случае: нам часто кажется, будто мы продвигаем дело Торы вперед, предпринимая действия, которые, хотя и противоречат мнению Торы, но представляются нам верными. В действительности такое поведение делу Торы только вредит.
Трава
Ашем повелел земле произвести различные виды трав и зелени. Хотя Ашем специально и не указал, что трава должна воспроизводиться по своему виду, ангел, которому было поручено выполнить это повеление, правильно понял его смысл. Он сказал: «Если даже деревьям, которые обычно растут отдельно друг от друга, велено было размножаться каждому по своему виду, то уж, конечно, травинкам, которые малы ростом и стремятся держаться вместе, следует поступать так же!»
Когда на земле появилась трава, она не стала расти вверх. Она оставалась низкой, потому что еще не было дождей.
Почему Ашем не послал дождь немедленно или не заставил траву расти независимо от дождя? Он придержал дождь до сотворения человека, потому что хотел, чтобы человек молился о ниспослании дождя. И только лишь на шестой день Он сотворил Адама, и тот начал молиться, чтобы пошел дождь, и трава стала расти.
Ган Эден
Одновременно с деревьями и травой всего мира земля произвела на свет и Ган Эден. Тем не менее, наши Мудрецы считают Ган Эден отдельным творением. Причина этого кроется в том, что деревья и трава Ган Эден вечны, в отличие от всех прочих деревьев и трав.
Каждое дерево в Ган Эден символизирует один из высших духовных замыслов. Ган Эден — это дворец Ашема на земле. В наши дни никто не знает о его местоположении, ибо Ашем спрятал его от нас. Это и есть Сад Наслаждения, в который Ашем поместил Адама до того, как тот согрешил, и в который праведники войдут однажды вновь.
Чтобы дать нам представление о наслаждениях в Ган Эден, наши мудрецы описали эти удовольствия словами, понятными людям.
Когда праведник входит в Ган Эден, ангелы сбрасывают с него одеяния, которые были на нем в могиле, и облекают восемью слоями Облаков Славы. Они водружают ему на голову две короны, одну из жемчугов и одну из золота, и вручают восемь миртовых веток. У каждого праведника в Ган Эден есть своя собственная хупа (полог), соответствующая уровню его духовных достижений. Под каждой хупой стоит стол из жемчугов и бриллиантов. Шестьдесят ангелов, стоящих у изголовья каждого из праведников, говорят ему: «Ступай и с радостью ешь мед, ибо ты изучал Тору, которая подобна меду. Пей вино, сделанное из винограда, хранившегося с Шести Дней Творения, ибо ты изучал Тору, которая подобна сладкому вину». В Ган Эден восемьсот тысяч деревьев, каждое из которых отлично от других своими очертаниями и внешним видом. Древо Жизни находится в середине, и тень от него покрывает весь Сад. Оно благоухает пятьюстами тысячами разных ароматов, и его сладостный запах достигает края света. Под ним сидят знатоки Торы, которые толкуют и учат ее из уст Ашема, обитающего среди них.
В нашем мире никто, даже пророки, никогда не представляли себе полную картину того, какую награду пожалует Ашем в Ган Эден человеку, прожившему жизнь в соответствии с Торой, ибо сказано (Йешаяу 64:3): «Ничьим глазам, кроме Твоих, о Г-споди, никогда не дано увидеть, что сделаешь Ты для того, кто Тебя ждет».
Тем не менее, некоторым из мудрецов было дано мельком увидеть Ган Эден.
Когда Ангел Смерти пришел взять душу р. Иеошуа бен Леей, тот выхватил у ангела меч и живым вскочил в Ган Эден.
Ангел смерти пришел пожаловаться к р. Гамлиэлю. «Он правильно поступил, — сказал р. Гамлиэль. — Пожалуйста, вернись к р. Йеошуа бен Леей и попроси его обследовать Ган Эден и Генном!» С этим поручением ангел полетел обратно к р. Йеошуа бен Леей. Тот исследовал Ган Эден и послал р. Гамлиэлю и мудрецам такое сообщение:
В Ган Эден я обнаружил семь домов. В первом из них, расположенном у первого входа в сад, помещены неевреи, которые по собственной воле, а не под внешним принуждением перешли в еврейство. У этого дома стеклянные стены и сложен он из кедровых бревен. Его обитатели вверены заботам пророка Овадьи (он перешел в еврейство, будучи эдомитом по происхождению)
Второй дом находится у второго входа в Ган Эден и сделан из серебра и из кедровых бревен. В нем живут люди, вернувшиеся к вере. Возглавляет их Менаше бен Хизкияу.
Третий дом расположен у третьего входа в Ган Эден и сделан из золота и серебра. Обитают в нем Авраам, Ицхак, Яаков и все евреи, ушедшие из Египта, а также цари Давид и Шломо и все их сыновья, кроме Авшалома. Помимо этого, находятся там все цари Иудеи (кроме Менаше, сына Хизкияу, сидящего во главе вернувшихся к вере). Возглавляют их Моше и Аарон. В доме драгоценные предметы, дорогое масло.
«Для кого хранятся все эти сокровища?»1 — спросил я царя Давида.
«Для тех, кто придет к нам сюда из вашего мира», — ответил он.
«Есть ли среди вас язычники?»
«Ни одного. За свои праведные деяния они получают награду при жизни, а за грехи отправляются в Генном».
Я подошел к четвертому дому, предоставленному для абсолютных праведников. Он был построен из оливкового дерева, как символ того, что их жизнь была полна горечи, как плод оливы, и тем не менее, они служили Ашему, несмотря на свои невзгоды и нищету. Поэтому они заслужили особую награду.
Потом я перешел к пятому дому, отведенному для Машиаха и Элияу. Когда я подошел к Машиаху, он спросил меня: «Что делают евреи в том мире, из которого ты явился?»
— Они каждый день ждут тебя.
Услышав это, он не выдержал и заплакал.
В шестом доме живут те, кто умерли, чтобы освятить Имя Ашема.
Седьмой дом предназначен для тех, кто умер из-за болезней и чьи дела искупают грехи еврейского народа.
Я хотел осмотреть еще и Генном, но этого мне не разрешили, ибо праведникам нельзя видеть Геином.
«И увидел Б-г, что это хорошо. Был вечер, и было утро, день третий»
Четвертый день творения: размещение на небе солнца, луны и созвездий
В четвертый день Ашем разместил на небе солнце, луну и звезды.
Первоначально солнце и луна по размеру были одинаковы. Но луна пожаловалась: «Два царя не могут делить одну корону!» Тогда Ашем решил уменьшить луну в размерах. Впрочем, луна охотно согласилась с этим приговором и перестала жаловаться, так что Он поместил на ночное небо вместе с ней еще и звезды.
Тем самым мидраш как бы говорит нам, что тот, кто, подобно луне, ищет славы, в конечном счете идет к верному поражению. Тогда как тот, кто, подобно солнцу, молча сносит обиды, в конце концов вознаграждается.
Почему Ашем решил освещать мир при помощи этих небесных тел? Ведь Он мог дать свет Вселенной каким-нибудь другим способом. Этот вопрос может прояснить притча.
Жил-был царь, которого все считали выдающимся по уму, силе и богатству. Люди говорили, что нет ему равных. Из самых далеких краев приезжали в его страну путешественники, чтобы своими глазами увидеть, истинна ли молва о нем, которая идет по всему свету. Но у царя не хватало времени встречаться с каждым и показывать ему свои великие таланты и свое богатство, поэтому он решил украсить парадный вход в свой дворец таким образом, чтобы каждый, кто посмотрит на него, моментально убедился в исключительных качествах царя. Он приказал взять большой занавес, сделанный из дорогой материи, и повесить его на дворцовые ворота, украсив при этом самыми редкостными и изумительными драгоценностями. Там были красные рубины, бордовые гранаты, блестящие изумруды, аметисты и топазы. «Тот, кто сумеет повторить это произведение искусства, — объявил он, — может сравнивать себя со мной».
Ашем — мудрейший из мудрых. Ему свойственны величие, сила, мудрость и слава. Но люди не могут понять этого. Поэтому Ашем повесил на небо изумительные светила, чьи свет, энергия и животворные свойства не могут не удивлять. Мысль, которую как бы хочет сказать нам Ашем посредством этих светил, такова: «Тот, кто сумеет создать что-либо подобное, может сравнивать себя со Мной!» Поэтому и говорил Йешаяу (40:26): «Поднимите свои глаза кверху и посмотрите: кто сотворил это?»
Ашем не дал планетам указание светить только тем людям, кто этого заслуживает, отказывая в свете нечестивцам. Небесные светила — это подарок Ашема всему миру. Они дают свет всем: и праведникам, и грешникам.
«И увидел Б-г, что это хорошо. Был вечер, и было утро, день четвертый».
Пятый день Творения: появление рыб, птиц и Левиатана
Птицы
На пятый день Ашем создал птиц, вылепив их из глины, вернее, из смеси земли с водой. Когда кто-то возводит дом, он селит в нем жильцов на верхних и нижних этажах, но сможет ли он разместить их в воздухе над домом? О таком пока еще не слыхали. А вот Ашем во время Шести Дней Творения создал птиц, населяющих небо.
Рыбы
Ашем велел произвести все виды водоплавающих, начиная от самых мелких тварей, что ползают по дну океанов и озер, и кончая самыми крупными рыбами, населяющими моря.
«Как многочисленны творения твои, о Ашем, всех их сделал Ты с мудростью!» (Теилим 104:24). Есть твари, которые погибают на суше, но наделены способностью жить в воде. Другие животные могут жить на земле, но гибнут в океане.
Левиатан
Самое большое из всех гигантских морских чудовищ, созданных Ашемом, — это Левиатан. Он живет в океанских глубинах и держит главный столп земли меж своих плавников. Когда Левиатан хочет есть, он бьет по волнам своим огромным хвостом. Косяки рыб, думая, что еда близко, плывут к нему. Тогда Левиатан открывает свою страшную пасть и пожирает всех рыб, которым суждено в этот день послужить ему пищей.
Наши мудрецы утверждают, что в будущем Ашем приготовит для праведников блюдо из мяса Левиатана.
Что за пищу будут есть праведники в грядущем?
Конечно, наши мудрецы не имеют в виду блюдо из настоящей рыбы. Как не имеют они в виду, что она держит столп земли. Все это не больше, чем аллегория. «Левиатан», «Вино, уготованное с Шести Дней Творения» и Шор Абор — хотя три эти вещи упоминаются мудрецами как будущая пища для праведников в мире грядущем, на самом деле это только символы потаенных понятий Торы, которые будут открыты праведникам Ашемом. Прожившие жизнь в святости насладятся новыми познаниями в Торе и будут смаковать тайны, которые никому не были открыты со времен Шести Дней Творения. Их пищей и питьем будет радость от вновь обретенного понимания и от близости к Шехине.
На пятый день Ашем благословил всех тварей, сказав: «Плодитесь и размножайтесь. Рыбы да наполнят воды в морях, а птицы да размножатся на земле».
Почему рыбы и птицы получили Б-жественное благословение? Потому, что и те и другие служат пищей человеку. Ашем благословил их на обильное размножение, чтобы человек не страдал от их недостатка.
«И увидел Б-г, что это хорошо. Был вечер, и было утро, день пятый.»
Шестой день Творения: появление животных, создание человека
Животные
Все животные были сотворены уже в первый день. Они были скрыты внутри земли до тех пор, пока на шестой день Ашем не повелел: «Да произведет земля живых существ: скот, ползучих гадов и земных зверей».
И тогда появились все твари земные, от ничтожно малого микроба до гигантского Рейма. Все они явились на свет полностью развившимися, а не как новорожденные детеныши.
Почему Ашем не благословил животных, подобно тому как Он благословил рыб и птиц, идущих в пищу человеку? Ведь кажется, что у животных та же судьба, что и у рыб с птицами, почему же они не удостоились благословения?
Ашем не даровал им благословения, потому что Он предвидел, что змей принесет в мир смерть и навлечет Его гнев. Если бы Он благословил животных, то среди них был бы змей и будущее проклятие Ашема на него не действовало бы. Поэтому все животные пострадали из-за змея. Таким образом, именно к змею относится стих (Коэлет 9:18) «Один согрешивший губит много доброго».
Совещание с ангелами перед сотворением человека
Наконец, после того как были созданы небо, земля, растения и животные, Ашем сотворил человека.
Но почему Он откладывал создание Адама до самого конца?
1. Ашем поступил как хозяин, накрывающий стол для гостя. Ведь хозяин вводит гостя только после того, как стол накрыт и все готово. Ашем хотел, чтобы Адам встретил прекрасно устроенный для него мир.
2. Человек был создан последним для того, чтобы, помня об этом, он не переоценил своего значения. Если кто-то становится высокомерным, ему говорят: «Даже комар и тот был создан раньше тебя!»
3. Ашем не дал Адаму возможности присутствовать при Сотворении, дабы никакой атеист не смог в будущем ехидно заявить: «У Б-га был сотоварищ при Творении!»
Прежде, чем создать Адама, Ашем сказал: «Сотворим человека!» Подобно тому как глава государства советуется со своими министрами перед тем, как издать закон, так и Ашем начал действовать только после совещания с ангелами. Когда Ашем сказал: «Сотворим человека!», — Он обращался к Ангелам, чтобы выяснить, что они об этом думают.
Ангелы разделились на разные фракции. Некоторые из них были за сотворение человека, другие против.
Доброта провозглашала: «Пусть он будет создан, ибо станет творить добро». Правда протестовала: «Его вовсе не следует создавать, ибо он будет полон лжи». Праведность настаивала: «Следует его создать, ибо он будет заниматься праведными делами». Мир возражал: «Не создавай его, ибо не будет в нем согласия!» Тора высказалась против: «Властелин Вселенной! Зачем Ты хочешь сотворить этого человека? Его век короток и полон страданий. Он обязательно станет грешить. Давай признаем, не обладай Ты снисходительностью, для него гораздо лучше вовсе не появляться на свет!»
Но Ашем отверг возражения всех, кто был против, и решил в пользу сотворения человека. Его окончательное слово звучало так: «Я добр и долготерпелив. Я готов создать человека, невзирая на все его недостатки!»...
День седьмой: Шабат
«И на седьмой день завершил Б-г работу, которую Он сделал» (Берешит 2:2).
Кажется, что этот стих говорит нам, будто Ашем закончил Свой труд непосредственно на седьмой день. Но так ли это?
Царь приготовил хупу для своей дочери. Брачный полог был установлен и украшен цветами, были готовы яства для гостей, и музыканты уже начали играть. Кого же недоставало? Невесты! Только она могла придать смысл всем этим приготовлениям.
Так и мир — он был создан во всей красоте и совершенстве, но не хватало важнейшего элемента — Шабата, покоя! Только вместе с Шабатом в мир пришел покой. Именно покой и был создан Ашемом на седьмой день.
Тем не менее, мудрецы, переводившие по приказу царя Птоломея приведенный выше стих на греческий язык, опасались неверного толкования. Поэтому они, не сговариваясь, перевели так: «На шестой день завершил Б-г Свои труды, а на седьмой день отдыхал».
«И благословил Б-г седьмой день…» (Берешит 2:3)
Шабат был благословен превыше всех прочих дней недели. Вот в чем это благословение выразилось:
1. В пустыне евреи получали двойную порцию мана в каждый Эрев Шабат (накануне субботы), что обеспечивало их пищей на Шабат. Благословение лишней порцией мана — только одно из подтверждений Б-жественного поручительства в том, что Ашем возместит человеку все, что он потратит в честь Шабата.
2. На самом деле человеку не только компенсируются любые денежные затраты, которые может повлечь за собой соблюдение Шабата, но ко всему прочему — тот, кто чтит этот день, вознаграждается еще хорошей жизнью и богатством. Следующая история иллюстрирует это:
3. Ашем благословил Шабат еще и вкусной едой.
Однажды в Шабат р. Йеуда пригласил на трапезу римского императора Антония. Еда была подана холодной, но тем не менее, император нашел ее изысканной. В другой раз они вместе обедали будним днем, и еда была подана горячей. «Как так получилось, — спросил Антоний, — что пища, которую я ел у тебя в прошлый раз, была намного вкусней, хоть она и была холодной?»
— В той, что ты ешь сейчас, не хватает приправы, — объяснил р. Йеуда.
Изумленный император осведомился: «Разве есть такая приправа, которую тебе не может поставить императорская кухня?»
— Да, есть. Она называется Шабат!
4. Другое благословение Шабата заключается в том, что каждый седьмой день грешники в Геиноме получают передышку в пытках и наказаниях.
5. Ашем дал первому Шабату, завершившему Шесть Дней Творения, возвышенное благословение. На всем протяжении Шабата он даровал Адаму радость наслаждаться тем особенным светом, который был создан в первый день, а затем сокрыт. В виде особого субботнего благословения Адаму была дана возможность пользоваться этим светом тридцать шесть часов: двенадцать часов в Эрев Шабат и двадцать четыре часа в Шабат. Свет был постоянным, то есть он не прекращался даже в течение двенадцати ночных часов, так что в Шабат Адам не знал темноты. По этой причине Тора не говорит о Шабате тех слов, что о всех прочих днях: «И был вечер, и было утро».
Когда Шабат окончился, тот свет исчез и опустилась тьма. Адам не знал раньше темноты, и его охватил ужас. В отчаянии он прижал руки к лицу и застонал: «Горе мне! Должно быть, Ашем наказывает меня за мой грех.»
Тогда Ашем дал Адаму два камня, показав, как добывать огонь. Получив в дар огонь, Адам вознес хвалу Ашему: «Борей меорей аэш» (Благословен Ты, Ашем, создавший огонь и все его цвета и оттенки). Мы повторяем это благословение каждый субботний вечер, потому что именно в это время был сотворен огонь.
В тот же Эрев Шабат, не прожив еще дня на свете, Адам согрешил, съев запретный плод. Он заслуживал немедленного наказания, но сам Шабат защитил его. «Властелин Вселенной, — обратился Шабат к Ашему, — никто в мире никогда не умирал. Совершишь ли Ты первое наказание в Шабат! Как согласуется это со святостью и благословениями, которыми Ты удостоил этот день?»
Адам, избавленный от Геинома благодаря Шабату, воскликнул: «Не напрасно благословил и освятил Ашем этот день!» Он стал петь гимн во славу Шабата, возглашая (Теилим 92) «Песнь и стихи на день субботний». Шабат сказал: «Ты поешь гимн мне? Давай лучше оба споем Ашему! Славить Ашема — это и есть благо» (там же). Эти слова Адам сочинил, когда понял святость Шабата.
Как в Эрев Шабат был создан Адам и помещен в Ган Эден
Последний из шести дней Творения был первым днем месяца тишри.
Ашем собирался вылепить тело Адама. Вот как Он «работал»:
Чтобы изготовить руки и ноги Адама, Ашем набрал земли со всех частей света.
Для туловища Он взял земли Вавилонской.
Чтобы изготовить Адаму голову, самую важную часть человеческого тела, Он взял земли из Эрец Исраэль.
Ашем положил собранную землю на горе Мориа, где впоследствии будет находиться жертвенник Храма, смешал ее с водой, взятой со всех океанов мира, и из получившейся глины вылепил фигуру человека.
Пока тело Адама недвижно лежало на земле, Ашем провел перед его глазами образы всех его будущих потомков. Адам увидел Ноаха и всех праведников будущего, Авраама и всех людей, перешедших в еврейство, Ицхака и всех тех, кому придется испытать страдания, Иякова и всех будущих великих знатоков Торы, Моше и всех смиренных людей, Аарона и всех священников, Давида и всех будущих царей.
— Ты видел? — сказал Ашем. — Все эти святые люди произойдут от тебя! Адам был польщен.
Для чего Ашем показал Адаму это видение? Для того, чтобы вселить в него мысль, что если он согрешит, то повредит не столько себе, сколько всем своим будущим потомкам. И действительно, потом, когда Адам согрешил, он изменил судьбу всех последующих поколений.
Еще один вопрос: почему Ашем явил перед Адамом все эти видения до того, как сделал его живым? Ответ в том, что до оживления Адам был способен к предвидению гораздо больше, чем после того, как вступил во владение своим земным телом.
В том же духе наши мудрецы утверждают, что до своего рождения ребенок знает всю Тору целиком. Как только душа его облекается в материальное тело и спускается в этот мир, он теряет способность держать в памяти то, что постиг ранее, и забывает Тору, которой его обучили. Но если так, то какой же вообще смысл в том, что его обучали Торе? — Поскольку его разум однажды достиг высот духа, то позже, при жизни, он сможет снова достичь того же.
Прежде чем оживить Адама, Ашем подумал: Как Мне следует внести в него жизнь? Может, через рот? Я не могу так поступить, ибо он употребит свой рот для злословия. Через глаза? Нет, ибо он будет смотреть со злыми намерениями. И уши его тоже не подходят для того, чтобы душа вошла через них, ибо он будет слушать ими б-гохульства. Я изберу более подходящее отверстие — ноздри. Через ноздри загрязненный воздух выходит наружу. Ноздри как бы очищают тело. Пусть через них в тело войдет душа.
Рассказывая о сотворении Адама, Тора приводит слово «и сотворил Он» с удвоенной буквой иуд (Берешит 2:7), тогда как в другом случае, при повествовании о сотворении животных, в этом слове стоит только одна буква иуд. Таким образом Тора указывает, что сотворение Адама не было лишь физическим актом, но что Ашем придал ему двойственную природу:
<> Хотя тело его было сделано из глины, он обладал бессмертной душой.
<> Он был наделен способностью жить в двух мирах, в мире этом и в олам аба.
<> Адаму приданы были диаметрально противоположные наклонности, одна из которых вела его к доброму и благородному, а другая, гнала навстречу злу.
<> Даже физически Адам состоял из двух частей — он был мужчиной и женщиной одновременно. Спереди он был мужчиной, но сзади к этому мужчине присоединена была женщина.
Адам был творением рук Ашема и, следовательно, физически совершенным. В мир он явился уже обрезанным. До своего прегрешения он был так велик ростом, что не только доставал до небес, но и заполнял собой весь мир. (Т.е. в Адаме была заключена сущность всего, что сотворено). Краса его сверкала так, что даже после его смерти самая низменная часть его тела затмевала собой солнце.
Как только он был создан, ангелы, покоренные его величием и святостью, преклонились перед ним и пожелали воспеть хвалу. И только когда Ашем наслал на Адама сон, они поняли свою ошибку. Ведь он был создан всего лишь человеком!
Ашем собрался поместить Адама в самое великолепное место на земле, в Ган Эден, но Адам не хотел туда войти. Он понимал, что от того, кто живет в Ган Эдене, требуется более совершенным образом служить Ашему. Он боялся, что не сможет соответствовать таким высоким требованиям.
(Рамбан и Виленский Гаон предупреждали, обращаясь к своим семьям в письмах, что от тех, кто поселится в Эрец Исраэль, потребуется, в соответствии со святостью этой страны, подняться до высочайшей святости. Эрец Исраэль — это Дворец Царя, а преступление, совершенное в царском дворце, тяжелее учиненного в любом другом месте).
И только после долгих уговоров дал Адам поместить себя в Ган Эден.
Сотворение Хавы
Адам явился в мир, но сотворение человечества еще не было завершено. Ашем сказал: «Нехорошо, если человек будет в одиночестве. Сотворю Я ему помощницу кенегдо (2:18).»
Слово кенегдо означает и «соответственно ему» и «против него.» Если муж ведет достойную жизнь, то жена будет ему поддержкой, будет соответствовать ему, если же нет, то она станет ему противником.
Та жена помогает мужу, которая поощряет его усердно изучать Тору....
Перед тем, как сотворить Хаву, Ашем привел к Адаму всех животных показать, что ни одно из них не годится ему в сотоварищи. Была еще одна задача: продемонстрировать, как Адам умен. Для этого Ашем попросил Адама дать каждому из животных имя. Ведь прежде чем был сотворен человек, ангелы задавали Ашему вопрос: «Что это будет за существо?» На что Ашем ответил: «Умом он будет превосходить вас». И вот, чтобы доказать правоту своих слов, Ашем привел всех животных сначала к ангелам и попросил их назвать каждого из них. Но оказалось, что ангелы не в силах это сделать.
Почему ангелы не в состоянии были дать названия животным? Каждый из ангелов создан для выполнения только одного вида задания, и поэтому разум его прямолинеен. Ангел понятия не имеет о чьих-либо свойствах, кроме своих собственных. Человек же — это микрокосм, природа которого объемлет склонности и свойства всего живущего, в том числе и склонности животных. Поэтому только Адам способен уловить характерные особенности разнообразных существ. ...Когда Ашем привел животных к Адаму, тот заметил, что каждое пришло со своей парой.
— У всех, кроме меня, есть супруга, — пожаловался Адам. — А у меня нет. Как только Ашем услышал эти слова, Он наслал на Адама сон, чтобы дать ему Хаву.
Почему Ашем ждал, пока Адам не потребует себе жену, вместо того, чтобы сотворить Хаву одновременно с Адамом? Он знал, что в конечном счете, несмотря на то что Адам сам попросил дать ему жену, он не будет рад ее созданию. Нетрудно понять, что недовольство Адама было бы еще большим, если бы Ашем сотворил ее без его предварительной просьбы.
Пока Адам спал, Ашем отъединил женское тело, прикрепленное к Адаму со спины, и отнятую у него таким образом часть заменил плотью.
Такое толкование выводится из стиха (Теилим 139:4) Ахор вакедем цартани, «Сзади и спереди (т.е. двойным существом) создал Ты меня» (Раши, Кетубот). В Таргум Ионатан уточняется, что это ребро было у Адама тринадцатым.
Затем Ашем вдохнул в это тело жизнь как в самостоятельное существо. ...