Возникновение Руси

Когда говорят о возникновении
Руси, почему-то все напрочь то ли забывают, то ли не желают учитывать тот факт,
что в предыдущий и не столь далёкий период вся Восточная Европа была занята
целой группой народов, которые не исчезли, не испарились в одночасье, не
слились хаотично с новыми пришельцами, а продолжали существовать. Многие из них
не отражены в христианских и восточных хрониках. Но одни историки их не хотят
узнавать, другие узнать не могут. Так или иначе, историческая наука буксует в,
казалось бы, простейшем вопросе. Не хотят (и не умеют) учитывать миграции и их
потоки, искусственно создают языковые группы по территориальному принципу,
выдумывают никогда не существовавшие политеистические системы, приписывая
культы совсем иным народам. Подобная участь постигла вопрос по возникновению
Русского государства. Одни считают Русь творением «норманнов», другие – местных
«славян», но никто так убедительно и не объяснил сам термин «Русь» с точки
зрения этнонимики. Наука? – Бред. Мне стыдно за ТАКУЮ «науку».

Борис Попов приводит
любопытные сведения из Саксона Грамматика.http://e.mail.ru/cgi-bin/link?check=1&refresh=1&cn...=13584997530000000697;0,1&js=1

Он пишет в «Деяниях датчан» о
том, что датчане осуществляли военный поход в Руссию ещё в I веке н.э., то есть
более чем за тысячу лет до XI века:
«Узнав, что несколько посланников, которых он направил в Руссию чтобы
наложить дань, были убиты ужасной смертью из-за предательства жителей, Фроди
(король Дании – Б.П.) был уязвлён двойной несправедливостью и осадил их
близлежащий город Ротель. Решив, что протекающая река может помешать ему
захватить город, Фроди разделил массы воды, создав новые потоки таким образом,
чтобы превратить русло неизвестной глубины в проходимые броды; не снижая
скорости, вихри, ослабленные разделением, раскручивали свои волны вперёд теперь
более слабыми потоками, и изгибались на всём их узком протяжении, медленно
утончаясь и превращаясь в мелководье. Таким образом Фроди переправился через
реку; и город, который был слабо защищён, он победил, а его солдаты разрушили
город без сопротивления. Сделав это, Фроди направил свою армию к городу
Палтиск. Думая, что нет силы, могущей одолеть его, Фроди заменил войну на
хитрость. В темноте он вошёл в неизвестное потаённое место, только несколько
человек знали секрет, и, чтобы уменьшить опасения врага, приказал сообщить в
округе о своей смерти; похороны были проведены, и курган был насыпан, чтобы
дать повод рассказам. Даже солдаты сожалели о его предполагаемой смерти с
трауром, который тоже был секретной уловкой. Этот слух дошёл до Веспасина,
правителя города, и привёл к потери мужества и ослаблению защиты, как будто
победа была уже за ним, а враг получил шанс на передышку, и легко поразил его»
(Саксон Грамматик. Деяния датчан. Книга II).


Добавлю собственные
пояснения. Соседняя Пруссии Ятвягия именовалась также Судавией (по имени
племени ставанов – предков «германского» союза иствеонов (истевонов)) и
Дайновой (Дайнавой) (от имени племени, ранее известного как данубии, пришедшего
от Дуная-Данувия; они же – древне-греческие данайцы (данавой), израильское
племя Дана; предки в т. ч. северо-западных башкиров-танып). Следовательно, они
двигались с юга на север. В совр. Дании появляются только в 8 в. н.э. Поэтому
нет ничего невероятного в том, что г. Палтиск – это Полоцк на Немане, которым
владели «полоцкие кривичи» (полочане), первым князем которого называется некий
Палтесса. Между прочим, в северной Белоруссии есть и р. Россь.


Анонимный византийский автор в схолиях к сочинению Аристотеля «О небе» возможно впервые использовал этноним рос: «Мы заселяем среднее
пространство между арктическим поясом, близким к северному полюсу, и летним
тропическим, причём скифы-рос (Σκυθας
τουςΡως) и другие гиперборейские народы живут ближе к арктическому поясу». Современная
историография не идентифицирует упоминаемый народ в качестве варягов племени «русь», призванного согласно ПВЛ в новгородские земли с берегов Балтики. Одной из причин этого является неопределённая датировка
цитаты, что позволяет отнести её как к ранневизантийской эпохе, так и к
временам набегов руси на Византию.


Ретроспективно русы упомянуты исламским историком ат-Табари в «Истории пророков и царей»
(закончена в 914 г.) при описании событий 644
г., когда правитель Дербента Шахрияр сообщал правителю арабов:


«Я нахожусь между двумя врагами: один — хазары, а
другой — русы, которые суть враги целому миру, в особенности же арабам, а
воевать с ними, кроме здешних людей, никто не умеет. Вместо того чтобы платить
дань, будем воевать с русами сами и собственным оружием, и будем удерживать их,
чтобы они не вышли из своей страны».Историки критически подходят к этому
документу, так как сведения ат-Табари дошли до нас в персидском переводе Балами.
Востоковед А.Я.Гаркави прямо отмечает, что практически невозможно отделить наслоения
персидского переводчика от сведений самого Табари, который жил во времена набегов русов на его родные края в Табаристане (часть современного Ирана).
Ас-Салиби, современник Балами (X век), также утверждал, что двойная стена
Дербента, возведённая персидским шахом Хосровом
I Ануширваном (531—539 гг.), была
предназначена для защиты от хазар и русов.


А вот и наиболее древнее ретроспективное
упоминание славян: «…бысть язык славенеск, от племени Афетова, нарицаеми
норцы, яже суть славяне, иже живяху
близь Сирии и в Пафлагонии» (Нестор. Славяне
от Афета). Упомянутые здесь норцы - жители Наири, то есть наирцы. Название Наири сходно с
названием Нореи (Норика), а название, к примеру, армениев (армян) (ветви ариев)
построено так же, как и имя норманов (те же «норики»). И если с норманами мы
сталкиваемся в Европе, то там же известны и потомки армян – валашские романские
аромуны и ретороманские романши (руманши) (а область Реция являлась соседней
Норее). Восточное название Наири претворилось в названии памирского Нуристана.


Существует несколько вполне
официальных версий происхождения Русского государства: норманнская, славянофильская,
иранская, хазаро-еврейская. Моя теория не относится ни к одной из
перечисленных, хотя основывается на тех же фактах, что и вышеназванные.


Были ли русы славянами?


Откуда пришла русь — «Повесть временных
лет» не уточняет, сообщает только, что «из-за моря».


Ещё Нестор в
«Повести временных лет» не просто противопоставляет славян русам, а прямо отождествляет
последних с варягами (о которых уже Л. Н. Гумилёв говорит как о
профессиональном термине). Первое упоминание в
летописи о народе русь в самом начале повествования, в
периоде, где ещё нет летоисчисления в списке: «Афетово
же колѣно:
Варязи, Свеи, Урмане, Готѣ, Русь, Аглянѣ, Галичанѣ,
Волохове, Римлянѣ, Нѣмци, Корлязи, Венедици, Фряговѣ и прочии…».В походе
на Византию 944 году русь упоминается
отдельно от имени варяг, словенильменских, полян и кривичей: «В лъто 6452
(944) Игорь совокупи воя многы: Варягы, и Русь, и Поляны, и Словъны, и Кривичи,
и Печенъгы». После этого всегда только, как название государства и его
населения. Варяжская дружина ещё продолжает упоминаться вплоть до правления Владимира Святославича и Ярослава
Мудрого.


Другие факты явного
противопоставления славян и русов мы находим в трудах арабских
писателей-путешественников, которые в VIII-X веках побывали в землях, где
проживали разные племена и народы, включая славян и русов. Их свидетельства
особенно интересны, поскольку всегда отличаются повышенным вниманием к деталям
жизни народов, о которых ведётся рассказ, в то время как европейцы обычно
сводили всё к тому, какие соседние народы «грязные и дикие».


Сакалиба (также саклаб, сиклаб, саклаби, в арабо-исламской
литературе صقالبة, в романских
языках и на латинице ед. ч. - Siqlabi, мн. ч. Saqaliba) — вначале этим
термином в арабских источниках обозначалось тюркское, славянское и угорское
население Восточной Европы, позднее бывшие наёмные воины (дезертиры) контингентов
византийской армии, перешедшие в ходе боёв в Азии VII—XIII на сторону
мусульман. Ал-Истахри называл
саклабами светлых тюрок, как и Гарнати, Гардизи, славян он называл —
славийа, написав, что они жили западнее Киева, русы — в Киеве, а
Арсания — севернее Киева. С сакалиба арабы ассоциировали чаще всего
волжских булгар и куманов (я бы назвал
точнее – предков западных казахов-жагалбайлы). Об этом свидетельствует рукопись
ибн-Фадлана, которая представляет собой путевые заметки секретаря посольства
повелителя правоверных к правителю Волжской Булгарии. Само посольство, как
пишет ибн-Фадлан, было предпринято в ответ на письмо аль-Хасана, сына балтавара
Булгарии к халифу Багдада ал-Муктадиру (908—932 гг.), в котором он просит
его о присылке к нему (людей) их тех, кто научил бы его вере, преподал бы ему
законы ислама. Посольство состоялось в 922 г. В своей рукописи ибн-Фадлан
многократно именует правителя Волжской Булгарии —малик ас-сакалиба.
Основываясь на том, что впоследствии термином сакалиба именовались все
невольники из восточной и юго-восточной Европы, вывозимые в исламские страны и,
несмотря на разделение понятий, славянин (славийа) и саклаб, русские историки
романовской эпохи не различали эти два разных термина. Некоторые «историки»
подменяют в угоду своим измышлениям понятия «саклаб» и «славиа», игнорируя тот
факт, что арабы называли саклабами, наряду со славянами, и волжских булгар, и
куманов, и других светловолосых тюрок и угров.


Вот как описывает славян
арабский писатель ибн-Русте: «Страна славян – ровная и лесистая, и они в ней
живут. Это большая страна, и в ней очень много деревьев, растущих близко друг
от друга. И они живут между этими деревьями... У них нет иных посевов, кроме
проса, и нет винограда, но очень много меда... Они имеют стада свиней… Они
носят высокие сапоги и рубахи до лодыжек. Одежда их большей частью изо льна…
Рабочего скота у них совсем немного, а лошадей нет ни у кого, кроме царя…
Оружие их состоит из дротиков, щитов и копий... Зимой они живут в хижинах и
землянках… Когда умирает у них кто-либо, труп его сжигают… Женщины же,
когда случиться у них покойник, царапают
себе ножом руки и лица. На другой день после сожжения покойника они идут на
место, где это происходило, собирают пепел с того места и кладут его на холм… И
все они поклоняются огню…


На восток от нее (страны
славян) – внутренние булгары и некоторые из прусов, на запад – часть
Грузинского моря и часть Рума. На запад и на восток от нее всюду пустыни и
ненаселенный север».


Русы в описаниях арабских
авторов отличаются от славян территорией проживания, окружающими их народами,
одеждой, жилищами, родом занятий, вооружением, титулами своих предводителей и
погребальными обрядами.


Русов ибн-Русте характеризует
следующим образом: «Что касается до Русии (ар-Русийи), то находится она на острове,
окружённом озером. Окружённый озером остров, на котором они (русы)
живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами… нездоров и сыр до того, что стоит наступить ногою на землю, и она
уже трясётся по причине обилия в ней воды. Они имеют царя, который зовётся хакан-Рус.
Это большая страна, и народ ее плохого нрава... Они не имеют пашен, а
питаются лишь тем, что привозят им из земли славян… И нету у них недвижимого
имущества, ни деревень, ни пашен… Единственное их занятие – торговля соболями,
белками и прочими мехами, которые они продают покупателям… У них много городов
и живут они привольно… Страна эта изобилует всеми жизненными благами... Их
мужчины носят золотые браслеты… (Русы) носят широкие шаровары, на каждые из
которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у
колен, к которым затем и привязывают... Они шьют шапки из шерсти с хвостом,
свисающим с затылка. Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Но на
коне смелости не проявляют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях...
Все они постоянно носят мечи... Они храбры и мужественны (дерзки), и если
нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Женщинами побеждённых сами пользуются, а мужчин обращают в рабство...
Они высокорослы, имеют хороший вид и смелость в нападениях; но
смелости этой на коне не обнаруживают, а все свои набеги и походы совершают на
кораблях. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях,
высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают… Когда у кого из них родится сын, то он берёт обнажённый меч,
кладёт его пред новорождённым и говорит: „не оставлю тебе в наследство
никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретёшь себе этим мечом“.
Они не имеют ни оседлости, ни городов, ни пашен; единственный промысел
их — торговля соболями, беличьими и другими мехами, которые и продают они
желающим; плату же, получаемую деньгами, завязывают накрепко в пояса свои… Есть у них знахари, из коих иные повелевают царю, как будто они начальники их
[русов]. Случается, что приказывают они приносить в жертву их божеству, что ни
вздумается им: женщин, мужчин и лошадей, а уж когда приказывают знахари, не
исполнить их приказание нельзя никоим образом. Взяв человека или животное,
знахарь накидывает ему петлю на шею, вешает жертву на бревно и ждёт, пока она
не задохнётся, и говорит, что это жертва богу…Когда у них умирает
кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его
туда и вместе с ним кладут в ту же могилу его
одежду и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда множество съестных припасов, сосуды с
напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу кладут живую любимую жену
покойника. После этого отверстие могилы закладывают, и жена умирает в
заключении...


На восток от нее (страны
русов) – гора печенегов, на юг – река Рута (Рать в Курской области? – авт.), на
запад – славяне, на север – ненаселенный север».


Другой арабский писатель
Гардизи повествует о том же: «Русы постоянно нападают на кораблях на славян,
захватывают славян, обращают их в
рабов». «И там (у них) находится много людей из славян, которые служат им, пока не избавятся от зависимости...» В.
В. Бартольд толкует данный текст Гардизи так, будто «многие славяне приходят к
русам служить им, чтобы этой службой приобрести для себя безопасность». Таким
образом, славянские племена, потерпев военное поражение от русов и оказавшись в
положении побеждённых, приходили служить своим победителям, выполняя трудовую
повинность в качестве временно зависимых людей.


Арабский автор 10 в. ибн-Мискавейх говорит о русах: «Хорошо,
что русы ездят только на ладьях, а если бы они умели ездить на конях, то
завоевали бы весь мир». Похоже ли это на южных жителей Восточной Европы? Но
зато похоже на викингов. Ибн-Мискавейх описал подробно набег
русов на прикаспийский город Бердаа в 944—945
году. Там он дал некоторое описание русов, какими их
запомнили местные жители: «Народ этот могущественный, телосложения крупного,
мужества большого, не знают они бегства, не убегает ни один из них, пока не
убьёт или не будет убит. В обычае у них, чтобы всякий носил оружие… Сражаются
они копьями и щитами, опоясываются мечом и привешивают дубину и оружие,
подобное кинжалу. И сражаются они пешими… Когда умирал один из них [русов],
хоронили его, а вместе с ним его оружие, платье и жену или какую другую из
женщин, и слугу его, если он любил его, согласно их обычаю… После того как дело
русов погибло, потревожили мусульмане могилы их и извлекли оттуда мечи их,
которые имеют большой спрос и в наши дни, по причине своей остроты и своего
превосходства».


Аль-Масуди в 940-х
годах оставил заметки о русах, основанные на рассказах жителей Табаристана и других прикаспийских стран. Он
достаточно подробно рассказал о неудачном походе
русов на Каспий в 913 году, но собственно о русах
написал немного: «Что касается язычников в [хазарском] государстве, то среди
них есть сакалиба и русы, которые живут на одном конце
этого города [Итиля]. Они сжигают своих мертвецов вместе с их конями, утварью и
украшениями. Когда умирает мужчина, его жену заживо сжигают вместе с ним, но
если умирает женщина, то мужа не сжигают. Если кто-нибудь умирает холостым, его
женят посмертно, и женщины горячо желают быть сожжёнными, чтобы с душами мужей
войти в рай […] Русы и саклабы,
которые, как мы уже говорили, язычники, [также] служат в войске царя [хазар] и являются его
слугами […] Русы — громадное племя; они не подчиняются никакому царю и
никакому закону […]

Русы состоят из многочисленных племён разного рода. Среди них находятся
ал-лудзгана (лучане? лужичане?), которые наиболее многочисленны и с торговыми
целями постоянно посещают страны Андалус, Рум, Константинополь и страну
хазар».


Арабский писатель ибн-Хаукаль писал около 976
г., но для описания немусульманских народов
использовал более ранние источники. Часть его заметок о русах восходит к
сочинениям 920-х годов географа ал-Балхи:«Русов три группы. Группа, ближайшая к Булгару,
и царь их в городе, называемом Куйаба,
и он больше Булгара. И группа самая высшая (главная) из них, называют её
ас-Славийа, и царь их в городе Салау (Салав), (третья) группа их, называемая
ал-Арсанийа, и царь их сидит в Арсе, городе их. […] Русы приезжают торговать в Хазар и Рум. Булгар Великий граничит с русами на севере. Они (русы) велики числом и уже
издавна нападают на те части Рума, что граничат с ними, и налагают на них дань.
[…] Некоторые из русов бреют бороду, некоторые же из них свивают её наподобие
лошадиной гривы [заплетают в косички] и окрашивают её жёлтой (или чёрной)
краской».


Географический
трактат «Худуд ал-Алам» («Книга о пределах мира от востока к западу») был
составлен неизвестным персидским автором в 982
году на основе более ранних сочинений. Его заметки о стране
русов восходят к арабским трудам IX века и, возможно, описывают земли русов 1-й
половины IX века:«Это обширная страна, и жители её злонравны, непокорны, имеют
надменный вид, задиристы и воинственны. Они воюют со всеми неверными, живущими
вокруг них, и выходят победителями. Властитель их называется Рус-каган […]
Среди них проживает часть славян, которые прислуживают им […] Они носят шапки
из шерсти с хвостами, спадающими сзади на их шеи […] Куйаба — это город
русов, расположенный ближе всего к землям ислама. Это приятное место и место
пребывания [их] властителя. Оно производит меха и ценные мечи. Сълаба —
приятный город, из которого всегда, когда царит мир, выходят они для торговли в
области Булгара. Уртаб — город, в котором убивают чужеземцев всегда, когда
они посещают его. Он производит весьма ценные клинки и мечи, которые можно
согнуть вдвое, но как только руку убирают, они возвращаются в прежнее
положение».


Ал-Идриси(10 в.) сообщает: "Что касается земли ар-Русийа, то это
большая страна, но города [ее] невелики, а возделанные земли чередуются с
необработанными. Расстояния между городами большие, а области изолированы [одна
от другой]. Там [ведутся] постоянные войны и междоусобицы между их племенами и
соседними народами". И добавляет:
"Русов три группы. Одна их группа называется Равас (предки
туркмен-арабачей?), и правитель (малик) ее живет в городе Кук(и)йана (т. е.
«каган(-ский)»? – авт.). Другая их группа называется ас-Салавийа, и правитель
ее живет в городе Салав. Этот город [стоит] на вершине горы. Третья группа
называется ал-Арсанийа, и правитель ее пребывает в городе Арса. Город Арса -
красивый укрепленный город на горе, и местонахождение его - между [городами]
Салав и Кук(и)йана. От Кук(и)йаны до Арсы четыре перехода, а от Арсы до Салав
четыре дня [пути] (в некоторых переводах вместо "4 дня пути "указано
"18" – авт.). Купцы-мусульмане из Арминийи (Армения) доходят до
Кук(и)йаны. Что касается Арсы, то шайх ал-Хаукали сообщает, что никто из
чужеземцев туда не проникает, так как они обязательно убивают всякого
чужестранца, входящего к ним, и [поэтому] никто не отваживается войти в их
землю. От них вывозят шкуры черных леопардов и черных лисиц и свинец - все это
[вывозят] от них купцы [из] Кук(и)йаны".


Ибн Хаукаль вслед за
ал-Истахри говорил о том, что группа русов с центром в Куйабе является
ближайшей к Булгару. Ал-Идриси же пишет, что город Кукийана - это населенный
пункт из числа городов земли Булгар. Далее ал-Идриси называет Кукийану городом
тюрок, именуемых "Руса". У ибн-Хаукаля: "Рус - племя в стороне
Булгара между ним и ас-Сакалиба. И ранее отделилось племя тюрок из их
страны и ушло в места между странами
ал-Хазар и ар-Рум. Их именуют Баджнакийа (т. е. печенеги. – авт.)". В
другом месте Идриси объединил города Кукийану (он же – Куйаба; т. е. Киев?),
Салав (Ярославль?) и Арсу(Ростов, Рязань, Арзамас, Рузаевка, Ряжск?)в один вид
"Внешняя Русь" - ар-Русийа ал-хариджа.


В пояснении к своей
карте ал-Идриси пишет: "В
упомянутую Русскую реку впадают шесть больших рек, берущих начало в горе
Кукайа, а это большая гора, протянувшаяся от моря Мрака до края обитаемой
земли. Эта гора простирается до страны Йаджуджа (библ. Гог) и Маджуджа (библ.
Магог) на крайнем востоке (фантастическая страна, которую иногда соотносят со
Скандинавией. – авт.) и пересекает ее, проходя в южном направлении до темного,
черного моря, называемого Смолистым. Это очень высокая гора; никто не может
подняться на нее из-за сильного холода и глубокого вечного снега на ее вершине.
В долинах этих рек живет народ, известный под именем ан-нибарийа. У этого
народа есть шесть укрепленных городов, расположенных между руслами этих рек,
текущих, как мы уже сказали, с горы Кукайа. Никто не может покорить этих людей:
у них принято не расставаться с оружием ни на миг, они чрезвычайно осторожны и
осмотрительны». Вне сомнения, под именем ан-нибарийя имелись в виду древ. невры
(известные Иордану в 6 в. как «навего»? – т. е. новгородцы?). "Русская
река" собирается шестью притоками, начинающимися на севере, и якобы течет
одним руслом на юг, впадая в Черное море. Еще западнее её показан Днепр. Между
шестью ее истоками, текущими с мифической горы Кукайа, обозначены и шесть
городов. Названия их таковы (с запада на восток? или с севера на юг?): 1) Лука
(Луга? Великие Луки?); 2) (А)ст(а)ркуса (Острог? Остров?); 3) Б(а)руна
(Барановичи? Брянск?) 4) Бус(а)да; 5) Х(а)рада (Гродно?); 6) (А)б'ада (
Витебск?). Однако, в этом случае речь, похоже, идёт о течении Ловати и Волхова.
В нижнем течении Русской реки располагалась, судя по надписи на карте, Кумания,
а в верховьях - страна, названная по имени живущего там народа, ан-Нибарийа. Сообщение
о Нибарийе стоит особняком, самодостаточна эта страна и на карте, она как бы
вставлена в неё между Волжскими Булгарами и Днепровской Русью. Но сведения
полученные об этом государстве были хотя и новы для арабов, но, видимо,
достаточно достоверны для того, чтобы отразить их на карте. Ал-Идриси не стал
вносить серьёзные исправления, а просто добавил новые сведения к уже имевшимся.
Отождествить Итиль с "Русской рекой" арабский картограф не решился,
так как в его время русы по Итилю уже не плавали. Булгары, судя по трактовке в
Джагфар Тарихы, не желали признавать самостоятельное существование этого
государства, выдавая его для арабских путешественников за свои северные
провинции Батыш (т. е. Вятка – букв. «вятичи»), Ару (Арису?) и Бийсу (т. е.
Вису, Весь). В Худуд ал-Алам
(географический трактат 982 г. неизвестного персо-язычного автора
http://odnapl1yazyk.narod.ru/reky.htm) довольно ясно Русская река отождествлена
с верхней Волгой:«44. Еще одна река - это река Рус (RUS), которая начинается из
внутренней области страны саклабов (Saqlab) и течет в восточном направлении
пока не прибудет в пределы русов. Затем она окаймляет пределы Уртаба (Urtab),
С.лаба (S.lab), и Куйафы (Kuyafa), которые есть города русов, пределы хыфджахов
(Khifjakh; т. е. кипчаков). Затем она меняет свое направление и течет в южном
направлении до пределов печенегов (bahudud Bachanak) и изливается в реку
Атиль".


Границы Руси
географ охарактеризовал следующим образом: на западе - Польша, на юго-западе -
земля бурджан (башкирских (быв. печенежских) бурзян?), на юго-востоке -
(Половецкие степи), на юге - Черное море, на востоке - Волжская Булгария, на
севере - море Мрака (Северный Ледовитый океан), на северо-западе - город Джинтийар (от «дзинтари» - янтарь?; т. е. Кёнигсберг?):
"От города Калури в западном направлении до города Джинт(и)йар семь дней
[пути]. Это большой, цветущий город, [расположенный] на высокой горе, на
которую невозможно подняться. Его жители укрываются на ней от приходящих по
ночам русов. Этот город не подчиняется ни одному правителю".


В 5-й секции VI
климата, посвященной описанию земли бурджан, Руси и Кумании, дан общий перечень
русских городов (Киевской Руси), а вслед за ним - дорожники с указанием
взаимного положения городов и расстояний между ними: "Что касается страны
ар-Русийа, то к этой секции относятся [следующие] ее города: Луниса (Лунинец?),
Зала (Слуцк? Слоним?), Саклахи (Сокаль?), Галисийа (Галич?), С(и)нубули,
Бармун(и)са (Минск?), (А)рман (Ромны?), Барасаниса (Воронеж?), Лудж(а)га (Льгов?),
Саска, (А)всийа (Вщиж?), Кав (Киев?), Б(а)р(а)зула, Б(а)р(а)злав
(Переяславль?), К(а)нив (Канев?), (У)л(и)ски (Олешье?), Мулиса (Мелитополь?).
Что касается города Бармун(и)са, то он расположен на реке Данабрис (Днепр); это
красивый город. От него до города С(и)нубули шесть дней [пути]; это большой
процветающий город, [стоящий] на реке Данабрис, с западной стороны. Точно так
же от города Бармун(и)са до города Кав, [стоящего] на реке Данабрис, вниз по
реке шесть дней [пути]. От него до города Б(а)р(а)зула, [находящегося] к северу
от реки (ал-вадп), пятьдесят миль. От него до [города] (А)всийа по суше два дня
[пути]; это маленький цветущий город. От города (А)всийа до города Барасаниса
два дня [пути]; это многонаселенный красивый город, [расположенный] в стороне
от реки. От него до города Лудж(а)га два дня [пути] на север. От города
Лудж(а)га до города (А)рман три небольших перехода на запад. Точно так же от
города (А)рман на восток до города Барасаниса четыре перехода. От [города]
Барасаниса до города Мулиса, [стоящего] в устье реки Данабрис, пять переходов.
А (У)л(и)ски - это город, [расположенный] на восточной стороне устья реки
Данабрис. От города (У)л(и)ски до города К(а)нив три перехода. От
вышеупомянутого города Б(а)р(а)зула вниз по реке до города Б(а)р(а)злав один
день [пути]. От города Б(а)р(а)злав вниз по реке до вышеупомянутого [города]
К(а)нив полтора дня [пути]. От города Кав до города Най (Неаполь-Скифский?) из
страны ал-Куманийа (Половецкая степь) шесть переходов".


В «Ответном письме
хазарского царя Иосифа» есть строки: "Я тебе сообщаю, что живу у реки, по имени
Итиль, в конце реки [примыкающей к морю] Г-р-гана [Каспийское]. Начало [этой]
реки обращено к востоку на протяжении 4 месяцев пути. У [этой] реки расположены
многочисленные народы в селах и городах, некоторые в открытых местностях, а
другие в укрепленных [стенами] городах. Вот их имена Бур-т-с [буртасы], Бул-г-р
[булгары], С-вар [сувары], Арису [эрзя?], Ц-р-мис [черемисы], В-н-н-тит, С-в-р
[северы-северяне?], С-л-виюн [славяне]. Каждый народ не поддается [точному]
расследованию и им нет числа. Все они мне служат и платят дань...". Обратим
внимание на почти полное сходство имён руссов Арса и Салав у арабов с двумя
племенами из списка кагана Иосифа арису и с-л-виюн. Это может означать, что под
Арису однозначно понимается Арсания. Арские и словенские (новгородские) русы
зависели от торговли по Волжскому пути, поэтому дань, которую они платили
хазарам, можно рассматривать как таможенную пошлину. Заметим, киевских русов
Иосиф не упоминает среди своих данников.


Арабский
путешественник ибн-Фадлан, посетивший Волжскую
Булгарию (922) и встретивший там
русских купцов, оставил уникальное описание внешнего вида и обычаев русов, а
также обряда кремации знатного руса в ладье. Ибн-Фадлан в деталях описал обряд захоронения знатного руса сжиганием
в ладье с последующим возведением кургана. Могилы такого типа обнаружены под
Ладогой и более поздние в
Гнёздово. Способ захоронения вероятно возник в среде
выходцев из Швеции на Аландских
островах и позднее с началом эпохи викингов распространился на
Швецию, Норвегию, побережье Финляндии и проник на территорию будущей Киевской
Руси. Ниже приведена лишь часть личных наблюдений ибн-Фадлана: «Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам
и расположились у реки Атиль. Я
никого не видал более совершенного телом. Они стройны, белокуры, краснолицы и
белотелы. Не носят курток и кафтанов, но их мужчины носят кису, которой
охватывают один бок, так что одна рука остаётся снаружи. Каждый из них имеет
топор, меч и нож, и со всем этим он не расстаётся. Мечи их плоские,
бороздчатые, франкские. Иные из них изрисованы
от края ногтей и до шеи деревьями и всякими изображениями… (что в
Европе, пожалуй, практиковалось только у каледонских (дошотландских) пиктов; а это важно для понимания
происхождения народа! – авт.). Дирхемы русов
[деньги] — серая белка без шерсти, хвоста, передних и задних лап и головы,
[а также] соболи… Ими они совершают меновые сделки, и оттуда их нельзя вывезти,
так что их отдают за товар, весов там не имеют, а только стандартные бруски
металла…».Он сообщал, что верховный правитель Волжской Булгарии (малик ас-сакалиба) берёт с
каждого десятка рабов, привозимых в его
государство для продажи русами, одну голову.


По свидетельству
Гази-Бараджа, в 895 году в Волжской Болгарии была проведена перепись населения:
«В тот год Микаиль провел в Булгаре подсчет населения и выявил, что в стране
190 тысяч человек, говоривших на кыргызском и баджанакском наречиях сабанов,
180 тысяч - на арском, 170 тысяч - на моджарском или башкортском и 10 тысяч -
на хонских (т.е. гуннских. – авт.) наречиях - бурджанском и сербийском (точнее,
сабирском. – авт.)». Как могла маленькая Булгария так быстро присоединить к
себе такие огромные территории? Захват их объясняется просто: эти земли были
заселены отдельными малочисленными племенами охотников и рыболовов,
занимающихся также малопроизводительным земледелием, которые не имели общей
организации и были неспособными оказать достойного сопротивления. Из-за их
малочисленности они были быстро подвергнуты ассимиляции. В дальнейшем к
Булгарии на некоторое время присоединялись территории Владимиро-Суздальского,
Муромского и Рязанского княжеств. Благодаря этому булгарские названия и
финно-угорский язык смогли проникнуть и на эту территорию. Так, Гази-Барадж
сообщает, что в 895 году к Волжской Булгарии были присоединены земли между
Волгой и Окой до самого Ростова. Но южная часть этой территории, населенная
мурдасами (от коми «морт» - человек. – авт.) оставалась полунезависимой. В 930
году Хаддад (рус. вариант – Ходота) стал
князем мурдасов. Его земли охватывали современную Московскую область, южную и
восточную часть Владимирской, часть Нижегородской, Тульской, Рязанской и
Калужской областей. В 964 году Святослав
(Барыс) отобрал у Булгарии Ростов, а у мурдасов Муром. За булгарами в этих
местах остался только маленький кусок современных Нижегородской и Ивановской
областей, заключенный между реками Лух, Ока и Волга. С этими событиями
(присоединение данных территорий к Булгарии) можно связать и появление
большинства топонимов, имеющих финно-угорскую или тюркскую этимологию. В
настоящее время современные ученые упорно стоят на том, что это древние
названия местных автохтонов. Но значительную часть из названий, которыми
оперируют эти ученые, можно найти в булгарских летописях. Их происхождение
булгарские авторы связывают с конкретными историческими событиями,
происходившими уже после 9 века. Как видите, автор конца 9 века не относил арийские
языки к финно-угорским (маджарскому и башкортскому). Следовательно, в лесной
части Восточной Европы в это время ещё преобладали языки ариев, а не
финно-угров. Маджары в основном жили в то время на территории современной
Башкирии. Из всего вышесказанного можно прийти к выводу, что современные
финно-угорские народы впервые появились в степной части Восточной Европы (в
Заволжье) на рубеже н.э. вместе с армией гуннского полководца Кама-Батыра. Они
поселились на территории современной Башкирии и в Самарской области, где
подверглись значительной ассимиляции местными мурдасами. Булгарский летописец
пишет: «В 816 году … Будим восстановил Галидж и Урус и … построил Шамлын, Джир
и Мен». Перевод: «Вадим восстановил Галич и Русу (или Рязань) и построил
Смоленск, (видимо) Чернигов, и Минск».


Аль Мас'уди(10 в.) сообщает о
сильном «царстве валинана (т. е. волынян)», где «правит» (или есть центр) Дира,
т. е. др.-греч. колония Тира – совр. Тирасполь. Кит.автор 8 в. Лю Мао-цзай тоже
называет «страну Фулинь», восточнее которой живут «бэй-чжу» (бессы или некие «северные
чжу»?), «эн-гу» (оногуры или ногайцы?), «а-лань» (аланы) и «хунь» (гунны).


В этой связи
актуальна тема связи Хазарии и Руси в связи с непрояснёнными вопросами
образования последней. Здесь любопытно, что к числу каганатов конца 9 в. помимо
Аварского, Хазарского и Болгарского (одного!) относят и «Норманнский»,
основываясь на сведениях о том, что к предку Людовика Немецкого – Людовику IБлагочестивому
(18 мая 839 г.) вместе с византийцами от императора Феофила II прибыло
посольство народа Рос (Rhos), правителя (rex) которого звали Хакан (chacanus);в посольстве опознали «свионов (шведов)» (esseSueonum). Этноним Рос (Rhos) и обозначение правителя хакан (chacanus)
представляют собой результат стандартной книжной перезаписи (транслитерации)
средствами средневековой латыни греческих слов ‘Ρώς и χακανος из упомянутого в тексте хроники сопроводительного письма
императора Феофила (imperatoridignisepistola), привезённого византийско-росской
делегацией из Константинополя. В ответном письме на послание византийского
императора Василия
I (не сохранившееся), Людовик II спорит о титулах иностранных правителей и заявляет, что
франки (в отличие от византийцев) называли хаганом (chaganum) только государя авар,
а не хазар или норманнов: «Хаганом же мы называем государя авар, а не хазар или
норманнов, а [правитель] болгар называется не государем, а королём или
господином». Норманны (букв. «северные люди») в данном случае
надёжно отождествляются с русами на основании ряда аналогий в других латинских
источниках того времени («Венецианская хроника» Иоанна Диакона (рубеж X—XI вв.), а также у известного
писателя и дипломата Лиутпранда
Кремонского, побывавшего в Константинополе в качестве посла в 949 и
968 гг.).Это, однако,
скорее говорит, во-первых, о том, что с хаканом спутали норвежского Хакона, а
во-вторых, о том, что в данное время на севере Европы (о. Зеландия, часть южной
Швеции и Норвегии, север Германии) существовало государство Россов - остаток
переселенцев из Шотландии и Ирландии. При этом нетрудно найти остров на
Балтике, отвечающий описанию ибн-Русте: самым большим там является о. Зеландия
в непосредственном соседстве с Рюгеном у берегов северной Германии. И это при
том, что ещё в 8 в. н. э в Северной Европе возникла недолговечная держава Кнута
Великого, объединившая Данию, Швецию, Норвегию и Британию (точнее, т. н.
область Датского права – Дэнло); при каких обстоятельствах она распалась – ясно
не до конца, да и слово «распалось» вряд ли применимо и правомерно, поскольку составные
части в той или иной степени продолжали подчиняться Дании. Другая часть россов
ещё в 4 в. под именем росомонов могла достичь Поднепровья и Прикарпатья,
оставив здесь характерный топоним – р. Рось и войдя в соприкосновение с
державой остроготов и гуннами. Это как будто подтверждается ранним присутствием
в Прикарпатье по соседству со славянами (предками словенцев и словаков),
впоследствии пришедшими и в Новгород, «германского» племени, мигрировавшего с
ними из Северной Германии, а также резкое отличие якобы «полян» в
антропологическом плане от соседних славянских племён (по исследованиям
антрополога Т. Алексеевой). Археологические
исследования подтверждают факт больших социально-экономических сдвигов в землях
восточных славян и фиксируют в IX веке проникновение в их среду жителей
Балтийского бассейна. На севере (Новгородские земли) балтийское влияние
отмечается раньше и носит гораздо более заметный характер, чем на юге (Киев). В
целом результаты археологических исследований не противоречат преданию «Повести
временных лет» о призвании руси. Это в некоторой мере может объяснить факт того, что ещё, видимо,
до 842 г. (т. е. за 20 лет до официального «призвания» на княжение в Новгород
Рюрика) «скифский народ росов» разорил Амастриду в Пафлагонии (чем и было
вызвано посольство в Константинополь и Ингельгейм), а в 860 г. совершил поход
на «Цареград». Существование русов в 1-й половине IX века отмечает и другой
синхронный источник — список племён «Баварского
Географа». В этом списке среди народов, которые не
граничат с Франкской империей и находятся к востоку от неё, упоминаются Ruzzi.
Рядом с племенем Ruzzi стоит племя Caziri, из чего историки идентифицируют пару
русь—хазары. Согласно списку русь обитала восточнее пруссов и не относилась к жителям Скандинавского полуострова,
которые перечислялись как находившиеся к северу от границ империи франков.
Описание русов приводит Лиутпранд
Кремонский, посол итальянского короля Беренгария в Византию в 949
году. Описывая разгром флота Игоря Рюриковича в 941
году, он замечает: «В северных краях есть некий
народ, который греки по его внешнему виду называют Ρουσιος, русиос, мы же по их
месту жительства зовём норманнами. Ведь на тевтонском языке „норд“ означает
„север“, а „ман“ — „человек“; отсюда — „норманны“, то есть „северные
люди“. Королём этого народа был [тогда] Ингер». Константинопольский патриарх
Фотий (IX век) писал: «Русы себе бесчисленных народов покорили и, ради того,
вознесясь, против Римской империи восстали» (имеется в виду поход на Цареград).
В X веке византийский император Константин Багрянородный говорит о русах как о
грозной силе. Ещё одно свидетельство Константина Багрянородного: «Россы
спускаются рекою Днепр (автор перечисляет города, в частности, Смоленск, Новгород
(Северский?). – авт.) и сходятся в крепости Киоава (т. е. Киеве)… Склавои же
(имеются ввиду предки словен прикарпатских), их (народа Рос, архонта
Святослава, сына Ингора) пактиоты (союзники), а именно: кривитеины, лензанины
(точнее, лензаунолы; они же - ленчане) и пр. склавинии - рубят в своих горах
моноксилы (ладьи)… и отправляются в Киову… их продают народу Рос». «А
печенежская фемаИавдиертим соседит с подплатёжными местностями страны Рос:
ултинами, дервленинами и лензенинами и пр. склавами».Мас'уди говорит: «Русь и
славяне составляют войско и прислугу хазарского царя», чем явно свидетельствует
о том, что русы и какие-то славяне служили или подчинялись хазарским царям.
Возможно, он имеет в виду карлукско-караханидскую династию Арсланов с тейпом
орси. Мухаммад ибн Исфендийар, персо-язычный автор
начала XIII века, в «Истории Табаристана» сообщает о появлении русов на
южном побережье Каспия во 2-й половине IX века: «Прежде того [909 года] они
[русы] были здесь [в Абаскуне] при Хасане ибн-Зайде [864—884], когда русы
прибыли в Абаскун и вели войну, а Хасан Зайд отправил войско и всех перебил».


Наиболее подробные
сведения о русах и устройстве их государства оставил в своём сочинении «Об
управлении империей», написанном около 950 года, византийский император Константин
Багрянородный.


«…Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков.
Когда наступит ноябрь, их князья выходят со всеми россами из Киева и
отправляются в полюдье, то есть круговой обход, а именно — в славянские
земли древлян, дреговичей, кривичей, северян и остальных славян, платящих дань
росам. Кормясь там в течение зимы, они в апреле, когда растает лёд на Днепре,
возвращаются в Киев, собирают и оснащают свои корабли и отправляются в
Византию». В июне росы с товарами и рабами сплавляются вниз по Днепру до
Чёрного моря, причём названия днепровских порогов перечислены Константином на двух языках: «по-росски и по-славянски», причём
«росские» названия имеют достаточно чёткую древнескандинавскую этимологию (см.
таблицу в статье Норманизм).


Важнейшими
аргументами норманской теории являются следующие:


1.
Византийские и западноевропейские письменные источники (см. ниже),
в которых современники идентифицировали русь как шведов или норманнов.


2.
Скандинавские имена родоначальника русской княжеской
династии — Рюрика, его
«братьев» Синеуса и Трувора, и
всех первых русских князей до Святослава. В иностранных источниках их имена
также приводятся в форме, приближённой к скандинавскому звучанию. Князь Олег именуется X-л-г (хазарское письмо), княгиня
Ольга — Хелга, князь
Игорь — Ингер (византийские источники).


3.
Скандинавские имена большинства послов «Русского рода»,
перечисленных в русско-византийском договорах 911-912 гг.: в
русско-византийском торговом договоре 911
года перечислены имена 15 послов от рода русского: «Мы от
рода русского: Карлы, Инегелд, Фарлоф, Вельмоуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн,
Фаслав, Рюар, Актевоу, Труян, Лидул, Фаст, Стемид иже посланы от Олга великого
князя Русского…». Большинство имён имеют признанную скандинавскую этимологию.


4.
Сочинение Константина Багрянородного «Об управлении Империей» (ок. 949 года), где приводятся названия днепровских порогов на двух языках: «росском»
и славянском, где для большинства «росских» названий может быть предложена
скандинавская этимология.


Дополнительными
аргументами являются археологические свидетельства, фиксирующие присутствие
скандинавов на севере восточнославянской территории, включая находки IX—XI
веков на раскопках Рюрикова
городища, захоронения в Старой Ладоге (с сер.VIII века) и Гнёздове. В
поселениях, основанных до X века, скандинавские артефакты относятся именно к
периоду «призвания варягов», в то время как в древнейших культурных слоях
артефакты почти исключительно славянского происхождения. В середине VIII века по течению Волхова основываются два населённых пункта: Любшанская крепость на месте крепости финно-угорских
племён и, предположительно позже, в нескольких километрах от неё на другом
берегу Волхова скандинавское поселение Ладога. В 760-х годах Ладога подвергается нападению, и её население вплоть
до 830-х годов стало преимущественно славянским (предположительно кривичи).
В конце 830-х Ладога сгорает и состав её населения сменяется снова. Теперь в
ней чётко прослеживается заметное присутствие скандинавской военной элиты
(скандинавские мужские воинские захоронения, «молоточки Тора» и т. д.). К середине IX века археологи относят
возникновение Рюрикова городища,
рядом с которым в 930-х годах появились три поселения (кривичи, словене и
финно-угры), позднее слившихся в Великий
Новгород. Характер поселения в Рюриковом городище
позволяет отнести его к военно-административному центру с ярко выраженной
скандинавской культурой в ранних слоях, причём не только воинской, но и бытовой
(то есть жили семьями).Начиная со 2-й половины IX века Русь покрывается сетью
городов (городище в Гнёздово под Смоленском, Сарское
городище под Ростовом, Тимерево под Ярославлем), где чётко прослеживается присутствие варяжской военной
элиты. Эти поселения обслуживали торговые потоки с Востоком, в то же время
служили центрами колонизации среди славянских и прочих племён. В 780-х начинается путь «Изваряг в булгары» (Волго-Балтийский
торговый путь) — первые находки арабских
серебряных дирхемов датируются этим десятилетием (древнейший клад в Ладогедатируется 786 годом). Число ранних кладов (до 833 г.) на территории
будущей Новгородской земли сильно превышает количество аналогичных кладов в
Скандинавии, то есть изначально Волго-Балтийский путь обслуживал местные
потребности. Ладога стала ключевым городом, через который проходил поток
арабского серебра в Европу. Один из ранних кладов, найденных в Петергофе(младшая монета датируется 805 годом), содержит большое количество надписей-граффити на
монетах, по которым стало возможным определить этнический состав их владельцев.
Среди граффити единственная надпись на греческом языке (имя Захариас), скандинавские руны и рунические надписи (скандинавские имена и магические
знаки), тюркские (хазарские) руны и собственно арабские граффити.


Сравнение археологического,
антропологического и нумизматического материалов свидетельствует о самых
древних связях Северо-Западной Руси с Южной Балтикой (по сравнению с той же
Скандинавией) и о самом широком присутствии в её пределах южно-балтийских
славян. На ранних поселениях и городищах VIII—IX веков (Ладога, Городище, Гнёздово, Тимерёво, Псков,
Городок на Ловати, Городец под Лугой, селищах Золотое Колено и Новые Дубовики,
сопках на Средней Мете, Белоозере и др.) в самых ранних слоях в изобилии
присутствует лепная керамика южно-балтийского типа, свидетельствующая о пришлом
населении.


В Приладожье и в самой Ладоге (с самого раннего периода) в
VIII—IX веках распространяется лепная керамика так называемого «ладожского
типа», имеющая также южно-балтийское происхождение. В IX веке керамика
«ладожского типа» распространяется в Приильменье. В Скандинавии такой тип
керамики появляется позднее(в средний период «эпохи викингов»), чем в
Приладожье и встречается редко. Причём похожая керамика найдена в Средней
Швеции только в Бирке и на Аландских островах, а в погребениях встречена только
при трупосожжениях, то есть связана с переселенцами из Южной Балтики.


В ряде современных
геногеографических исследований гаплотипов мужчин, принадлежащих к
Y-хромосомной гаплогруппе R1a, прослеживается отдельная ветвь, распространённая среди
лиц, происходящих из Северной Польши, Восточной Пруссии, Прибалтики,
северо-западных областей России, Южной Финляндии, которую возможно сопоставить
с потомками балтийских славян.


Данные антропологии
также свидетельствуют о некоторых переселениях балтийских славян в VIII—IX
веках.


Славянская теория
была сформулирована В. Н. Татищевым и М. В. Ломоносовым как критика норманской теории. Она исходит из толкования
другого фрагмента «Повести временных лет»:«Поэтому учитель славян — Павел, из тех же славян — и мы, русь … А славянский язык и
русский один, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и
полянами назывались, но речь была славянской».


Другой источник
славянской гипотезы — сообщение арабского географа ибн-Хордадбеха,
чьи данные о Восточной Европе являются одними из древнейших (840-е годы), который считал, что русы это славянский народ.
Ибн-Хордадбех единственный восточный автор отнесший русь к «славийа», остальные арабские авторы описывают их обособленно.
Поздняя литературная традиция соотносит русов с братом по имени Рус из легенды о трех славянских братьях — Чехе, Лехе и Русе. Согласно этой легенде братья-князья вышли из Хорватии
около 644 года. В законченном виде легенда появилась в «Великой Польской
хронике» XIV века.


В русской
историографии XIX
века славянская теория не имела широкого распространения. Двумя
наиболее видными её представителями были С. А. Гедеонов и Д. И. Иловайский. Первый считал русов балтийскими славянами — ободритами, второй — подчёркивал
их южное происхождение, а этноним русь выводил от русого цвета волос (ср.
славянское слово *rŏud-s-ĭs, родственного словам русый (*rŏud-s-ŏs), рудый (*rŏudh-ŏs), рыжий (*rūdh-ŏs).


В советское время,
начиная с 1930-х годов, славянская принадлежность руси активно отстаивалась,
будучи тесно увязана с критикой норманизма. В советской историографии родиной
русов считалось Среднее Поднепровье, они отождествлялись с полянами в Киевской земле. Эта оценка имела официальный статус.
Противопоставление славян и руси в ПВЛ объяснялось подчинением большинства
славянских племён киевским князьям, домен которых и назывался «Русью» на
первоначальной стадии образования государства. Этноним русь выводился из местной топонимики(названий рек и поселений), например из названия реки Рось на
Киевщине (впрочем, это слово имело в корне не о и не у,
а ъ — Ръсь (как и Българи), косвенные падежи Рси, поэтому в настоящее время
такая этимология признана сомнительной).

отсюда