[350x] История собственно понятия

«Ассирия» начинается с истории её древнего, первоначально культового и торгового центра – города Ашшур (Ассур), с которым сейчас оправданно или нет ассоциируют одно из городищ в пустыне Кал(ъ)ат- Шергат (по сути, это, скорее, говорит о неуверенности археологов в находке Ашшура). На самом деле историческим Ашшуром (Дур-Ашшуром) был совр. г. Дейр-эз-Зор на Евфрате. Полагают, что название Ашшура – семитское, а население его было в основном «аккадским».

Но мы сейчас можем смело утверждать, что основателями этого центра были выходцы
с севера Восточной Европы, ветвь средневекового народа, известного там, - ижор (ижеры), вместе с ветвью пермяков – предками индийской касты брахманов
(браминов) и ближневосточного «израильского» племени Ефрема-Авраама (ибрим),
пришедшие на юг из Приуралья в 18-16 вв. до н.э. под именем «израильского»
племени Асира. Их племенным божеством была инд. Сарасвати, «супруга» бога
Бра(х)мы, - она же – Сарра, «супруга» «патриарха» Авраама. Но в Ашшуре почиталась под именем Шары, супруги бога Ашшура. В 16-15 вв. до н.э. города-государства (Ашшур, Ниневия, Арбелы и пр.) зависели (иногда лишь формально) от арийских царей Митанни (библей. Мадиана, прототипа Мидии) и касситской Вавилонии (касситы – предки «германских» (вандальских) газдингов и литовских аукштайтов, а вавилоняне – предки (через малоазийских пафлагонцев) афганцев попаль-заи). Но уже с конца 15 в. до н.э. правители Ашшура считали себя независимыми.

Сам Ашшур был центром сравнительно небольшого номового государства. В 20-19 вв. он, якобы, был исходным пунктом (если существовал как поселение) для международной торговли, тесно связанным с другим торговым центром – Канишем, откуда Ашшур ввозил
серебро. Правитель его носил титул «ишши-акку», что весьма напоминает имя
библейского «патриарха» Исаака (Ицхака) (эпонима афганского же племени ицхак-заи). Но об этом – позже.

Между 1419-1411 гг. до н.э. была восстановлена разрушенная митаннийцами стена «Нового города» в Ашшуре.
Воспрепятствовать этому Митанни не смогло. Хотя митаннийские и касситские цари продолжали считать ашшурских правителей своими данниками, эти последние завязали прямые дипломатические отношения с Египтом. С нач. 14 в. до н.э. ашшурский правитель
называл себя «царём», а уже Ашшур-Убаллит I (1365-1330 гг. до н.э.) впервые именовал себя «царём страны Ассирии» в официальной переписке и на печатях (хотя всё ещё не в надписях), а египетского фараона называл своим «братом», подобно царям Вавилонии, Митанни или Хеттии. Он принял участие в событиях, приведших к разгрому Митанни, и в
дележе большей части митаннийских владений. Ассирийская территория неуклонно
расширялась на запад (верхний Тигр) и на восток (горы Загрос). Адад-Нерари I (1307-1275 гг. до н.э.)
впервые присваивает себе титул «царя множеств», и т. о. является подлинным
основателем Ассирийской державы. Он успешно воевал с касситскойВавилонией и
отодвинул границу Ассирии далеко на юг, совершил также два успешных похода
против Митанни, второй из которых завершился низложением митаннийского царя и
присоединением всей территории Митанни (вплоть до большой излучины Евфрата и
Кархемиша) к Ассирии. Однако его преемнику, Салман-Ассару I (1274-45 гг. до н.э.) пришлось вновь
воевать с митаннийцами и их союзниками – хеттами и арамеями (предками азербайджанских
айрумов и приазовских тюрок-урумов): вся Верхняя Месопотамия была вновь
присоединена к ассирии, а Митанни прекратило своё существование. В надписях
этого царя впервые встречается описание тех свирепых расправ, которые с
ужасающей монотонностью повторяются в последующие века в надписях ассирийских
царей, хотя начало им положили ещё хетты.

Салман-Ассар I воевал также против горных племён «уруатри». Во всех случаях ассирийцы разрушали города, жестоко расправлялись с населением (убивали или калечили), грабили и налагали «тяжкую дань». При следующем царе, Тукульти-Нинурте I (1244-08 гг. до н.э.) Ассирия уже была великой державой, охватывающей всю Верхнюю Месопотамию. Он даже вторгся на территорию Хеттского царства, откуда увёл пленных, воевал против степных кочевников и горцев севера и востока, в частности, с «43 царями (т.е. вождями) Наири». Походы теперь регулярны, не столько с целью расширения территории, сколько ради грабежа.

Зато на юге он осуществил грандиозное деяние – завоевал касситское Вавилонское
царство (ок. 1223 г. до н.э.). Его новый титул гласил: «могучий царь, царь
Ассирии, царь Кардуниаша, царь Шумера и Аккада, царь Сиппара и Вавилона, царь
Дильмуна и Мелахи, царь Верхнего и Нижнего моря, царь гор и широких степей,
царь шубарейцев, кутиев и всех стран Наири, царь, слушающий своих богов и
принимающий тяжкую дань четырёх стран света в городе Ашшуре». Он перенёс свою
резиденцию в построенный неподалёку от Ашшура город Кар-Тукульти-Нинурта (совр.
Тулуль-Акир). Однако традиционная ашшурская знать оказалась достаточно
могущественной, чтобы объявить его безумным, низложить, а затем убить, чем
воспользовалась умело Вавилония, поскольку один из последующих царей даже
вернул в Вавилон увезённую Тукульти-Нинуртой I статую бога Мардука (эпонима персидских мардов, предков грузинских имеретинцев, индийских маратхов, сербских морачан). К моменту вступления на престол Тиглат-Пал-Ассара I (1115-1077 гг. до н.э.) Хеттское царство уже пало, Египет переживал упадок, а Вавилония подверглась нашествию «южно-арамейских» кочевников – халдеев (халдов) (восходящих к восточноевропейской голяди (колдам), предки иранских халаджей, родственные кашмирскимкалашам).

Племена, появившиеся в Передней Азии в результате этнических передвижений конца 2 тыс. до н.э. – «мушки» (то ли месхи, то ли туареги-имошаг (мазиг)), фригийцы (часть фракийцев, то бишь – предки части афганских племён), абешла (апсилы) (предки адыгейских бесленеевцев), арамеи, халдеи и пр. были многочисленны и воинственны, и
вторгались даже в пределы Ассирии. Но Тиглат-Пал-Ассар I очень быстро сумел перейти к
наступательным действиям, двигаясь всё дальше на север. Ряд племён сдался без
боя. И они были «причислены к людям Ассирии». В 1112 г. до н.э. он отправился в
поход по левому берегу Евфрата. В анналах сообщается о победах над десятками
«царей». Он преследовал «60 царей Наири». Дважды Тиглат-Пал-Ассар I совершал походы на Вавилонию, захватив и разорив во втором походе ряд важных городов, в т. ч.
Дур-Куригальзу и Вавилон. Но около 1089 г. до н.э. ассирийцы были вновь отброшены на свою коренную территорию.

С 1111 г. до н.э. чрезвычайно серьёзной угрозой стали «арамеи», медленно, но неуклонно просачивавшиеся в Северную Месопотамию. Тиглат-Пал-Ассар I не раз предпринимал против них походы даже к западу от Евфрата: он громил кочевников в оазисе Тадмор, перевалил через горы Ливана и прошёл Финикию до самого Сидона (совр.
Сайда), но ассирийцам не только не удалось закрепиться к западу от Евфрата, но даже отстоять территории к востоку от него. Ассирия потеряла почти все свои владения к западу от Тигра. В течение почти всего 10 в. до н.э. Ассирии пришлось уделять основное внимание обороне. Якобы, для укрепления своей независимости от городского совета Ашшура цари переносят свою резиденцию в другие города. Ашшур остаётся лишь культовым центром и местом погребения царей.


Первое серьёзное наступление на запад Ассирия предприняла при Адад-НерариII (912-891 гг. до н.э.): вся область р. Хабур и её притоков перешла под контроль Ассирии. Он также нанёс поражение Вавилонии, присоединив область Аррапхи и почти достигнув
Дур-Куригальзу и Сиппара. При его внуке, Ашшур-Насир-Пале (Ашшур-Нацир-Апале) II (884-858 гг. до н.э.) граница Ассирии была отодвинута на запад до Кархемиша. В 876 г. до н.э. он около него перешёл Евфрат и двинул войска к средиземному морю, пройдя через
долину Оронта и Ливан. Считается, что он построил себе новую столицу – Калах (Кальху),
заселив её пленными.

Тем не менее социально-политическая и экономическая ситуация для Ассирии постепенно ухудшалась из-за её походов, приводя территории к упадку. Салман-Ассар III
(858-24 гг. до н.э.) повторил поход к Средиземному морю, но ему пришлось иметь дело с двумя сирийскими коалициями – северной и южной. Он добился успеха, воспользовавшись
распадом южносирийского союза, но взять Дамаск, стоявший в его главе, так и не смог. Более удачными были походы в Урарту (ассир. – Уруатри) и в Киликию.


Получив от Салман-Ассара III поддержку против другого кандидата на престол, вавилонский царь был вынужден уступить значительные территории и стал фактически вассалом Ассирии. В последние годы своего правления Салман-Ассару III пришлось пережить мятеж в коренной Ассирии, признать верховенство Вавилонского царя и вернуть отторгнутые у Вавилонии земли. Но больше он даже и не пытался двинуться за Евфрат, т. о. потеряв Сирию. Ему преемствовал Шамши-Адад V (824-11 гг. до н.э.), затем - Адад-Нерари III (811-781 гг. до н.э.) при (как предполагается) регенстве царицы Шаммура-мат.

В их правление походы предпринимались на восток и северо-восток против маннеев и мидян. Ассирийское войско доходило до «моря, где восходит солнце», т. е. до Каспия. В 805 г. до н.э. Адад-Нерари III двинулся в Сирию, собрав дань, но закрепиться не смог. Но он заключил договор с Вавилонией, на основании которого стал «покровителем» её, причём ассирийцы стали подчёркивать культурное и религиозное единство двух народов.

Конец же его правления и период правления его сыновей ознаменовался новыми мятежами и наступлением Урарту на северо-востоке и северо-западе. Государства верхнего Евфрата и северной Сирии попали теперь под урартское влияние. На смену пришёл Тиглат-Пал-Ассар III (745-27 гг. до н.э.), начавший массами перегонять жителей завоёванных территорий в коренную Ассирию и др. провинции. Т. о. арамейский язык в качестве общеразговорного стал повсеместным, сильно потеснив аккадский.

Тиглат-Пал-Ассар III провёл реформу армии, многократно повысив её боеспособность:
в ней появились новые рода войск, она стала полностью профессиональной, единообразно
экипированной и впервые широко применяющей железное оружие. В Вавилонии он
прошёл до самого залива, но не причиняя ущерба городам, создал на востоке две
новые области и разгромил горные племена Загроса, переселяя отовсюду пленных. В
743 г. на верхнем Евфрате он разгромил урартское войско и после осады взял
Арпад (Арвад или Арад), в то время – центр Северо-Сирийского союза. Поход был
повторён в 738 г.: многие царства Сирии, Табал и племена Сирийской полупустыни
изъявили покорность. В Сирии были созданы новые провинции и значительная часть
населения угнана в плен.

Затем был предпринят поход в «страну могучих мидян», откуда были пригнаны пленные. В 735 г. ассирийское войско осадило Тушпу (поз. – Тосп), но взять её не удалось и оно прошло огнём и мечом всю страну урартов.

Позже Тиглат-Пал-Ассар III дошёл до Газы на границе с Египтом, и в 732 г. взял Дамаск. Он явился в Вавилонию, ввергнутую в полную анархию, как восстановитель порядка, разгромив халдеев и угнав пленных, а затем короновался как вавилонский царь (под именем Пулу), объединив т. о. всю Месопотамию личной унией. Преемствовавший ему
Салман-Ассар V (726-22 гг. до н.э.) попытался отменить привилегии священных храмовых городов и умер (или был убит) во время осады Самарии – столицы Израильского-де царства. Саргон II (722-05 гг. до н.э.) ничего о нём не сообщает, что довольно странно для «сына».

В Вавилонии в это время захватил власть халдейский вождь Мардук-Апла-Иддин II (возможно, Мардук – «паладин» (или Пал-эд-Дин?)?; м. б. всё тот же Пулу?), заключивший союз с Эламом. Поход на него в 720 г. оказался неудачным. Зато в Сирии ассирийцы разбили силы коалиции и вернули отпавшие провинции, пройдя Палестину до Египта. На севере же появился новый страшный враг – киммерийцы, которые нанесли поражение урартам. СаргонII воспользовался этим, нанеся им новое поражение. Царь Руса (ассир. – Урса) едва спасся бегством.

Затем ассирийское войско разграбило Урарту и подчинённые ему мелкие царства,
особенно Муцацир, где находилось одно из главных святилищ и урартская казна. В 710
г. Саргон II двинул войска на юг. Города Вавилонии приняли его сторону и Мардук-Апла-Иддину II пришлось отступить в Приморье (Бит-Якин). Саргон II вступил в Вавилон и короновался здесь, женив «наследника Синаххериба на знатной вавилонянке. В 707 г. он вернулся в свою столицу Дур-Шаррукин (якобы, к северу от Ниневии; очевидно, совр. Иорган-тепе).


Синаххериб (705-681 гг. до н.э.) в своей политике опирался исключительно на грубую силу: он пренебрёг совершением коронационных обрядов, вследствие чего власть в Вавилоне вновь захватил Мардук-Апла-Иддин, получивший военную помощь от Элама. Но Синаххериб в 702 г. в сражении у Киша (известного как ассирийская крепость Кишассу на
границе с Мидией) наголову разбил союзников, хотя Мардук-Апла-Иддин снова
избежал плена. Много халдеев было угнано в другие области, а на вавилонский трон был посажен марионеткой некий Белибни. Синаххериб избрал в качестве своей столицы Ниневию (Ниниб (у)) (совр. городище Наби-Юнус – «пророк Иона»). В Сирии
Синаххериб разбил войска филистимского Аккарона (Екрона), поддержанного египтянами, а затем осадил Иерусалим, хотя осада и не имела успеха. Но он получил огромную дань и заложников. В важнейших городах финикийского и филистимского побережья были посажены про-ассирийски настроенные правители.

Чтобы покончить с Мардук-Апла-Иддином, Синаххериб двинул армию в Приморье,
подвергнув его жесточайшему разгрому. Но Мардук-Апла-Иддин погрузил на корабли
часть войска, семью, статуи богов и даже кости своих предков, пересёк Персидский залив и высадился в Эламе. Вместо Белибни правителем Вавилонии Синаххериб сделал своего «наследника» Ашшур-Надин-Шуми, и решился преследовать своего врага даже за морем, снарядив для этого целый флот. Однако Мардук-Апла-Иддин II умер до прибытия
ассирийской карательной экспедиции.

В это время эламитяне вторглись в северную Вавилонию, уведя пленником в Элам Ашшур-Надин-Шуми, где он вскоре умер (или был убит). В Вавилоне эламиты поставили царём своего ставленника. Синаххериб едва спас свою армию. Вавилонский поход 693 г. имел лишь частичный успех. Новый поход 691 г. завершился грандиозным сражением при Халуле у устья Диялы, с халдеями, вавилонянами, эламитами и даже персами, которое закончилось «вничью» с огромными потерями с обеих сторон. В 689 г., воспользовавшись смутами в Эламе, Синаххериб снова двинулся на Вавилон, учинив над ним беспримерную расправу:
взяв город штурмом, разрушил его до основания, а уцелевших обитателей увёл в плен. Обломки храмов и городских строений были сброшены в Евфрат, а затем по специально проведённому каналу речные воды устремились на то место, где стоял город. Статуи богов увезли в Ассирию. Это вызвало серьёзное недовольство даже в самой Ассирии.

Наследником престола стал сын вавилонянки Ассар-Хаддон. В это время некоторые государства вернули себе независимость: Табал, Урарту вновь отвоевало Муцацир. Вскоре Синаххериб был убит собственными сыновьями в храме, и не исключено, что вдохновителем убийства был сам Ассар-Хаддон, отосланный в западные провинции. Ассар-Хаддону (681-69 гг. до н.э.) пришлось предпринять поход на Ниневию, чтобы отстоять права на престол. Его братья бежали в горы. Он начал восстановление Вавилона (при этом был построен зиккурат Бирс-Нимрод – т. н. «Вавилонская башня»). Для возвращения гражданам Вавилона земель начали войну с халдеями и приморьем, которая, хотя и с трудом, увенчалась успехом. Удалось отразить угрозу нового вторжения киммерийцев.

Были подавлены мятежи в Финикии и Мелитене (совр. Малатья на верхнем Евфрате). Был до основания разрушен Сидон, а его царя и царя Мелитены в цепях привели в Ниневию, где и казнили. В это же время велись трудные войны на востоке – в Маннее и Мидии, где ассирийская власть была только в пределах крепостных стен ассирийских гарнизонов. Вылазки предпринимали Элам и Урарту. Поход в 674 г. в Египет окончился неудачей, но в
671 г. Ассар-Хаддон в новом походе разгромил армию фараона Тахарки и захватил Мемфис, приняв титул «царь царей Египта, Верхнего Египта и Эфиопии». Но как
только он вернулся в Ассирию, в Египте начались волнения. Ассирийские гарнизоны
оказались в осаде. Ассар-Хаддон в 669 г. снова повёл войска на Египет, но
дорогою умер. Ещё при его жизни всё население Ассирии было приведено к присяге
его «наследнику» Ашшур-Бан-Апалу (Ашшур-Бан-Апли) (669-31 или 29 гг. до н.э.),
а другой «сын» был назначен Вавилонским царём – Шамаш-Шум-Укин.


После нескольких лет войны Ашшурбанипалу удалось усмирить Египет. Элам пренебрёг его попытками установить мирные отношения и поддержал антиассирийское восстание в Южной Месопотамии. Поход на юг в 663 г. был не особенно удачным, но в том же году эламский царь и предводители восставших «внезапно» умерли. В Эламе начались династические распри и Ашшурбанипал предоставил убежище некоторым претендентам. Но уже в 665 г. Египет вернул себе независимость, и из-за угрозы со стороны Элама против
него не были посланы войска. В 653 г. эламский царь Те-Умман дважды вторгался в
Южную Месопотамию и дважды был разбит, в результате чего был казнён вместе с
сыном. Элам был отдан царевичам, нашедшим приют в Ассирии.

В это время начался мятеж Шамаш-Шум-Укина в Вавилоне, поддержанный Египтом, сирийскими и палестинскими царями, шейхами арабов, мидянами, Эламом и приморьем, хотя многие племена и города Южной Месопотамии и «сохранили верность» Ассирии. Война началась в 652 г.: эламское войско, шедшее на помощь Вавилону, было разбито по
дороге, а в Эламе вспыхнули инспирированные Ассирией мятежи. Приморье подверглось жестокому разгрому. Вавилон оказался в блокаде. Никто, кроме арабов, не смог оказать ему существенной помощи. После 3-летней осады и ужасающего голода он пал в 648 г. Шамаш-Шум-Укин сгорел в своём дворце. «Царём» Вавилона был назначен некий Кандалану. В 647 и 646 гг. нашествию ассирийцев подвергся и Элам. Ашшурбанипал последним походом руководил лично, и вступил победителем в Сузы, разрушив их до основания. Он вывез в Ниневию неисчислимые сокровища, статуи богов (в т. ч. главного бога Шушинака) и даже кости эламских царей, огромное число пленных. Элам, как прежде Урарту, утратил своё прежнее значение «великой державы».

Предполагают, что около 635 г. Ашшурбанипал был отстранён от власти и умер в Харране. Началась гражданская война, пока один из его «сыновей» не захватил власть. Но полководец, возведший его на трон, вскоре воцарился сам, и, в свою очередь, был свергнут вторым сыном Ашшурбанипала – Син-Шарри-Ишкуном.


В это время мидийские племена объединились в Мидийское царство, и в 626 г. халдей Набу-Пал-Ассар захватил власть в Вавилонии. В 615 г. мидийцы появились у стен Ниневии, но их удалось отогнать. Но уже в этом же году Набу-Пал-Ассар осадил Ашшур. Его тоже удалось отбросить, но в 614 г. в Ассирию вновь вторглись мидяне и тоже подступили к Ашшуру. Набу-Пал-Ассар двинул войскана соединение с ними, но Ашшур пал ещё до его прихода: у его развалин цари Вавилона и Мидии заключили союз, скреплённый династийным браком. В 612 г. союзники осадили Ниневию и взяли её через три месяца. Город был разрушен и разграблен. Вавилоняне двинулись к Харрану, куда прорвалась часть ассирийского войска во главе с неким Ашшур-УбаллитомII, который там был провозглашён «царём Ассирии» и получил помощь от Египта. Но в 610 г. союзники разгромили его и отбросили на западный берег Евфрата. Харран пал, а когда в следующем году Ашшур-Убаллит, получив из Египта подкрепления, попытался отвоевать город, то вновь был отбит вавилонским гарнизоном. В 605 г. под Кархемишем потерпели поражение главная египетская армия и остатки отрядов Ашшур-Убаллита. Так закончила своё существование первая в истории человечества «мировая» держава.

В своё время Овидий в «Метаморфозах» отразил гибель Ассирии и её фактической столицы Ниневии в мифе о Ниобе и её семи сыновьях и семи дочерях, в котором, конечно, трудно узнать реальность, которой не знал уже и сам Овидий, пользовавшийся туманными восточными преданиями.


Итак, Ашшур, Ассар, Асир, Ассирия. Историческими потомками населения Ассирии являются совр. айсоры (сураи), населяющие Ближний Восток (в частности, Ирак), отчасти – Кавказ, и являются православными христианами. Интересно, что помимо главного бога
Ассирии, Ашшура, было ещё одно – Шара, т. е. древняя женская ипостась, больше
известная как библейская Сара (индуистская Сара-свати). Любопытно, что и в древ. додинастическом ещё Египте тоже существовал культ бога Усира (Усири, греч. Осириса), отца бога Хора (Гора), противников бога зла Сета (Сетха), бывшего братом Исет (греч. Исиде), супруги Усири (при этом вполне может быть, что Сет(х) был древнейшим эпонимом страны Ситтакены в юго-западном Иране, входившей попеременно то в состав Вавилонии, то Элама, откуда происходит эстонская народность сету). В том же Египте особо почиталась «собачья» звезда Сириус (егип.-греч. Сотис), а в Вавилоне – некое
синкретическое существо Сирруш, изображённое на его воротах. Египет при этом
был своеобразным культовым центром Ойкумены, местом концентрации многих, часто далеко ему не родных, культов, и в то же время родиной как политеизма, так и
монотеизма.

Древняя Сирия тоже носила название «Сури», и, может быть, связана с названием древ. г. Сур, почему-то отождествляемого с Тиром.


К ассирийским центрам, кроме наиболее значительных, таких как Ашшур и Ниневия, а также явно «династийно-замковых» (Кар-Тукульти-Нинурта, Дур-Шаррукин) относились Калах (Кальху) (неверно ассоциируемый с совр. городищем Нимруд), Арбелы (Урбилим,
инд. – Урувела, совр. Эрбиль), Аррапха (совр. Арпачия, а не Киркук или Сулеймания, как обычно трактуется), Эккалате (м. б. совр. Телль-Халаф, известный ещё в Библии, позже, видимо, - Хлат), Нуза (Нузу) (неверно локализуемая всовр. городище Иорган-тепе, - возможно истинным местоположением древ. Дур-Шаррукина), Шибаниба (центр богини Шибанбы – не то же, что совр. Телль-Билла), Шушшара (Шемшара), Ларса (греч. – Ларисса), возможно, совр. города Мосул (древ. Машбалу, - библ. Махпела, известный грекам как Меспила) и Киркук.К этим центрам можно причислить колонию Канеш (Канис) (вполне может быть, что позднее она называлась Кана-Галилейская; она же – Кинза,
располагавшаяся где-то в Сирии? Вообще Канеш неверно ассоциируют с совр. городищем Кюль-тепе в Турции).По соседству с Ниневией (греч. – Нин, городище Наби-Юнус) находится и городище Куюнджик (официально о отождествляемое с Ниневией), однако, похоже, что речь идёт-таки о г. Гонзага (возможно, не случайно имя средневекового половецкого (куманского) хана Кончака, и как-то связано своим происхождением с этим древ.центром?).

К числу городов, подчинённых Ассирией в 13 в. до н.э. относят Насибину (Насибис, Несеб?), Луха (библ. «Лукка»), Амед, Гузану (совр. Газиантеп? Древ. центр кушан – агульских хушан-дере?), Харран, а в сер. 7 в. до н.э. ещё и Маркасу (совр. Марага,
область саков-амюргиев или мерахийцев, - предков совр. эстонцев (маа-рахвас)) в
области Гургум, Кархемиш (не то же, что совр. Джерабис; последний, скорее –
древ. Дура-Европос), Тиль-Барсиб (совр. Борсиппа, а не Телль-А(х)мар), Арпад (он же – финикийский Арвад (Арад) и древ. Аратта?) в области Хатти, область Камману (Кумену) (предков куманов), область Хаттина (т. е. область древ. Катны? возможно, здесь исторически берёт своё начало имя половецкого хана Котяна?), и в т. ч. город-крепость Каркар, область и город Хамат (совр. Хама), область Арам (говоря об Араме (он же – союз Арме?) и арамеях, следует помнить, что в сер. 2 тыс. до н.э. в Египте до 13-12 в. до н.э. правила династия Рамсесов (после чего и появляются арамеи) и г. Дамаск, якобы, «Израиль» с городами Самария и Мегиддо(н), Финикия, и в т. ч. города Дор, Тир, Сидон, Арвад (см. выше).

В районе Урарту (Уруатри) упоминаются присоединённые города Уппуму и Куллиммери. К вышеперечисленным ассирийским и присоединённым городам следует добавить совр. Телль-Билла (не Шибаниба, а, очевидно, Эбла, позже – античная Пелла, основанная македонцами на месте города – культового центра бога Бела), совр. Нимруд (судя по названию – «город Нимрода», основателя Вавилонского царства), Тепе-Гаура (Тепе-Гавра) (то ли Дур-Куригальзу, то ли Курушханда (Курушхаттум)). К древ.ассиро-вавилонским городам причисляли также Куту (совр. Эль-Кут), Авву (то ли Яффу, то ли Ниневию – «город Евы»), Емаф (он же – Амед?) и Сепарваим (он же – Себарим около древ. Гая? – совр. Эз-Зубайр в южном Ираке, явный древ. цент шубарейцев).

Трудно сказать, что за городище Хорсабад, почему-то отождествляемое с древ. Дур-Шаррукином (возможно, совр. Иорган-тепе), - возможно, речь идёт о древ. Дур-Куригальзу или хеттском Курушханда (позже «ханда» превратится в «канд, кент» в названиях среднеазиатских городов) или, иначе, Курушхаттуме, поскольку слово «абад» тоже традиционно означает понятие города, восходя к древ. «бад» (Бад-Тибира). Совсем не исключено, что этот город – древ. центр народа, известного как хорасмии (хорезмийцы), имеющего общее происхождение с корсами (жителями Корсики), впоследствии – предков балтских куршей (корси), область которых тоже носила название Курземе (так, к примеру, народ балто-польских мазовшан Мазовии (Мазовше) – прямой потомок населения древ. Месопотамии, название которой даже с учётом «огречивания»
означает ни что иное, как «меж водами», что обычно переводится неточно – Междуречье).

Этот народ имеет на Ближнем Востоке древние корни, поскольку в древ. Междуречье,
где, кстати, находился один из древнейших городов Куар, известно божество подземного мира Кур, и даже в Египте существовал культ солнечного Хора (Гора). И кстати, от имени касситского царя Куригальзу, построившего город-крепость Дур-Куригальзу в Вавилонии, похоже. И происходит имя греч. Геракла (рим. Геркулеса), известного в той же Вавилонии как Гильгамеш. Такая трансформация имени произошла, очевидно, не без касситского влияния. Но не стоит забывать, что греко-римские пантеоны, равно как и этрусский, берут начало на Ближнем Востоке.


Город Самария и его одноименна область, или, как его ещё называли, Ур-Самарина (Ур-Шумерский), столица-де «Израильского» царства и Шумер – суть одно и то же, и находилась она на месте совр. городища Рас-Шамра (сохранив т. о. своё историческое имя) в исторической северной Финикии (нынешние же археологи ассоциируют её с неким «Угаритом» (букв. – «городом»)), недалеко от древ. г. Гат(х) (Гад, Кадеш, Хаттуса), и т.
о. не имеет никакого отношения к древ. Междуречью, хотя и Аккад и Вавилон, а также Эрех (видимо, Иерихон (Ирихо), но предполагается Урук (Орхой)) и Халне объединялись в единое «царство Нимрода» в «земле Сеннаар (Сенир)», «откуда вышел Ассур».

Цари Ассирии в числе прочих титулов носили и титул царей «Шумера и Аккада». Первым же такой титул принял ещё Саргон (Шаррум-кен, - «истинный царь») I Древни (2316-2261 гг. до н.э.). Земля же Сеннаарская - по всей видимости, район совр. гор Синджар, также по одной из древних версий, считавшихся местом, у которого остановился герой Потопа. Здесь когда-то жил народ зинарийцев, на руб. 1-2 тыс. уже н.э. известный уже на Кавказе. Но Сенир и Шумер – совершенно разные понятия. Собственно шумеры – позднее самаритяне – предки арабов-шаммар, населяющих Сирию, Ирак, Кувейт и Аравию, из
которых происходят там правящие династии. Отсюда и имя царицы-регентши Шаммура-мат (греч. Семирамида).

К израильским племенам (как мы знаем – различным по происхождению) причисляли не только «народы моря», но и ассирийцев (племя Асира) (Библия упоминает царства Асир и Асор (Ашшур, Ассур)), что уже напрямую предполагает некую связь между Ассирией и Израилем, причём, как трактуется в той же Библии, «израиль» означает «богоборец» (любопытно, что в мусульманской традиции ангела смерти тоже зовут Азраилом). Слово «эль» (бог) отсутствует в традиционном названии Ассирии, по сути, некогда объединявшей «израильские» племена, но это ничего не меняет. Библия упоминает и пустынную землю Галаадскую с одноименной горой. Но коренная территория Ассирии (за Тигром) как раз и находилась в пустыне Кал(ъ)ат-Шергат, получившей своё название от народа халдеев (халиту, хальду), родственного восточноевропейской голяди (колдам), божеством которого был Халди (причисляемый почему-то историками к урартским), аналогичный Коляде.

Да и не только это сближает Ассирию с Израилем: целая династия выдающихся ассирийских правителей, по сути, является аналогом мифического библейского
израильского царя Соломона (Сулеймана) – Салман-Ассары (I-V), правившие от 13 до 8 вв. до н.э., т.е. захватывающие израильскую историю от самого момента «основания» «древне-израильского государства» до времени его заката по Библии. Интересно, что в ассирийской области в Северном Междуречье, по соседству с Киркуком, Мосулом и Эрбилем есть и совр. г. Сулеймания – судя по всему, ещё один древ.центр, а именно – центр этой династии.Интересно, что по Библии Соломон, как эпоним этой династии,
правил в Иерусалиме, называемом быв. Иевусом, где жило племя иевусеев (т. е., как можно предполагать, - абхазов-апсуа, заселивших кавказскую страну Цухма).
Случаен ли в т. сл. г. Сихем где-то в округе Иерусалима? И не находится ли истинный Иерусалим, разрушенный окончательно в 1 в. н.э. римским Титом Флавием в месте развалин городища Арслан-Таш (Львиный Камень) на Евфрате? - Ведь теперь мы вправе не доверять многим сведениям Библии. И не он ли (Арслан-Таш) был прародиной половецкого племени арслан-опа и караханидской династии кара-хаканов Арсланов?

Роднит «израильтян» с Ассирией и описанная Библией их жестокость при захвате земель в Ханаане (под которым, видимо, следует понимать теперь не Палестину, а, скорее, Междуречье). Ведь именно отсюда во 2 тыс. до н.э. в Северный Китай пришли племена ханьюнь и хуньюй, т.е. потомки ханаанеев и предки хуннов.

Интересные взаимосвязи наблюдаются у Ассирии с Египтом: сходство имён Саргона II (8 в. до н.э.) и ливийских-де по происхождению Осорконов (I-III) (10-9 вв. до н.э.), правивших в Египте. Но здесь интересно, что всер. 2 тыс. до н.э. где-то на юге Ханаана располагался и последний центр гиксосов, выбитых из Египта – Шарухен (не связано ли с этим историческим центром и данной династиейсвоим происхождением и имя половецкого Шаруканя (Жёлтого (или золотого) хана)?). Но там же в Египте правила и династия Шешонков (I-IV) (10-8 вв. до н.э.), именем сближающихся с ассирийским наименованием эламской столицы Сузы – Шушан, и её бога-покровителя Шушинака. А это может говорить о том, что связи между Месопотамией, Эламом и долиной Нила были теснее и древнее,
нежели принято считать.

Третьей ливийско-египетской династией, возможно, имеющей связи с Ассирией, могли быть Такелоты (I-II), поскольку имена Тукульти и Тиглат (видоизменённое Идиглату
(библей. Хиддекель, совр. араб. Диджла)– т. е. р. Тигр) – довольно ходовые у нескольких династий: Тукульти-Нинурта (I-II) (известны в 13 и 9 вв. до н.э., но не исключено, что их было больше), Тиглат-Пал-Ассар (I-III) (12-8 вв. до н.э., аналогично). Вообще, этот этноним всплывает уже в позднеримскую эпоху, когда фигурирует имя римского императора Диоклетиана, и иллирийское племя доклеатов на территории, где в средневековье возникла область Дукля, которую принято ассоциировать с совр. Черногорией. И здесь стоит сказать, что израильское племя Левия – ни кто иные, как ливийцы (единственно для которых библеисты отмечают типично египетские имена), династии которых (и прочих северо-африканцев) правили Египтом в 10-8 вв. до н.э.


Кроме упомянутых династий к Ассирии относят династии Шамши-Ададов (I-V)
(18-9 вв. до н.э.), первый из которых захватил царство Мари, Адад-Нерари (I-III) (13-9 вв. до н.э.), Ашшур-Нерари (I-V) (16-8 вв. до н.э.), Ашшур-Убаллитов (I-II) (15-7 вв. до н.э.), Ашшур-Данов (I-III) (…-8 вв. до н.э.),
Ашшур-Насир-(А)палов (I-II) (…-9 вв. до н.э.),
Пузур-Ашшуров (I-II) (с 20 в. до н.э.),
Ири-Шумов (I-II) (с 20 в. до н.э.),
Ишме-Даганов (I-II) (с 18 в. до н.э.), а
также отдельных правителей: Синаххериб, Син-Шарри-Ишкун (7 в. до н.э., заключил
союз с Египтом и Маной против Вавилонии и Мидии), Ашшур-Бани-(А)пал, Ититу (22
в. до н.э.), Ушпия (22 в. до н.э.), Кикия (22 в. до н.э.), Зари-Кум (21 в. до н.э.), Илу-Шум (20 в. до н.э.), Ашшур-Римни-Шешу (15 в. до н.э.), Ашшур-Надин-Ахи (15 в. до н.э.), Арик-Ден-Илу (14 в. до н.э.), Ашшур-Этелли-Лани (7 в. до н.э.).

Большинство древних правителей ни к Ашшуру, ни к Ассирийской державе никакого отношения не имеют, причём титулатура ассирийских правителей зачастую перехлёстывается с титулатурой вавилонских и нек. соседних: так, имя древнейшего - Ититу, близко именам (титулам) древнеегипетских фараонов 6-й династииконца 3 тыс. до н.э. – Тети (I-II) (возможных родоначальников римской трибы Тициев, происходящей из испано-иберийского племени титтиев; к тому же известна и греч. богиня-титанида Тетия (Тефия)). Имя Кикии можно сблизить с этносом албанских гегов, в числе т. н. гиксосов (хека-хасут) участвовавших в захвате Египта.

Вавилонские Набу-Ходон-Ассары (I-II) носят асссирийское титульное имя (соответственно, оспаривая ассирийскую власть) уже со 2-й пол. 12 в. до н.э. (2-й из них воцарился в 604
г. до н.э., т. е. как раз тогда, когда окончательно пала Ассирийская держава). Имя
Ири-Шумов напоминает имя позднейших «армянских» Аршамов (Арсамов) (выходцев из
племени радимичей?), столицей которых был город Аршамашат (греч. – Арсамея) (к
названию которой восходит название совр. Арзамаса), а если это так, значит данный народ в 3 тыс. до н.э. ещё населял Закавказье.

В титулатуру ряда вавилонских царей (Самсу-Илуна (1749-12 гг. до н.э.), Самсу-Дитана (1625-1595 гг. до н.э.), как и в ассирийскую Шамши-Ададов, входит имя бога Солнца Шемеша (Шамаша, Самсу, Шамши) (эпонима предков балтских жемайтов?), воплощённого в Библии в образе «израильского» героя Самсона. Культовым центром этого бога был Бет-Шемеш (совр. Бет-Шемс) в Палестине (впрочем, город Самсун есть и на севере Малой Азии). Не исключено, что имя Шамаша – аналог имя сына библейского «героя Потопа» Ноя (Нуха; от «Энки»?) Сима (эпонима семитов вообще), брата Хама. В индийской мифологии бог Сома (в иранской, соответственно -Хаома) – наоборот, бог Луны. Ну так там и
индийские «асуры» превратились в «ахуров». С именем Шамаша может быть связан и
титул «Ишме», но он так же может происходить от имени бога огня Усму, что, в принципе, вполне логично для жрецов.

Перейдём к отдельным титульным именам.

Титул «Дитана», к примеру, в именах вавилонских правителей Самсу-Дитана, Амми-Дитана (1683-47 гг. до н.э.) 17 в. до н.э. появился, без сомнения, в связи с племенем диданов, известным в Северном Междуречье со времён 3-й династии Ура, которое-де ушло в пустыню. Именно с этим племенем и связан миф (пришедший в Грецию из Ассирии или Урарту) о борьбе богов во главе с Зевсом (известном здесь как Шиви (Шивани, Шивини), а в Индии – как Шива) с титанами, в конце концов сброшенными в Тартар. Но именно здесь и находится вади (русло высохшей реки) Тартар. Любопытно, что в Ассирии
известен и древний царь Ушпия – возможный исторический аналог Зевса. Исторические
диданы вполне могли быть предками «западнославянских» дечан (дошан), ставших
аналогом немецкого этноса – дойч (дейч). Их богиней могла являться закавказская
Тадзена (европей. - Дажена). В Закавказье есть и гора Дасен – священная гора езидов, называющих себя «дасини».

Не случайно и появление в имени-титула «Насир (Нацир)», восходящего не только к названию горы Ницир, к которой по аккадо-вавилонской мифологии пристал корабль героя Потопа Ут-на-пишти(ма) (Пир-на-пишти(ма))или Зиусудры, но, видимо, и к конкретному этносу – совр. арабам-низар, населяющему Междуречье, где есть и древ. южно-иракское городище Джемдет-Наср и совр. г. Эн-Насирия. В древности в «Палестине» упоминалась «секта» (а, точнее, племя) назореев, а также и г. Назарет.

Титул «Пал (Апал, Апли, Апиль) связан с культом бога Бела, известного больше как финикийский Баал (Ваал, Балла, инд. – Бала, скифский - Пал),известного в Восточной Европе как Волос (Велес): во всяком случае, греки возводили к нему как прародителя Даная, так и его брата Египта, а также некоего «эфиопского» царя Кефея (Цефея). Но и
это не вся правда: сын Адама («человека») библейский пастух Авель, убитый земледельцем Каином – всё тот же образ. Ассирийцы претендовали на вавилонские
земли, а ассирийская мифология и теология строились на тех же корнях. По ряду
сведений античных историков и финикийцы-де пришли от берегов Персидского залива,
откуда, собственно, и двигались «арии» гаплогруппы R1a1. Вероятно, среди северных пришельцев были и соответствующие народы.

Соответственно, ассирийский титул «Убаллит» восходит к имени известной в Финикии богини Баалит (Баллит), супруги Баала (Бела). Но она же известна и в Греции как Паллада, став синонимом богини Афины.

Титул «Дан» связан как с г. Дан (очевидно, совр. Адана в юго-восточной Турции), так и с «израильским» племенем Дана, известным Гомеру как один из «народов моря», данайцы (данавой). По греч.мифологии, этот народ был выходцем из Ливии, поселившимся вначале на Родосе, а затем в Аргосе (в данном случае – в Пелопоннесе).

Титул «Адад» восходит к имени ассирийского бога ветра и бури, «культурного героя», по мифологии, тождественного ряду других, в т. ч. Нинурте. Он, вероятно, был племенным божеством предков совр. апшеронских ирано-язычных татов, в какой-то период, видимо, выдвинувшихся на первое место в ассирийском союзе.

Титул «Нерари (Нирари)», видимо, связан с богиней-праматерью Аруру (Эн-Аруру, Н'аруру), в римском пантеоне превратившейся в богиню зари Аврору.

Титул «Нинурта» вошёл в ассирийскую титулатуру всё из того же аккадо-вавилонского пантеона, восходящего к Приморскому царству (Бит-Якин), где находился древний допотопный город Эриду (Эредуг), явно населённый народом оритов (возможно, то же, что и персидские артеи).

Титул «Хаддон (Ходон)», возможно, связан с древ. г. Катна (Хаттина).

Титул «Даган (Дагон)» - имя древ. ближневосточного бога, от племени которого, возможно, происходят совр. западноафриканские догоны, известные в связи с их интересными знаниями о Сириусе.

Титул «Син» в ассирийской (чаще – вавилонской) традиции связан с именем бога Луны Сина (Суэна, Зуэна) и г. Иссин (Изин), хотя у каждого месопотамского города, как считается, были другие (не одноименные) боги-покровители. Но это, опять-таки, заблуждение: по каким-то своим особым функциям, возможно, некоторые из них и были связаны с конкретными городами, но это могло произойти только в случае этнических
подвижек населения, смены населения в городских центрах, порой неоднократном, и
в целом их имена – калька более древних, изначально связанных с названиями городов. Например, известен царь Ларсы (греч. – Лариссы) 18 в. до н.э. – Рим-Син.

Племя Иуды (иудеи) (не путать с народом «иехуда» - предками кутиев (гутиев)) известно с 3 тыс. до н.э. в «стране кедров», т. е. в Ливан; здесь мы имеем дело с «германским» племенем ютов (ётов). Племя Гада – исторические хатти (хатты, впоследствии «германское» племя), центром которых был Кадеш (он же – Хаттуса(с), Гат(х) и Аккад(е)). То же можно отнести и к племени Дана – историческим гомеровским данайцам (данавой,
инд. - данавы), по греч. же легендам, восходящих к Ливии и Египту от мифического царя Даная, брата Египта, предкам данубиев-дайнова, т.е. нын. датчан. Племя Манассии – исторические меоны (маннеи), жители страны Меонии (Маннееи), располагавшейся в Закавказье, где и по сей день есть г. Миане, предки совр. угро-язычных манси. В племени Иссахара можно видеть предков вейнахских ичкеринцев, с именем которых, возможно, связано название гор Загрос к востоку от Ассирии.

Племя Неффалима – предки неких «германских» нибелунгов, возможно, известных как некие инапеи (вместе с танаитами уничтоженные–де скифскими племенами атернеев и асампатов), племенным культом которых был ближневосточный бог знаний Набу (по мифологии, сына Мардука и Царпанит (Зербаниту), богини-эпонима буд. Ширванского ханства; откуда и понятие «наби» - пророк), присутствующий в титулах вавилоно-халдейских царей, правивших Вавилоном до самого его захвата персидским царём Киром II Великим в середине 6 в. до н.э.

Стоит обратить внимание и на скифскую легенду о братьях, сыновьях «прародителя» Таргитая (эпонима казахов-таракты и ойратских дархатов) и «змееногой» богини Ехидны (эпонима племени эгитниев, - м. б. предков киданей, тем более, что в составе половецкого
союза впоследствии фигурировало племя китан-оба) Арпоксае, Липоксае и Колаксае, имена которых явно афганского (!) происхождения. Первый и последний легко находят себе аналогии с ассирийскими городами Аррапха (в Дагестане и поныне есть народ кубачинцев (самоназвание – урбуган); не отсюда ли и имя библейской Ревекки, «супруги» «патриарха» Исаака (Ицхака)?, тем более, что, во-первых, нам известно, что эти имена – суть отражение конкретных народов, а, во-вторых, племя ицхак-заи имеется в составе нын. афганцев) и Калах (в последний, как было сказано выше, построенный Ашшур-Насир-Палом II, были поселены какие-то военнопленные, уведённые, судя по названию, из древней Киликии: так была положена основа совр. вейнахским ингушам-галагаевцам и родственным им испанским галисийцам-гальегам).

Нам неизвестен третий центр – народа Липоксая, но в нач.-сер. 2 тыс. уже н.э. в Причерноморье, Приазовье или Поволжье в некой стране Либкай (Липка) жил народ липеков, т. н. «польских татар», возможно, ветви карельских ливвиковцев. Т. е. т. н. «скифы» из данной легенды были народами совершенно разного происхождения. Конец 7 – нач. 6 вв. до н.э. характеризуются экспансией не только племён, причисляемых к ариям,
Мидийского царства (Мад'и), имеющего подозрительно близкое название к меотскому
союзу племён Приазовья и Северного Кавказа, поименованному по племени меотов (позже – фракийских медов), - предков венгерских медье, но и т. н. «скифов» (у которых тоже был известен вождь с именем Мадий), вторгшихся-де на Ближний Восток по следам киммерийцев, разгромленных в конце концов опять-таки мидянами.

Обычно их называют ашкузами, в которых можно видеть предков афганского племени
ацак-заи. И стоит сказать, что в составе афганцев есть племена прямо-таки с библейскими именами: ицхак-заи (племя Исаака), халил (галилеяне), сулейман-хейль (племя Соломона), попаль-заи (вавилоняне) и пр.

В 7-4 вв. до н.э. восточными соседями причерноморских скифов становятся савроматы – выходцы из малоазийской Исаврии (или более древней Шубрии), находившейся под ассирийским влиянием, и восходящие к древ. шубарейцам 3 тыс. до н.э., жившим в Южной Месопотамии. Оставшиеся исавры – предки совр. израильских иудаистов-сабра. Это свидетельствует о начавшихся подвижках переднеазиатских западно-тюркских
племён, когда вслед за ними (особенно после завоевательных войн Кира Великого и
Александра Македонского) устремились на Северный Кавказ и другие малоазийские
тюрки.

6-5 вв. до н.э. после крушения Ассирийской державы прошли под знаком завоевательных походов персов. А в 4-3 вв. до н.э. савроматов в Приазовье и на Северном Кавказе сменяет новое племенное объединение – сарматы, начавшее теснить скифов в Северном Причерноморье старым методом «выжженной земли». Тюркские источники упоминают их как племя «шары» (поскольку «мат» - понятие земли). В составе его известны роксоланы, язиги, сираки, аорсы, а впоследствии и аланы, пришедшие из Сибири, вследствие чего считается, что и само сарматское объединение восходит к
восточным (казахстанским и алтайским) степям, что оказывается в корне неверным
посылом. В дальнейшем явные потомки и родственники сарматов известны на Балканах («южнославянские» езерцы, - предки албанцев-азери) (сер. 1 тыс. н.э.), на севере Восточной Европы (ижора, ижера) (неправомерно отождествляемая с нын. инграми (инкерикот) – т. н. «ингерманландскими финнами», известными раньше как племя «германских» энгров) (конец 1 тыс. н.э.), т.е. там же, где отмечаются и «европейские» сарматы, в т. ч. там, где появился этноним «черемисы» (сармис), обычно прилагаемый к марийцам (которые от него открещиваются).

И здесь стоит разобраться, на самом ли деле предки ассирийцев пришли с севера вместе с древними евреями, или же ижора – прямые потомки именно сарматов. В таком случае
следует учесть, что древ.авторы указывали где-то между Ираном и Китаем (цинь) страну Серика, населённую народом серов (на тибетских и ряде дардийских языков – «сер» - золото). У енисейских киргизов известно племя черик, в Бадахшане живут сарыкольцы, на Алтае есть народности ойратских чоросов и шорцев (часть которых называет себя шор-кижи). Случайно ли в т. сл. появление в нач. 2 тыс. н.э. в Северном Китае этнонима чжурчжэни (где кит. «жэнь» - люди, народ), название созданной которыми империи звучало по-кит. Цзинь (Золотая)? Похоже, это и есть следы миграции северной ижоры в Южную Азию.

Но куда же девалась собственно ижора? Не исключено, что её название легло в основу названия коми-зырян (манс. – саран), представленных в своей основе потомками
«западнославянских» ободритских племён, отступивших на восток из Северной Европы. Причём, на различных угорских и даже иранских языках близкие слова типа «саран», «сорни», «сирне», «зэрин» означают «золото». А ведь в восточноевропейском регионе есть и другие аналогии, связанные с этим понятием: мансийская богиня Сорни-эква (Золотая баба), крымское племя ширин, божество Сирин (птица с женской головой, аналог греческих сирен), богатый и крупный город Чернигов, и, наконец, Золотая Орда, включавшая северо-причерноморские, крымские, северокавказские и средне- и нижне-волжские, приуральские земли.

Отдельный вопрос – появление в Восточной Прибалтике мощного городского центра –
Великого Новгорода, в известной мере являвшегося наследником ассирийской традиции, в т. ч. и в плане политического республиканского (вечевого) управления. До сих пор совершенно неясно, какой именно народ явился его основателем: приписывание этого деяния т. н. ильменьским словенам – весьма спорный вопрос, как и само их происхождение. Хотя и известно какое-то древ. ближневосточное государство Цальпа (инд. – Шалва).

Из всего вышесказанного однозначно следует, что как государство Ассирия была далеко не однородна, многонациональна, с серьёзными внутренними противоречиями и межплеменной борьбой за гегемонию.

Так, объединив все известные нам сегодня сведения, мы можем взглянуть на реальную историю Ассирии-Израиля нес точки зрения Библии, а с позиции всестороннего анализа. Мы видим, что не всё, изложенное в Библии – бесспорно и справедливо, не во всём она точна и правдива, порой надуманна и пристрастна, написана с точки зрения жрецов-яхвистов, произвольно толковавших факты и занимавшихся компиляцией древних источников. Не всё так и в ассирийских анналах, выдававших желаемое за действительное.

отсюда