И здесь приходится констатировать, что на
роль предков русского народа из списка, приведённого Нестором, по разным
причинам (которые можно рассмотреть в отдельном опусе, например в «Миграции
славян и неславян») почти никто не подходит. Это – радимичи, и не фигурирующие
в списке резане (речане), известные арабам как артаны (арджаны), - население
Рязанского княжества, не считая самих русов (россов). Но и в этом утверждении
всей правды нет. Вот что говорит по этому поводу акад. В.П. Алексеев.


«Каждое из средневековых восточнославянских
племен отличалось своеобразием, которое проявлялось в рамках вполне
определенного морфологического комплекса признаков. Его можно считать на уровне
локальной расы достаточно гомогенным и он был характерен для восточных славян в
целом. Наблюдается значительное сходство этого типа с тем антропологическим
вариантом, который зафиксирован в скифских могильниках Причерноморья. Сходство
это, однако, не может быть интерпретировано как указание на генетическое
родство. Речь, разумеется, не идет о прямом происхождении восточнославянских
племен от скифов — такая интерпретация была бы слишком прямолинейной. Но
несомненно, что большая часть населения, проживавшая в южнорусских степях в
середине 1 тыс. до н.э. является физическими предками восточнославянских племен
эпохи средневековья...

Изучение краниологического типа русских, украинцев и
белорусов показало, что они в целом отличаются от восточнославянских племен
эпохи средневековья некоторыми морфологическими деталями, в которых похожи на
средневековые популяции из ареала современных западнославянских народов. Эти
признаки в современном населении выражены более сильно, чем среди средневековых
восточнославянских племен. Как это объяснить? По-видимому, при формировании
восточнославянских народов значительная роль принадлежала элементам, пришлым из
общей славянской прародины.

Пожалуй, наибольшее число сторонников имеет гипотеза прикарпатской прародины славян, понимаемой в широком смысле, т.е. включая в нее и соседние области. Специфические черты сходства современных восточнославянских
народов со средневековым населением прикарпатского ареала также свидетельствует
в пользу прикарпатской прародины славян. Никакие письменные источники не
сообщают о переселении больших массивов населения из области славянской
прародины на территорию Восточной Европы.

Сдвиг в антропологическом типе современного населения по сравнению с эпохой средневековья можно объяснить, только приняв наличие медленной инфильтрации нового, пришлого из прикарпатских районов населения на протяжении первых веков II тыс. н.э., его брачных контактов с местными популяциями, антропологический состав которых, как показано выше, восходит к населению эпохи бронзы. Такое медленно проникновение новых этнических элементов, антропологически отличающихся от автохтонных, имеющее место на протяжении многих поколений, не меняя резко морфологических особенностей местного этнического компонента, трансформирует их в то же время в определенном направлении. Таким образом, этногенез восточнославянских народов представляет собою с антропологической точки зрения процесс автохтонного
развития начиная с эпохи бронзы, но сопровождавшийся антропологической
диффузией с юго-запада, падающей на первые века II тыс. н.э.» (В.П. Алексеев
«Палеоантропология и история»)

"По всему комплексу
расоводиагностических черт, - пишет Т.Алексеева, - русские и белорусы тяготеют
к северо-западным группам, украинцы - к южным". Если сопоставлять
восточнославянские народы по комплексу физических признаков, то, по мнению Т.
Алексеевой, русские и украинцы в целом могут быть противопоставлены друг другу.
Русские более длинноголовы, узколицы, светлоглазы, часто обладают светлыми
волосами и тяготеют к северо-европеоидному типу. Украинцы более круглоголовы,
широколицы, имеют темную пигментацию глаз и волос и тяготеют к южно-европеоидному
типу. Белорусы же при подобном сопоставлении оказываются либо среди русских
групп, либо на границе контакта между русскими и украинцами. Ядром для
образования белорусской народности, как и украинской, были племена, достаточно
сходные по своим типическим чертам. Русские же возникли из слияния нескольких
очень различавшихся в антропологическом отношении групп.

Объясняется это изменение физического облика
населения миграциями южнорусских этносов с юго-запада на северо-восток во
времена существования Орды, когда большой поток населения двигался в Московию,
ставшую оплотом спокойствия и зажиточной жизни. История Киевской Руси помнит
массовые переселения из южных ее районов на Волгу и Оку, во Владимирское
ополье. И, стало быть, вместе с теми людьми в генофонд русских пришли
типические элементы ираноязычных и тюркоязычных (половцы или кипчаки) народов.
Влились в него, напомню, наряду с элементами угро-финскими.

Теперь выясним, кто такие были резане.
Принято считать, что население Рязанского княжества, пограничного с Диким полем
и Ордой и наиболее восточного из всех, относимых к русским, произошло от
племени вятичей (как утверждает «Повесть временных лет») и местных, аборигенных
племён мурома и мещера. Но уже в этом, «академическом» утверждении видна
неприкрытая ложь (или же абсолютное незнание этнографии): потомки мещеры, -
мишари, есть и поныне, только их при последней переписи зачислили в Татарстане
(вообще-то исторической Волжской Болгарии) в «татары» (причём добавлю, – без их
на то согласия). Итак, будем верить безоглядно официальной лжи, или попытаемся
сами, на доступном материале, так сказать, дедуктивным методом добраться до
истины?


Первое официальное упоминание в русских
хрониках Рязани, как городского центра, приходится на 1096 г. (Нестор), хотя
это совсем не говорит о том, что она в это время и возникла. В 1120-х гг.
будущие муромо-рязанские земли выделились из состава Черниговского княжества, и
первоначальной столицей их стал город Муром, известный ещё в 9-10 вв. В 1160-х
гг. произошёл распад этих земель на Муромское и Рязанское княжества (добавлю, -
по этническому признаку): уже из этого понятно, что первоначальным населением
Мурома было одноименное финно-язычное племя (что можно заключить из названия
этноса: финн. «ма» - мать, земля; близкий аналог: Костро-Ма), в дальнейшем
составившее наряду с угроязычной мерей (из области Ростова Великого) народность
марийцев в земле, носящей название Марий-Эл (поэтому, видимо, не случайно и имя
былинного Ильи Муромца).

Происхождение вятичей я осветил в отдельной статье «Миф о вятичах», и к данной теме они не имеют ни прямого, ни косвенного отношения.

Итак, все перечисленные народы к происхождению «рязанцев» никакого
отношения не имеют. Соответственно, встаёт вопрос: кто был предком «рязанцев» и
откуда, собственно, взялось название Рязани?

На первый вопрос отвечает хронист Бату-хана
персидский историк Рашид ад-Дин, сообщая об арджанах, перечисляемых им наряду с
мокшей и буртасами, причём под арджанами вроде бы понимаются предки совр.
мордовской эрзи (мн. ч. эрзя-т). Татарскими её названиями было «урусы,
орусуты». Страна Урус (в то время собственно «русским» считалось только
Киевское княжество) перечислена в списке тех стран и народов, на которые, в
первую очередь, обрушились войска Батыя: Мхши (мокша), Ас (ясы), Буртас (предки
казахов-бортэ), Булгар (волжские, или чёрные болгары), Черкес (предки черкесов
(рус. – черкасы), казахов-черкеш, и венгров-шаркёза) и т.д.


Уже в 9 в. арабские купцы и путешественники
(ибн-Фадлан, ибн-Баттута, ал-Мас-Уди) сообщают о трёх племенах «русов», и,
соответственно, о трёх их центрах – Куявии, Славии и Артании (Арсании) (причём,
в соответствии с правилами арабского языка, перед «р» обязательно стоит «а»).
Причём последний считался наиболее отдалённым и труднодоступным. Центр области
Артания назывался Арта (любопытно, что в Курской области на реке Рать (!)
найден неизвестный средневековый город; причём необходимо учитывать арабскую
языковую специфику). Но с названием Артании сходно название племени
приокско-поволжских арджанов (арзанов). Здесь же находится и древний город
Рязань. Город с похожим названием, Расейняй (совр. Резекне) есть и в восточной
Латвии. Но именно название Рязани сходно ещё с одним северным славянским
племенем, соседним Руяну, из состава лютичей-велетов – резанами (речанами,
древ.ретами?) (как название Расейняя – с расеннами). Племя расенна (возможно,
давшее название и римской альпийской области Реция) входило и в состав
италийской Этрурии, население которой являлось выходцами из Малой Азии и
Ближнего Востока, что как нельзя лучше характеризуется особенностями этрусского
пантеона. Т.е. этот народ (арджаны, резане (речане), расенны, реты) лёг в
основу рязанского населения. Весьма примечательно, что и в слоях Батыева
пожарища в Рязани найден бронзовый идол, подобный руянскому Святовиту.


Откуда конкретно пришли расенны в Италию?В
северо-западном Иране, в существовавшей тогда Мидии (Мад'и) (может быть, - ещё
более древнее Митанни (управлявшееся арийской династией) и библ. Мадиан)жил народ
аризантов (ср: арджаны, арзаны).По соседству с этим регионом, в Грузии до сих
пор живёт народность рачинцев, а в Дагестане т.н. арчины (дидойские народы).Но
это далеко не всё. На Мальдивах сохранились предания о народе рединов
(рединге), происходящих то ли из южного Ирана, где жили народы оритов
(вероятных основателей «допотопного» города Эриду (Эредуг) и Ариттхи на
Цейлоне, столицы царства Раджаратта (совр. каста родиев в составе сингалов)) и
артеев (как-де назывался в древности персидский племенной союз), то ли из
Сирии, где в Прииорданье, как минимум, во 2 тыс. до н.э. существовала страна
Ретена (егип. Речену), текла река Иордан (греч. – южный Эридан, армян. -
Арацани), и правили сирийские цари Рецин и Разон (Рацунну), упоминаемые
Библией. На Ближнем Востоке и в Закавказье упоминается богиня-мать этого этноса
– Рожена (Ружена), которую можно сопоставить с т.н. роженицами славянского
пантеона. Известна и этрусская богиня Ариция.


Летописная традиция называет рязанских
князей потомками черниговских князей-каганов(хотя
титул «каган» вовсе прямо не связан с Хазарским каганатом, поскольку Хазария –
лишь часть более древнего Западно-Тюркского каганата), и возводит в итоге к Рюрику, хотя то-то каганом никогда не был.
Но совершенно очевидно, что на самом деле они были представителями местной,
племенной династии, хотя и имевшей межкняжеские русско-рязанские браки.


Когда русские князья угнездились в Восточной
Европе, тут и столкнулись два народа, разошедшиеся от одного корня, что нашло
впоследствии выход в столкновениях, вследствие различия в языках, культуре,
истории и приоритетах. Никоновская летопись называет рязанцев «свирепыми и
гордыми людьми», ведшими непрерывные войны с соседями, в. т.ч. с Московским княжеством, отхватившим от
Рязанского его исконные города - Коломну и Лопасню. Как нельзя лучше
характеризует противопоставление Рязани Северо-Восточной Руси вся история политики
её князя Олега Иоанновича, делавшего всё, чтобы нанести ущерб своему
северо-западному соседу. Лишь один раз он не воспользовался ситуацией и не
ударил в тыл москвичам: во время Куликовской битвы. Но оно и понятно: он был
объективно заинтересован в ослаблении и разгроме Орды, постоянно совершавшей
кровавые набеги на его земли. Но даже после этого сражения его воины нападали и
грабили двигавшиеся через рязанские земли группы русских воинов и бояр,
возвращавшихся с Непрядвы, чего никогда не позволили бы себе истинно русские люди.


Впрочем, в Рязанском княжестве постепенно
сменялось население, где стали преобладать русские и обрусевшие рязанцы, и даже
имена рязанских князей были традиционно-русскими, особенно при постоянных
межкняжеских браках.


Разберёмся с радимичами. В верховьях Днепра
жило племя, этническая принадлежность которого никем ещё достаточно не прояснена
– радимичи. Летописная традиция возводит их от некоего Радима (имя, близкое по
семантике новгородскому «дорусскому» Вадиму), который, как и Вятко - «от
ляхов». Но ещё в скифское время упоминалась богиня Артимпаса, - синоним
греческой Артемиды (Артемии) (где «мида» или «мия» - то же, что и
древне-семитское«мат»,арабское «умм», финское «ма», кетское «ам» - земля,
мать), явно племенного божества этого народа (не забудем и критского царя
Радаманта).

Стоит вспомнить и упоминаемых в Библии «сынов Рефаима». Но главным
его божеством следует считать всё же Рода,
бога-творца, аналога ирландского РуадаРофессы (Всеведающего).Сама форма
названия «радим» - как будто семитская, во множественном числе («-им») (сравни:
рувим, неффалим, ибрим, кудим и т.д.), что заставляет подозревать (и не
случайно) приход этого народа с Ближнего Востока, где существовало немало
городов с корнем «арт»: например, с финикийским городом Арад (и Антарад)
связано своим происхождением племя «рыжих» арабов Магриба – арад. Но подобная
семантика и у предков и родственников евреев-ибрим – биармов (пермяков).С
названием радимичей можно связать польские города Радом и Радомско, а также
совр. г. Арзамас (к северу от нын.Мордовии). Но последний – скорее, «армянское»
название: в древней Армении существовала династия Аршамов, центром которой был
г.Арсамея (Аршамашат). Но именно с нею можно связать по происхождению и
радимичей, бывших ближневосточных «сынов Рефаима». Т.о. в древнем Закавказье
вырисовывается некая прародина данного этноса, который на протяжении
длительного исторического периода предстаёт перед нами во множестве
исторических имён – рефаимы, Аршамы, радимичи.


К слову, там же находилась и прародина
мордовской эрзи (мн. ч. - эрзя'т), а также этноса россов. Некогда
Северное Причерноморье населяли и родственники эрзи – племя аорсов,
причисляемое к сармато-аланам, которое пришло ещё во 2-й половине 1 тыс. до
н.э. из Закавказья, где фигурировала династия царей Руса (ассир. – Урса),
боровшаяся с Ассирийской державой в Сирии, Закавказье и Северном Междуречье.
Возможно, их племенным божеством был известный по греческой мифологии Арес, бог
войны (синоним Арея – арийского божества, что по сути, одно и то же; очевидно,
первооснова его имени в термине «арья», аналогичном тюркскому «еръ» - воин). По
греч.источникам, общим названием мидийцев было «арии». Но собственно арии жили
в стране Арейя, находившейся не «где-то» в Средней Азии, а на Кавказе и в
северо-западном Иране. Здесь отсылаю к своим же статьям «Александр Македонский
в Средней Азии?

– Нонсенс!» и «Миф о «германских» корнях готов».В Закавказье существовала область Урасту (здесь известна богиня с именем Ураш), которую обычно ассоциируют с государством Урарту (Араратским), известным буддистам также как Арьяварта. Но эта форма позволяет связать название Ростова Великого не с мерей, которая-де его занимала
во времена Нестора, а с эрзей. На рубеже н.э. в Прикарпатье жил народ арсиитов
(арсиэтов), т. е. эрзя.

Первооснова названий как эрзи (эрзятов), так
и русов возникла с добавлением к этнониму «арья» множественного числа, -
суффикса «-с» (в германских языках: например –«сак» - «сак'с») и суффикса «-т»
(в семитских: например – «иль (эль)» (т.е. племя) - «иля'т» (племена)). Так,
например, возник этноним «род» в значении «клан, племя, народ» - от иран. «арья» (аналог: тюрк. «йер» – земля и «еръ» - воин)), восходящее
к понятию «пахарь». Очевидно, здесь сплелись как представления о земледелии –
«войне» с землёй при помощи плуга, так и о том, что пахарю нужно было быть
также и воином (для того, чтобы сохранять урожай от пришельцев). Так родились
термины «оратай», «рать», и, как ни странно, но и монгольское «арат»
(скотовод), - под влиянием индоевропейцев. Впоследствии в англо-норманнском
языке так возникли термины «Ир-ланд(-ия)» и «ириш» (ирландцы).


Мордовская народность мокша жила южнее по
рекам Мокша и Сура, а эрзя севернее. Хотя оба племени говорят на родственных
языках, различия между ними очевидные. Это подметил еще в 18 веке русский
энциклопедист Петер Симон Паллас: «Мордвины в Шадине, и во многих к реке Мокше,
также в верхних местах Суры, а особливо на лесистой стороне находящихся
деревнях, суть иного поколения, нежели живущие при реке Пьяной и в
Нижегородской губернии. Они и сами себя отличают от оных, и присваивают себе
особливое имя Мокша, в множественном числе Мокшадь… напротив того, происшедших
от другого колена называют они Ерзад или Ердзат; и они сами себя также
именуют…».

Правда, сами они упорно открещиваются от имени «мордва», и
предпочитают называть себя родственными племенами эрзя и мокша. Раздельных
данных по генетическим анализам этих двух народов нет, существуют только общие
для всех мордвинов данные. Ясно лишь, что богиня Макошь (Мокошь), приписываемая
к славянскому пантеону – племенное божество мокши. А имя Орест фигурировало ещё
в др.-греч. эпосе, где упоминается и «скифский» бог войны Арес. Если мы
посмотрим на данные генетических анализов, то увидим, что индоарийская кровь
(гаплогруппа R1a) присутствует у этих народов в значительном количестве. У
мордвы – 39,1%, у чувашей – 31,6%. Объяснить это более поздней ассимиляцией
русскими не представляется возможным. Финно-язычная эрзя и угро-язычная мокша,
так же, как чуваши-мусульмане, до сих пор неохотно вступают в брак с русскими.


Мы упомянули племя сарматских аорсов, родственных эрзе. В начале н.э. сведения об аорсах постепенно исчезают. Но разве это повод говорить об «исчезновении» самих аорсов? Но совершенно очевидно, что если появление русов в Восточной Европе относится к периоду не ранее 2/3 9 в., то сообщения о том, что «русы»
причисляются к врагам арабов на севере, что они вместе с хазарами в 8 в.
дрались против вторжения вплоть до
Приазовья большого арабского войска во главе с полководцем Марваном, а в 860-х
гг. совершили поход на город Абесгун на юго-восточном побережье Каспийского
моря (по ибн-Исфендийару) относятся, что более чем очевидно, - к вейнахскому
тейпу ортсхой, или, что менее вероятно, к эрзе или рязанцам.

В противном случае
нужно будет признать, что русы появляются в Северо-Восточной Европе уже в 8 в.,
что, однако, противоречит ряду других данных. Есть и другие факты, но они не
столь существенны: в конце концов, нигде нет свидетельства о существовании до
9в. огромной Русской «империи», деятельность которой могла бы охватывать
пространство от Западной Европы до Каспия, Кавказа и Малой Азии. Следовательно,
речь может идти о трёх(и даже четырёх)
центрах народов, называемых русами, каковые нам и известны: западный – в
Зеландии и Северной Германии (а позже – в Прибалтике), восточный – в
Днепровско-Волжском регионе, южный – на Северном Кавказе.


Здесь стоит добавить, что аорсы долгое время
были наиболее влиятельным племенем среди восточных сарматов. Страбон
свидетельствует, что аорсы и сираки «простираются на юг до Кавказских гор; они
частью кочевники, частью живут в шатрах и занимаются земледелием». Далее
Страбон дополняет эти скудные сведения: «Эти аорсы и сираки являются, видимо,
изгнанниками племен, живущих выше, а аорсы обитают севернее сираков. Абеак,
царь сираков, выставил 20 000 всадников, Спадин же, царь аорсов, даже 200 000;
однако верхние аорсы выставили ещё больше, так как они занимают более обширную
область, владея почти что большей частью побережья Каспийского моря.

Поэтому они вели караванную торговлю на верблюдах индийскими и вавилонскими товарами, получая их в обмен от армян и индийцев; вследствие своего благосостояния они
носили золотые украшения. Аорсы, впрочем, живут по течению Танаиса, а сираки —
по течению Ахардея…». По Страбону, на рубеже нашей эры аорсы делились на
верхних, и нижних.

Верхние аорсы, жившие в междуречье Волги и Дона, Северном
Прикаспии и Южном Приуралье, ведшие караванную торговлю, были богаче и
многочисленнее. Нижние аорсы, следует полагать, размещались южнее верхних и
занимали большую часть равнинного Предкавказья восточнее сираков, включая
Ставропольскую возвышенность, Северо-Восточный Кавказ и достигали предгорий
Кавказского хребта. Если земли верхних аорсов в значительной части представляли
сухие аридные степи, то земли нижних аорсов были благоприятнее и в изобилии
давали корм для скота.

Позднее главенствующее положение в землях аорсов заняло
другое сарматское племя, вероятно родственное аорсам, — аланы, которые, по
словам автора IV века Аммиана Марцеллина, «мало-помалу постоянными победами
изнурили соседние народы и распространили на них свое имя». К середине III века
н. э. упоминания об аорсах полностью исчезают в летописях, а их владения в
римских и китайских источниках обозначаются как «Алания».Здесь можно
предполагать, что т.н. нижние аорсы являются предками совр. вейнахского тейпа
отсхой (связанного как с областью Арцах, так и с великой «армянской» династией
Аршакидов), а верхние аорсы, вытесненные аланами на запад, разделились ещё на
две ветви – кельтских араузов (1 в. до н.э.), перебравшихся в Ирландию под
именем Фир Росс, и ставших предками племени русь, и прикарпатских арсиитов (арсиэтов),
предков совр. финно-язычных мордовских эрзя (мн. ч. - эрзя'т).

Естественно, возникает вопрос о языковой
принадлежности аорсов. Кем они были? Финно-уграми? Кельтами?
Славянами-борейцами? Но ведь язык можно и заимствовать. А языковые свидетельства
принадлежности россов к кельтам есть. Начиная с имени самого Рюрика – Ру-риага,
т.е. «русского короля», а вовсе никакого не Рерика-Рарога, «сокола».В «самом
русском» русском языке только 93 русских слова (!), восточнославянских – 72,
общеславянских и ранних заимствований –
3191, поздних заимствований – 6304, и неясных по происхождению - 1119. Вот
такие факты, исходя из «Этимологического словаря русского языка Фасмера». Цифры
приблизительные. Не учтены последние выпуски словаря (по данным О.Н. Трубачёва
– «Вопросы языкознания», 1957 г., №5, стр.67).

Ведь у нас не вызывает же возражений
пребывание кельтов в малоазийской области Галатия, получившей название не от
кельтов, а от древних халдов (халдеев, халиту), тем более что в состав этих
галатов входили племена трокмов (известных здесь как древние торгомы),
толистобогиев и тектосагов. А сами халдеи стали предками голяди, осевшей на
землях будущего Московского княжества.

Бриттское слово «брин» (холм) в Восточной
Прибалтике трансформировалось в личное наименование священного холма – Перынь,
с которым неоправданно поспешно связали культ Перуна, полагая последнего неким
«варяжско-русским» божеством.А тот же Перун известен ещё в хеттском пантеоне,
ему родственно египетское понятие «фараон» (пер-ао – «высокий дом»). Между тем лингвистам и археологам известно, что в I
тыс. н.э. сюда произошёл приток кельто-бриттского субстрата. В связи с этим
интересно появление в древней Ирландии культа бога, именуемого Руад Рофесса
(«Всеведающий»), равнозначного славянскому Роду.

Мы порой даже не задумываемся над иноязычным происхождением слов «ехать,
езда», т.е. передвижением на чём либо. Где же их первооснова, если в
соседних с русским языках ничего подобного нет? – Логично предположить,
что она связана с тем понятием, от которого и возникли эти слова. На чём же
ездили люди в древности? – Правильно, - на лошадях. Слово «ех» буквально и
означает лошадь, – в ирландском языке, относимом к кельтской группе.

Связь русского языка с
кельто-бриттскими многое объясняет: так, например, в большинстве «славянских»
языков кровь звучит как «руда», да и в германских «красный» - «рот, ред» и т.п.;
в греческом то же самое – «русый» (что более близко к этнониму «росс, рус,
русский»), но только в русском и ирландском языках эти слова близки – «кровь» и
«кройх (круах)» соответственно. Ирландское «кром» (в т.ч. имя бога-громовержца)
идентично русскому «гром», ирландское «Руад» - русскому «Род», ирландское
«луйбе» (травы) дало русское «луб», ирландское «усце» - это русское «устье». Можно
подозревать, что этноним «славяне» имеет своим корнем ирландское «слиаб»
(гора), т.е. «горцы». А ведь именно в Карпатских горах в X веке их упоминал византийский император Константин Багрянородный как союзников (пактиотов)
народа россов (русов), тем более что их предки были известны среди тех же
кельтов под именем сильванектов.

Ещё примеры: имя Лукомора из знаменитой
пушкинской поэмы «Руслан и Людмила» восходит не к некоей «луке (излучине)»
моря, а к ирландскому слову «элкмар» (завистливый), что в точности обрисовывает
суть данного персонажа. Имена Ольга, Олег (др.-рус. Ольг, Олг) восходят не к
немецким Хельга, Хельги (тюрк.Хальгу), а к ирландскому же Элга - «благородная,
прославленная».Не менее впечатляющи и мифологические параллели: здесь вам и
прообразы шапки-невидимки, и гуслей-самогудов, и сапог-скороходов, и говорящей
головы, и меча-кладенца (от слова «клад»), и многого, многого другого, что не
сохранилось в эпосах прочих европейских народов, или никогда там не
присутствовало (а если и наличествует, то является вторичным, нередко
переосмысленным, как, например, дело обстоит со Святым Граалем – некогда
божественным котлом (котёл (каулдрон) бога Дагда), от которого никто не уходил голодным).

По глоттологическому методу американского лингвиста М.Морриса одно
одинаковое слово в 2-х разных языках несёт в себе 36,8% случайности, два одинаковых слова – 17,8%, три – 5,8%, четыре – только 0, 27%. Мы наблюдаем нечто большее. Добавлю к этому, что в исторической науке сослагательное наклонение считается
недопустимым, что ограничивает её возможности констатацией фактов. В
естественных науках оно общепринято, т. к. по следствиям выясняются причины.
Этнология – наука естественная, и, значит, пользоваться принятой во всех
естественных науках методикой не зазорно.

Я скажу больше: в Ирландии существовала книга «Сенхус Мор» (Великая
книга древнего закона), по устоям которой жили вплоть до начала 17 века. Так
вот, её устои почти один в один соответствуют … «Русской правде». Как
говорится, комментарии излишни (мне добавляют: «Русская правда» тоже один в
один соответствует «Германской правде», но что же всё-таки древнее в данном
отношении?).

Помимо этого существует целый ряд других доказательств и свидетельств
пребывания предков нынешних восточноевропейских народов на Британских островах: к примеру, бриттские кантиаки
(в Кенте – древ.Кантии) – предки нын. приуральских хантов (ханту, кантэг).
В южноирландском Манстере жили предки их соседей – манси. Но для этого надо
внимательно ознакомиться со следующим материалом, названным мной «Миграции
славян и неславян». Восточноевропейская меря тоже пришла из британской области
Мерсия (с этим же этносом связано и понятие мировой горы (семиглавого хребта)
Меру из индуистского эпоса, название станы Та-Мери (=Индия) из египетских
источников).

Здесь, я думаю, пора перейти к пятому вопросу. И уже древнеримские источники свидетельствуют о существовании в Прибалтике древних городов,
например Полоцка (Полтесска, Палтиска). Например, Саксон Грамматик в «Деяниях
датчан» пишет о том, что датчане осуществляли военный поход в Руссию ещё-де в I
в. н.э., то есть более чем за тысячу лет до XI века: «Узнав, что несколько
посланников, которых он направил в Руссию чтобы наложить дань, были убиты
ужасной смертью из-за предательства жителей, Фроди (король Дании) был уязвлён
двойной несправедливостью и осадил их близлежащий город Ротель. Решив, что
протекающая река может помешать ему захватить город, Фроди разделил массы воды,
создав новые потоки таким образом, чтобы превратить русло неизвестной глубины в
проходимые броды; не снижая скорости, вихри, ослабленные разделением,
раскручивали свои волны вперёд теперь более слабыми потоками, и изгибались на
всём их узком протяжении, медленно утончаясь и превращаясь в мелководье.

Таким образом Фроди переправился через реку; и город, который был слабо защищён, он
победил, а его солдаты разрушили город без сопротивления. Сделав это, Фроди
направил свою армию к городу Палтиск. Думая, что нет силы, могущей одолеть его,
Фроди заменил войну на хитрость. В темноте он вошёл в неизвестное потаённое
место, только несколько человек знали секрет, и, чтобы уменьшить опасения
врага, приказал сообщить в округе о своей смерти; похороны были проведены, и
курган был насыпан, чтобы дать повод рассказам. Даже солдаты сожалели о его
предполагаемой смерти с трауром, который тоже был секретной уловкой. Этот слух
дошёл до Веспасина, правителя города, и привёл к потери мужества и ослаблению
защиты, как будто победа была уже за ним, а враг получил шанс на передышку, и
легко поразил его» (Саксон Грамматик. Деяния датчан. Книга II)


И где же эта Руссия располагалась тогда? В Среднем Поднепровье? Отнюдь нет! Вряд
ли датчане в то время совершали свой поход морем к берегам Среднего
Поднепровья. Такой поход был для них технически невозможен. Они могли совершать
подобный поход, скорее всего, только вдоль побережья Балтийского моря и в устья
рек, которые впадают в это море. И это подтверждается существованием
исторической области в Прибалтике, именуемой Дайнова (или Ятвягия, Судавия).


Булгарский летописец пишет: «В 816 году …
Будим восстановил Галидж и Урус и … построил Шамлын, Джир и Мен». Перевод:
«Вадим (новгородский. – авт.) восстановил Галич и Рязань,и построил Смоленск,
Чернигов, и Минск».

Здесь хочу отправить читателей к своей
статье «Господин Великий Новгород», где я обосновал высокую древнюю культуру
дорусскогго края миграцией сюда в последние вв. до н.э. - первые вв. н.э. через
Северное Причерноморье меотских племён, имевших более южные, -
ближневосточные корни. Там, на Ближнем
Востоке, они основали целый ряд блестящих цивилизаций – Халдею, Ассирию,
Урарту. Это голядь, водь, ижора, плесковичи-полещуки, собственно
новгородцы-инапеи (навего Иордана).

В вопросе с Великим Новгородом никак не могут определиться окончательно – по отношению к какому городу его считать «новым» и «великим» (раньше он, якобы, назывался Словенск Великий, и был переименован пришлыми россами): традиционно понятие «новый» давалось (и даётся) городскому центру либо в
противовес потерявшему своё значение, либо находящемуся в непосредственном
соседстве, либо участвовавшему в его создании. К последнему в т. сл.
прилагается понятие «старый»: например, Старая Ладога (в соседстве с Новой
Ладогой), Старая Русса (быв.Руса), Старый Оскол (рядом с Новым Осколом).

В Северной Европе тоже существовали города, названия которых трактуются как
«старые»: Альдинбург (совр. Ольденбург в Нижней Саксонии около нижнего течения
Везера), - в переводе «Старый город (крепость)»; Старигард, - центр
западнославянских вагров из племенного союза ободритов; Старгард-Щецински в
Польше. Впрочем, названия городов
нередко передавали племенные наименования их основателей, поскольку, не секрет,
что многие города основывались как племенные центры с находившимися в них
главными храмами – неотъемлемой частью классического понятия «город», - и, в
первую очередь, племенных божеств (до появления «мировых» религий). Это, в
частности, даёт хорошую привязку для выяснения путей миграций различных
народов.

Впрочем, названия «новый город» впервые появились в районе Средиземноморья, и первым, как ни странно, и к тому же близким по названию, является «греческая» колония в Дельте Нила – Навкратис, где лексема «кратис» выдаёт финикийское происхождение (от «карт» - город, в отличие от греческого
«полис»), откуда происходит и русское понятие «город (град)»; но эта же лексема
(«керт») применялась и в древней закавказской Армении: Тигранакерт, Маназкерт и
т.д. Известен древний финикийский Карт-Хадашт («Новый город», рим. – Картаго,
рус. - Карфаген), основанный тирийцами; известен Картаго Нова (Новый Карфаген)
– совр. Картахена в Испании; Неаполь (греч. – Новый город) в италийской
Кампании;совр. Инеболу (быв. Неаполь) в северной Турции; совр. Невшехир в
центральной Турции; городище Неаполь-на-Салгире в Крыму около Симферополя,
приписываемое скифам.

В случае с Навкратисом трудно сказать, что
он был основан греками, хотя и считался их колонией с 7 в. до н.э. Его название
можно соотносить с известным на всём Ближнем Востоке богом Набу – сыном
вавилонского верховного бога Мардука, носителем знаний, создателем
письменности.; более того, по-видимому, от имени Набу происходит арабское
понятие «наби (неби)» - пророк, а, может быть, и русское слово «навья», означающее
духа-предка. Тут может крыться и происхождение русского слова «небо»,
подразумевающего местонахождение божеств и духов предков. Любопытно, что
относительно недалеко от Навкратиса, на Синае находилась гора Небо (на вершине
которой мог находиться храм этого бога), где, по преданию, Моисей получил
божественные скрижали.


Можно предполагать, что Навкратис был
основан ещё ассирийцами в царствование царя Ассархаддона, захватившего Египет.
Но уже в 7-начале 6 вв. скифы, арии-мидийцы царя Киаксара и вавилоняне, под
управлением «халдейской» династии, разгромили Ассирийское царство, разрушив его
главные центры – Ашшур и Ниневию (Ниниб(у), греч. – Нин) – совр. городище
Наби-Юнус («Пророк Иона», поскольку, по легенде, Иона отправился проповедовать в Ниневию), где существовал центр культа бога Набу (впрочем, ещё одна версия предполагает происхождение названия Ниневии от божества (нин), известного в Библии как Ева, тем более что, якобы, в Ханаане (ассоциируемом обычно с Палестиной) упоминается доизраильское племя евеев).

С этого времени, не прерываясь, сменившее Ассирию
Ново-Вавилонское царство последовательно возглавляет династия, якобы,
халдейских царей (у халдеев (халиту) главным божеством был Халди, считавшийся,
однако, «урартским» богом), не считая мифического библейского Валтасара, в
титулатуре которых имя бога Набу стояло на первом месте – Набупаласар,
Навуходоносор, Набонид. Вообще же окончательное падение и разрушение Ниневии,
как и захват персами Вавилона, приходится
на конец 6 в. до н.э., т.е. на время персидского царя Кира Великого.

Не следует забывать, что и Новгород Великий
находится в регионе, где течёт река Нева и есть озеро Нево (нын.Ладога). Откуда
взялись эти названия? От местных финно-язычных народов? – Посмотрим на проблему
под другим углом.

Основателями Новгорода (даже если он и
назывался раньше Словенском) считаются словене, к которым добавляется эпитет
«ильменьские» (по названию озера, на котором стоит город). Однако название
Ильменя уж очень напоминает имя «германских» алеманов (прямых предков
эльзасцев) и ветви валлийцев (англ. – «уили», ирл. племя Эйле – потомок
«греко-малоазийских» эолийцев) британского Уэльса и совр. афганского племени
али-заи. Не забудем, что одним из мифических
предков новгородского мифического же князя Буривоя был Вандал, эпоним
«германских» же вандалов. Здесь же, в Восточной Прибалтике течёт река Неман
(Нямунас), сохранившая в своём названии имя народа, некогда населявшего её
берега – найманов, выходящего на историческую арену (в Центральной Азии) как
будто только в 12 веке. Но найманы, ныне входящие в состав каракалпаков,
казахов, киргизов, узбеков и монголов своими «родами» (племенами) –
тюрко-язычный народ, хотя нам и неизвестно, на каком языке он говорил
изначально. Из найманов происходит балканская династия Неманичей (основателем
которой был-де Неманя), как из причерноморских куманов (команов) происходила
византийская династия Комнинов.


Но ещё вопрос, жили ли здесь когда-либо
словене, или же речь идёт о племени скальвов, что далеко не одно и то же. Как
бы то ни было, средневековые западные хроники в Юго-Восточной Прибалтике
упоминают небольшую область Склаванию (Склавинию), или, иначе, Скальвию. Народ
словинцев действительно дожил здесь до конца 2-й Мировой войны, и, будучи уже
онемеченным, был практически выселен «братскими» поляками в Германию, где и
исчез как этнос. Но нам практически неизвестна ранняя история севера Европы.
Однако собственно словене в Восточной Германии жили: в составе союза
сербов-лужичан, входившего одно время в Великоморавскую державу, известно племя
слюблян (слубян), название которых образовано по тому же принципу, что и
древлян, известных также как древане. Можно видеть в этом народе предков и
родственников не только словинцев, но и словен новгородских, а также и
балканских словенцев, совр. подкарпатских словен и словаков.


Время Рюрика приходится на 2-ю половину 9 в., т.е. на то время, когда ещё существовала Велико-Моравская держава и сербо-лужицкие племена ещё жили в Восточной Германии до своего переселения на земли нынешних Сербии и Черногории.
Словене же участвуют в походах русских князей в 9 и даже 10 вв. И только
потом сведения о них исчезают, поскольку они мигрировали на юг, положив начало
словенцам прикарпатским, словакам и балканским словенцам, поскольку именно в
это время возникают Венгерское королевство на значительной части
Великоморавской державы и появляются словенцы в бывшей Краине.

Однако, совершенно очевидно, что название «Новгород» - не славянское по происхождению: в славянских языках употреблялась лексема «бор», синонимичная индийскому «пур», кельто-ирландскому «брег», германскому «берг, борг, бург». Впрочем, в бриттских языках, в частности, в валлийском, город – «каэр», так же как и в пермских –
«кар» (Сыктыв-кар, Кудым-кар). Тем не менее, эти лексемы считаются семитскими
по происхождению. Значит, племя, давшее
это название, долго контактировало с семитами (к которым относят и финикийцев).
Но одна из версий говорит о том, что предки нын. финно-язычных народов в
древности населяли Ближний Восток. В частности, древнее государство Мари было
населено предками марийцев. А предки евреев (библейское племя Ефрема-Авраама)
происходило, в конечном итоге, из древней Биармии (Пермского края): это была
наиболее западная группа прорвавшихся в Индию т.н. ариев.

В античный период где-то на Ближнем Востоке
упоминается некое племя инапеев: Плиний, описывая народы у Киссийских гор
(видимо, в древней Мидии; киссии – одно из племён эламской области Сузиана в
юго-западном Иране, население древнего города Киш, известного также как
ассирийская крепость Кишассу на границе с Мидией), добавил, что «по другим
авторам, сюда вторглись скифские племена авхеты, атернеи, асампаты», которые
истребили танаитов и инапеев.

Очевидно, речь идёт о полумифическом походе скифов на Ближний Восток, когда они разгромили киммерийцев, Урарту, Ассирию, подчинили Мидию и, якобы, дошли до
Египта (данное событие относится к гораздо более ранней эпохе, и совсем к
другим племенам). Поскольку здесь упомянуты танаиты, известные как приазовское
меотское племя (может быть, известные также, как дандарии, название которых
может быть образовано по той же схеме, что и название албанской Тоскерии: от
«досхи (туски, тоски)»), можно предположить, что это один и тот же народ, что и
израильское колено Дана (потомки исторических данайцев – данавой).

Однако позднее известно племя данувиев где-то на Дунае (Данубии), а позже – область
Дайнова (или Судавия, Ятвягия) в Прибалтике. Среди меотов (в узком понятии
позже – фракийских медов, предков венгерских медье) также упоминались и
ситтакены – племя, одноименное жившему в ещё одной эламской области –
Ситтакене. Ещё одним из меотских племён были тарпеты (западная ветвь ойратских
дэрбэтов) – прямые предки македонских мусульман-тарбешей. Но в совр. Эстонии
имеется г. Тарту – быв. Дерпт! Соседние меотам савроматы восходят к древней
переднеазиатской закавказской области Шубрия (позже – Исаврия). Это позволяет
сделать вывод о том, что, по меньшей мере, часть меотских племён восходит к
западному Ирану (Мидии и Эламу), а также, возможно, и Междуречью.

Например, польские мазовшане – потомки населения
древней Месопотамии. Так и инапеи могут являться потомками населения
ассирийской Ниневии. Нам неизвестно, входили ли инапеи в состав сарматского или
меотского союзов племён, образовавшегося, видимо, после падения Мидии, но на
Кавказском побережье Чёрного моря есть город с интересным названием Анапа.
Автор «Гетики» Иордан упоминает среди покорённых Германарихом народов племя
навего. И, более того, одним из скифских (!) богов-прародителей был Нап, -
практически тождество ближневосточного Набу.

Другим скифским прародителем считался Пал –
синоним ближневосточного же Пала (Баала, Ваала, Бела), точно так же входивший в
титулатуру некоторых вавилонских и ассирийских царей (Набу-Пал-Ассар,
Ашшур-Бани-Пал и др.) и славянских Бял (Бел) – бога (возможно, имевшего
отношение к г. Белоозеро) и Велеса (Волоса). Носителем культа
Велеса-Волоса-Пала в восточнославянской среде были т. н. псковские кривичи,
или, точнее, плесковичи (по старому названию г. Псков – Плесков), предки
населения белорусско-украинского Полесья – полещуков. В древности именно этот
народ фигурировал в доэллинской Греции как пеласги, часть которых в 14-13 вв.
до н.э. выселилась на Ближний Восток под именем библейских филистимлян, уже
владевших железным оружием в отличие от большинства соседей.

Наконец, танаисской колонией выше
днепровских порогов был некий город Навбар (где «бар» -греческая форма
славянского «бор» (город), восходящая к индийскому «пур»). И это не
единственный пример присутствия здесь древних славяноязычных народов: хазарский
г. Самбарея в Крыму – не что иное, как совр. Симферополь (с добавлением греческого понятия «город»).

Т.е. Симферополь действительно древен, и понтийским грекам уже было непонятно его название, из-за чего к нему и было добавлено слово «полис». Город Самбор есть и в
Западной Украине, в среднем Поволжье – Симбирск (а среднее Поволжье входило в
сферу влияния Хазарского каганата, пока там не создали своё государство
волжские болгары). Т.о. мы наглядно видим, откуда происходят корни т.н.
«восточнославянского» населения.

Есть также много данных, свидетельствующих о
миграциях причерноморских племён в более северные районы; об этом говорит и
размещение древнеиранской топо- и гидронимики. Т.о, даже чисто гипотетически
можно предполагать миграцию остатков уцелевшего от резни древнего населения
Ниневии через Причерноморье в Восточную Прибалтику. И вопрос не в том, кто
населял Новгород в летописный период конца 1 – начала 2 тыс. н.э., а в том, кто
основал его. Причём основание его приходится на значительно более ранний период
– примерно рубеж н.э. Любопытно при этом, что центры древних «скифских» Пала и
Напа в Восточной Прибалтике находились по соседству – Псков (ранее – Плесков) и
Новгород Великий, и при этом были не княжествами, а республиками.

Примечательно, что по соседству с Новгородом
отмечались племена водь и ижора (ижера), платившие ему дань. Племя водь (как
считается, нын. вадьялайн, претендующие также на роль потомков вятичей) в
античный период было известно как боттии – население одноименной македонской
провинции, несколько раньше – как мидийские будии, а также как будины, жившие
где-то севернее «скифов» (под которыми могли иметься ввиду азиатские, т.е.
иранские, саки). По названию этого племени получил своё имя Ботнический залив,
а также были поименованы шведская и финская области Вестерботтен и Эстерботтен
соответственно. Интересно и происхождение новгородского имени Вадим. Булгарский
летописец пишет: «В 816 году … Будим восстановил Галидж и Урус и … построил
Шамлын, Джир и Мен»(351). Перевод: «Вадим восстановил Галич и Русу (Рязань) и
построил Смоленск, (видимо) Чернигов, и Минск».

Племя ижора (на одноименной реке в
Приладожье, южнее Карелии) совершенно неправомерно ассоциируют с живущими
сейчас на этих землях инграми (инкерикот), или, как их ещё называют,
«ингерманландскими финнами», известными в раннем средневековье как «германские»
энгры. Еще в середине 1 тыс. н.э. ветвь ижеры – племя «югославянских» езерцев
(предков албанцев-азери) жило на Пелопоннесе. Думаю, они тоже восходят к
Ближнему Востоку, и родство их с ассирийцами (собственно жителями Ашшура,
носящими самоназвания «айсоры» или «сураи» и населяющих Ирак и ряд соседних
стран) очевидно, тем более что Восточная Европа носила в раннем средневековье
название Сарматии, а само племя сарматов упоминается где-то в Прибалтике.

Вполне возможно, что после разгрома Ассирии, часть её населения перевалила Большой
Кавказ и обосновалась в соседстве с меотскими племенами под именем сарматов, к
которым причисляли ирано-язычных сираков, вероятно, финно-язычных аорсов,
тюрко-язычных языгов, роксолан и т.п. В дальнейшем в русских источниках
появляется этноним «черемиса» (чуваш. – «сармис»; сравни: туркмен. «уруг бирлимше» - самоназвание текинцев), прилагаемый традиционно к марийцам,
но, похоже, первоначально речь шла о мигрировавших на восток потомках ижоры.
Куда же исчез этот народ?

Нам известны коми-зыряне и причисляемые к алтайским шорцы (самон. - шор-кижи),
ойратские чоросы, которые могли фигурировать в кит. истории под именем народа
чжурчжэней, совместно с нюйчжэнями (нучен или ниучами – предками нын.
самодийских нганасан, где «нго» - духи-предки, «сан» - то же, что и кит. «жэнь»
- люди, а «ня» - самоназвание) разгромившего в Северном Китае киданьскую (предков
кетских племён) империю Ляо (Железная) в 12 веке и создавшего там свою с
династией Цзинь (Золотая). А золотой или жёлтый цвет ассоциировался на Востоке
с «центром».

Возникает закономерный вопрос:
почему династия чжурчжэней была названа «Золотой»? На тюркских языках
«золото» - алтын или алтун (племя алтун-опа известно в половецком союзе; у
казахов есть племя алшын (алчин), видимо, ветвь италийских латинов – предков
совр. ретороманских ладины), а «жёлтый» - сары. Именно так (шары) именовали
тюркские источники один из народов, сдвинутых с места переселением гуннов
(кун), имея ввиду именно сарматов.

В Западном Тибете известно древнее племя серов, и, более того, слово «сер»
означает здесь «золото». В угро-финских и иранских языках слово «золото» звучит
как «саран», «сирне», «сорни» (манс.), «зэрин» (осет.). С этим словом
ассоциировалось название коми-зырян (хант. – «саран»). Им, по-видимому, был
родствен тюркский народ ширин, как и барын (быв.варины, варны, парны, может
быть, берендеи, пиринд), отмеченный в Крыму, а до того, видимо, основавший
Чернигов. Именно их божествами были
«священная птица» Сирин (греч. – Сирена) и Черен-бог. Но, что ещё более
примечательно, у приуральских манси и хантов известна богиня Сорни-Эква (Золотая
Баба), с которой и можно связать название Чернигова.

Точно так же в юго-восточной Прибалтике (а
позже – на будущих землях Московского княжества) в средневековый период
обосновалось племя голядь, известное готскому историку Иордану как колды –
потомки соседей ассирийцев по Ближнему Востоку – халдеев (халиту) (от названия которых впоследствии
возникло сборное название пришедших в 278-277 гг. до н.э. в Малую Азию кельтских
скотоводческих племён – галаты (трокмы (древние малоазийские торгомы),
тектосаги, толистобогии), которые на протяжении 46 лет опустошали западную её
часть, пока, теснимые войсками пергамского царя, не были вынуждены осесть на
территории т. н. Галатии (др.-израиль. Галаад), где сохраняли свой язык, по
меньшей мере, до 5 в. н.э.) - предков
иран. халаджей и ветви кашмирских калашей. Древним центром халдов-халдеев в
Закавказье был город Экаллате (Ахлат или Хлат). Племенным богом этого народа
был Халди; в русских источниках он уже выступает как Коляда.

В тронном имени царя Набу-Пал-Ассара вавилоно-халдейской династии отражаются сразу три племенных божества и, соответственно три племени.

Итак, своим возникновением и расцветом
Господин Великий Новгород обязан потомкам ассирийских народов, в т. ч. выходцу
из древней Ниневии, имя которой не прервалось в веках, как бы к тому ни
призывали пророки Израиля (и более того, ряд бывших «израильских» племён сейчас
населяет Европу). Возможно, это объясняет, почему Новгородская земля
представляла собой республику, а не монархию. Во всяком случае, появление
мощного городского центра на севере
Восточной Европы, которому подчинялись или платили дань соседние народы,
означало лишь одно – не поэтапный переход от дикости к варварству и
цивилизации, а приход на эти земли развитого во всех отношениях нового
населения. Это также свидетельствует в пользу того, что с момента своего
основания Новгород был центром мощного государственного образования.
«Исчезновение» же инапеев («навего» Иордана?) и словен из Новгорода – не что
иное, как миграция их в другие области, причём произошедшая не без участия
руси, как новой волны переселенцев, имеющих такое же древнее ближневосточное
происхождение, как инапеи или ижора. Но с приходом русских завершилась (хотя и
не сразу – к 16 в.) эпоха Великого Новгорода: наступила эра России.

Но и это не всё. Поэтому отсылаю читателей к своим же статьям «Античное
Причерноморье», где популярно разъясняю возникновение некоторых древнерусских
мифов и мифических фигур князей.

Остаётся шестой вопрос. Но он-то хорошо описан отечественными писателями,
например, Дмитрием Балашовым. Если не принимать в расчёт некоторых додумок
автора, суть процесса становления Московского государства им описана верно. И
здесь-то как раз хватает исторической документации.

Наконец, необходимо сказать и о замене языческих культов Руси христианством. Но не о том, откуда оно пришло, а каким образом и через кого. И какую роль оно сыграло в последующей истории Руси.

Меланхлены – древний причерноморский народ, как и невры (ветвь непальских неваров),
восходящий к восточной (индо-непальской) прародине, где во времена походов
Александра Македонского жил народ маллов (позже в Непале появляются династии
Малла), и в дальнейшем ставший более известным как Амалунги (Амалы) – правящая
династия остроготов, царившая сначала в Северном Причерноморье, откуда их
изгнали гунны, а затем в захваченной ими Италии до сер. 6 в. н.э. Именно к ним
восходит северный культ угорского бога Йомалы (Юмалы, Омоля у коми) и название
п-ова Ямал. Причём появление их на севере относится к довольно давней эпохе.

В Северном Причерноморье они подчинили племя сатархов (бывших мидийских
струхатов, мигрировавших из Западного Ирана после создания Ахеменидского
государства), ставших более известными
как остроготы (неправильно – «остготы»). Ещё одними соседями скифов были
фассагеты – предки везеготов, известных, видимо, во Фракии как бессы (биэссы);
часть их, похоже, оставшаяся в Приуралье, была известна как весь (араб. –
вису). Они сохранили своё имя в топонимах р. Вычегда и Пермь Вычегодская;
причём именно в этих местах (у коми, получивших обобщающий этноним от
центральноазиатского народа ягма, известного также как древние ближневосточные куммийцы, родственные средневековым команам (куманам), восходящим к малоазийской области Комана (Кумену)) получил распространение культ Йомалы и его антагониста Омоля.

Т. о., видимо, везеготы попали под власть меланхленов ещё до Причерноморья, куда пришли с севера, где обитали и меланхлены-амалунги.Именно с Амалами связаны и имена древлянского князя Мала (поскольку ветвь древлян – «западнославянские» древане, и их общие предки фигурировали как «готское» племя тервингов), претендовавшего на власть в
Киеве, и сваренного живьём в бане княгиней Ольгой(как остроготская королева
Амала-Зунта ранее (в 6 в. н.э.) в Италии), и некоей ключницы Малуши (не Малки (!), как пытаются трактовать некоторые, возводя её к хазарским корням; и, видимо, дочери Мала), от которой у сына Ольги Святослава был-де внебрачный сын (да и был ли он сыном Святославу – ещё вопрос; что более вероятно – был усыновлён) Владимир, ставший, по сути, родоначальником всех последующих русских князей.

И если полумифические (поскольку кроме упоминания в некоторых
летописях, правленых ещё в древности, нет никаких других свидетельств их
существования) Ольга и её супруг И(н)горь как-то ещё вроде бы относились к
династии Рюрика, то «бастард» и узурпатор (а кроме того, и князь-предатель
национальной веры и гонитель «язычества») Владимир был, скорее, Амалом по
происхождению, о чём свидетельствует вся его деятельность как проводника
западного влияния, а также принадлежность всех последующих «Рюриковичей» к
гаплогруппе N3, к которой принадлежат такие этносы как восточные финны (область Саволакс – рус.Чудь Заволочская), карелы, саамы, коми и пермяки; причём коми населяют те самые районы, где раньше обитали везеготы и амалунги. Ликвидировав своих якобы «братьев», имевших более «законное»
происхождение и права на престол, он имел все механизмы для того, чтобы
переписать историю. И в этом ему активно поспособствовала внедрённая им на Русь
Русская православная церковь, методично занимавшаяся уничтожение культурного и
исторического наследия, о чём достаточно сказано разными исследователями, и что
уже не нуждается в доказательствах.


Хотя этот вопрос и выходит за пределы
озвучиваемой темы, но осветить его необходимо в качестве доказательства. Самую
сложную, по-моему, проблему для многих ученых составила задача выяснения
антропологического облика полян - обитателей стольного града Киева и его окрестностей,
а также территорий вверх по Днепру, к востоку и западу от него, включая
Чернигов, Любеч и Переяслав-Хмельницкий. Дело в том, что поляне, имея в целом
европеоидный облик, обладали вдобавок комплексом черт, которые отличали их от
западных, северных и восточных племенных образований славян. Исследователи не
раз отмечали сходство полян с населением Черняховской археологической культуры,
которое в III - IV веках новой эры обитало в степи и лесостепи от нижнего
Подунавья до левобережья Днепра. Этнический состав черняховцев до сих пор вызывает ожесточенные споры. Но кажется крайне невероятным, чтобы оно было славянским
(то есть, автохтонное-де население Киевской Руси было неславянским вообще).

"И потому сходство полян с черняховцами, - замечает Т.Алексеева, - может быть истолковано в плане неславянской принадлежности полян". И продолжает: "Здесь можно
отметить, что по антропологическим данным прослеживается какая-то местная линия
преемственности населения в Причерноморье и в Приднестровье, существовавшая до
прихода на эту территорию славян и проявляющаяся в позднее время и в
славянах".

Поляне! Любимое племя изначального
летописца. Другие племена он показывал с отчетливой насмешкой: древляне имели
обычаи дикие, подобно зверям, питались всякою нечистотою, девиц похищали в
жены. Радимичи и вятичи уподоблялись древлянам. Поляне же были якобы совсем
иные: образованные, лицом ясны, обычаем кротки и тихи, стыдливость украшала их
жен... Летописец якобы жил среди полян, в Киеве, в киевском монастыре, и как не
увидеть в панегирике полянам обыкновенный политический или религиозный расчет! А
между тем поляне оказываются самым неславянским из всех восточнославянских племен!


Но позволю внести себе одно замечание.
Похоже, в данном случае речь идёт вовсе не о полянах, потомки которых, ополяне,
мигрировавшие значительно раньше на запад, известны в польской Силезии, и
антропологически отличаются от исследованных образцов, а именно о древлянах
(потомках древнегреческих фессалийских дриопов и их ветви – фракийских трибаллах,
известных также как галльские тарбеллы и иберийские торболеты), в среде которых
и правили Амалунги, что и объясняет все несуразности (в т.ч. принадлежность к
Черняховской культуре, состоявшей из потомков дакийских племён, попавших под
власть Амалунгов). С приходом к власти Владимира Амала и удаления Рюриковой
династии от власти резонно предполагать перемещение его племени в столицу захваченной державы. Именно поэтому у коренных украинцев часто фамилии имеют подобные германским окончания «-нко» (германские: -инг, унг).


И еще одно попутное замечание, раз уж зашла
речь о древнем Киеве и его насельниках. На этот раз - о «норманнах», о скандинавах,
которые, согласно преданиям, составляли костяк дружины киевских князей и их
опору в междоусобных вихрях того времени. Т. Алексеева сопоставила суммарную
серию черепов из Киевского некрополя с германцами. "Это сопоставление, -
пишет она, - дало поразительные результаты: ни одна из славянских групп не
отличается в такой мере от германских, как городское население Киева. Таким
образом, следует признать, что в составе дружины киевского князя норманнов было
чрезвычайно мало...".

отсюда

Начало здесь