. КАКОЕ ГРЕХОВНОЕ УНЫНИЕ ВИДЕТЬ МИР ОБЫДЕННЫМ А НЕ ПРАЗДНИЧНЫМ ======================= Чехов не состоявшийся мыслитель в заголовке я упрекаю С. Булгакова он начинает говорить об обыденности!? - которой нет и не может быть в мире Христа... для верующего (или в мире Великой Природы для атеиста...) говоря о Чехове надо вспомнить что в силу трудного детства из которого он вынес философию "надо выдавливать по капле из себя раба" он в 14 лет стал кормильцем и зарабатывать деньги и шляться по публичным домам его философия это философия уныния все у него и скучно и скверно и не светло и совсем другое дело лучезарный Пушкин у него все и радостно и прекрасно - единственный отрицательный персонаж бандит Пугачев и тот благородно поступает с молодым барчуком и в ответ на его оскорбительное обвинение в бунте отпускает с невестой к на волю к счастью мы нигде не найдем ощущение раба разве только одно стихотворение "сижу за решеткой в темнице сырой..." а все остальное творчество полно света и радости у Пушкина даже не состоявшаяся любовь Онегина к Татьяне - драгоценность о которой написан роман в стихах у Чехова мы найдем мелкие пошленькие насмешки над женщиной которая самоотверженно помогала то одному своему мужу то другому... все это и мелко и подло и не светло и по сути просто непонимание мира в котором живет человек я опустил сравнение с Байроном т.к. не нашел приличных переводов его поэзии но достаточно что Пушкин его любил и носил томик с собой... достаточно и того что он отдал свое состояние лорда для освобождения Греции и сам сражался в походах и погиб... т.е. Пушкин и Байрон видели свет благородный и возвышенный а Чехов остановился на иронии и желчности как не состоявшийся творец и философ первой величины как Пушкин... Гоголь... Достоевский Булгаков... Есенин... Маяковский ... Андрей Платонов... Чехов это философ и художник ниже ступенью... и наиболее сильное его произведение "Сахалин" ( это можно сказать подвиг Чехова...) написанное без его желчного юмора а наоборот с любовью к человеку... ============= *_______________________ Пушкин тоже шлялся "по девкам" с гусарами - но видимо это было не так пагубно как "любовь за деньги" и потом разные люди они совершенно и разные вынесли из этого опыта душевные переживания "остались мне одни страданья плоды сердечной пустоты" - уже осознание пустоты из этих опытов стоит многого о чем промолчит в замкнутой своей душе Чехов .

Ответ на комментарий ЮРИЙ_КОСАГОВСКИЙ # Спасибо за отклик! Вы пишете: "КАКОЕ ГРЕХОВНОЕ УНЫНИЕ ВИДЕТЬ МИР ОБЫДЕННЫМ А НЕ ПРАЗДНИЧНЫМ". А может быть, это не уныние, а реализм? "Реализм — направление в литературе и искусстве, ставящее целью правдивое воспроизведение действительности в её типических чертах. Во всяком произведении изящной словесности мы различаем два необходимых элемента: объективный — воспроизведение явлений, данных помимо художника, и субъективный — нечто, вложенное в произведение художником от себя. Останавливаясь на сравнительной оценке этих двух элементов, теория в различные эпохи придаёт большее значение то одному, то другому из них (в связи с ходом развития искусства, и с иными обстоятельствами). Отсюда два противоположных направления в теории; одно — реализм — ставит перед искусством задачу верного воспроизведения действительности; другое — идеализм — видит назначение искусства в «пополнении действительности», в создании новых форм. Причём исходным пунктом служат не столько наличные факты, сколько идеальные представления. Эта терминология, заимствованная из философии, вносит иногда в оценку художественного произведения моменты внеэстетические: реализм совершенно неправильно упрекают в отсутствии нравственного идеализма..." (Википедия) "Святитель Игнатий (Брянчанинов) в числе прочих определяет греховные страсти уныния и печали следующим образом: ПЕЧАЛЬ — огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение во обетованиях Божиих, не­благодарение Богу за все случившееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, скорбь на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него. УНЫНИЕ — леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Оставление церковного и келейного правила... Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места на место. Празднословие. Шутки. Кощунство. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние". http://www.pobedish.ru/main/depress?id=75#ixzz2aAN4Epvp Но не всякая печаль греховна. "У апостола Павла, во втором его послании к Коринфянам, есть такие слова: «…печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». Все мы, потомки падшего Адама, являемся существами падшими и поврежденными, все удалены от Бога и лишены небесной славы. Различие между Адамом до его падения и после него — как между человеком здоровым, сильным и богатым и каким-нибудь бездомным нищим инвалидом — глухим, слепым и слабоумным от рождения. Адам и Ева родили детей после падения, и это состояние поврежденности, эту страшную болезнь они передали своим потомкам, то есть всему человечеству. Со времени Адама каждый из нас рождается в состоянии глубокой поврежденности и ущербности, в состоянии удаленности от Бога и умерщвленности для всего духовного. Люди чаще всего не видят этого горестного состояния, не чувствуют своего падения, подобно как не чувствует и не сознает своего состояния человек, лежащий в реанимации в глубокой коме. Здоровые люди, его окружающие, сознают это, переживают и плачут о нем, сам же он не чувствует своей беды. Вот и все мы, являясь живыми и здоровыми для нашего мира и сознавая себя таковыми, не сознаем и не чувствуем, что для мира духовного, для Бога и вечности мы мертвы и непригодны — как не пригоден лежащий в реанимации человек для жизни среди здоровых людей. Те же, кто увидит и осознает эту свою беду, конечно, будут глубоко скорбеть, сокрушаться и проливать слезы о своем падении, о своей болезни и гибели. Такая скорбь и сокрушение как раз и есть то состояние, которое апостол Павел называет «печалью по Богу», и оно есть состояние спасительное, потому что за ним следуют покаяние и очищение, а за покаянием и очищением — приближение к Богу. Почему и говорят святые отцы, что почувствовавший и увидевший свои грехи лучше тех, кто сподобился видеть Ангелов и молитвой своей воскрешает мертвых… Печаль по Богу носили в себе все святые и праведники. Сознавая глубину своего повреждения и удаления от Бога, эти люди не предавались отчаянию, но из греховной бездны вопияли к Богу о спасении. «Из глубины воззвал к Тебе, Господи… изведи из темницы душу мою», — так молился, так вопиял к Богу святой царь и пророк Давид. То есть он видел себя погибающим в глубине темной бездны, заключенным в страшной темнице и оттуда взывал к Богу о спасении". http://www.zavet.ru/b/ipavlov/027.htm

Ответ на комментарий ЮРИЙ_КОСАГОВСКИЙ # С. Н. Булгаков: "Вообще говоря, вся литературная деятельность Чехова проникнута весьма своеобразным и трудно поддающимся определению на языке школьной философии идеализмом, и над всею нею господствует одна общая идея, тот Бог, которого не нашел в себе в критическую минуту старый профессор из "Скучной истории" и которого долго не умели распознать у Чехова его критики. Этот идеал и является тем светом, при котором только и можно рассмотреть очертания и краски, опознать хорошее и дурное, различать верх и низ, правую и левую сторону. Только по силе его возможна оценка жизни и осуждение существующего во имя должного, которое - часто молчаливо - совершается в каждом рассказе Чехова. Мировая скорбь вообще предполагает в качестве само собой подразумевающейся предпосылки, необходимого фундамента, такой, так сказать, пассивный идеализм, признание идеала по крайней мере в качестве нормы при оценке действительности. Настоящий и последовательный пессимизм не осуждает и не критикует, это бессмысленно, раз все так непоправимо худо, - он убивает всякую жизнедеятельность, так что единственно последовательный из него вывод чисто буддийский квиетизм, справедливо и реставрированный пессимистом Шопенгауэром. Наоборот, настроение Чехова, все крепнувшее в нем, в высшей степени жизнедеятельно. Он умел любить жизнь, считать ее делом серьезным и важным, требующим подвига и неусыпного труда. Нужно работать, только нужно работать, в один голос повторяют самые разнообразные его персонажи. "Не успокаивайтесь, не давайте усыплять себя! Пока молоды, сильны, добры, не уставайте делать добро! Счастья нет и не должно его быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом. Делайте добро!" Если уж нужен латинский термин для определения мировоззрения Чехова, то всего правильнее назвать его оптимопессимизмом, видящим торжество зла, призывающим к мужественной и активной борьбе с ним, но твердо верящим в грядущую победу добра. У Чехова была, бесспорно, такая вера. Правда, это не была победная вера, которая видит в едва зарождающихся ростках грядущий расцвет и торжествующе приветствует его, это вера тоскующая, рвущаяся и неспокойная, но, однако, по-своему крепкая и незыблемая. Мы не имеем в чеховских произведениях прямого и положительного художественного обоснования этой веры, Солнце Правды только косыми лучами и отраженным светом освещает чеховский овраг, но вне этой веры невозможна и непонятна была бы вся деятельность Чехова..."

Исходное сообщение Svetlana--- ...А может быть, это не уныние, а реализм?

нет-нет это не реализм а поклеп на мир прекрасный =================== откуда идут рассуждения об обыденности да еще в устах священника? от неверного понимания христианства вечно поучать к смирению (!) а по сути к молчанию - это противоречит главному уроку Христа "будьте как дети" а тогда и мир - праздничный .

Ответ на комментарий ЮРИЙ_КОСАГОВСКИЙ #

Исходное сообщение ЮРИЙ_КОСАГОВСКИЙ вечно поучать к смирению (!) а по сути к молчанию - это противоречит главному уроку Христа "будьте как дети" а тогда и мир - праздничный

"Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф. 11, 29), — говорит Христос. В Священном Писании нет противоречий. Любой текст, как известно, существует в его истолковании. Один из главных принципов толкования — не следует вырывать фразы из контекста... "Иисус, призвав дитя, поставил его посреди их и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном"(Мф.18:3,4). "Видя, что учениками овладевает страсть честолюбия, Господь удерживает их, показывая им чрез скромное дитя путь смирения. Ибо нам должно быть детьми по смирению духа, но не по детству мышления, по незлобию, но не по неразумию..." Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Ответ на комментарий ЮРИЙ_КОСАГОВСКИЙ #

Исходное сообщение ЮРИЙ_КОСАГОВСКИЙ Откуда идут рассуждения об обыденности да еще в устах священника?.

С. Н. Булгаков, "Свет невечерний": "Из чего создан мир? в чем основа тварности? <...> Мир создан из ничего, — учит христианское откровение. — Между Богом и тварью, Абсолютным и относительным, легло ничто. Ничтожество — вот основа твари, край бытия, предел, за которым лежит глухое, бездонное небытие, "кромешная тьма", чуждая всякого света. Это чувство погруженности в ничто, сознание онтологического своего ничтожества, жутко и мучительно, — бездонная пропасть внуша­ет ужас даже в сказках (этот мотив встречается и в русской народной сказке). Спастись от ужаса пред небытием можно, лишь отойдя от головокружительной бездны и обратившись лицом к Солнцу, — источ­нику всякой полноты, переместив свой бытийный центр из себя за пределы себя, в Бога. Тогда небытие отходит в небытие, исчезает, как тень, рассеивается, как призрак; небытия уже нет, а есть лишь торжест­вующие, благодатно изливающиеся лучи бытия. Но когда меркнет в ду­ше солнечный свет, когда тварь замыкается в себе и перестает чув­ствовать себя в Боге, — опять поднимается леденящая дрожь, ничто ощущается как мертвенная, зияющая дыра, как курносая смерть, и тогда себе самому начинаешь казаться лишь пустой скорлупой, не имеющей бытийного ядра. "Сокроешь лице Твое — мятутся; отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой — сози­даются, и Ты обновляешь лице земли. Да будет слава Господу во-веки!" (Пс. 103:29—31). Знание о ничто как основе мирового бытия есть тончайшая интуиция твари о своей тварности. Ты сотворен — это значит: все тебе дано, даже ты сам, тебе же принадлежит, от тебя пришло только это подполье, ласково и заботливо прикрытое розами бытия. Гениальностью и ничтожеством отмечена природа человека. Подполье есть изнанка бытия, мнимая величина, получившая реальность. Тварь вся имеет подполье, хотя может и не знать об этом, в него не опускаться: это неведение есть привилегия детства и достижение святости; опускаясь же в него, всякий переживает жуткий холод и сырость могилы. Хотеть себя в собственной самости, замыкать себя в своей тварности как в абсолютном — значит хотеть подполья и утверждаться на нем. И поэтому настоящий герой подполья есть сатана, возлюбивший себя в качестве бога, утвердившийся в самости своей и оказавшийся в плену у собственного подполья. В своем ничто он захотел видеть божественное всё, и принужден замкнуться в царстве Гадеса, населенном призраками и тенями, как в чертогах светлого бога. Красота Люцифера и демона, так манившая к себе Байрона и Лермонто­ва, есть только поза, таит в себе обман и безвкусие, как дорогие и роскошные одежды с чужого плеча, одетые на грязное белье, как роскошествующая жизнь в долг и без всякой надежды расплаты, как гениальничающая бездарность. Под демоническим плащом таится Хле­стаков и Чичиков, и феерический демон обращается в безобразного черта с копытом и насморком. Пошлость есть скрываемая изнанка демонизма. Две бездны в душе человека: глухое ничто, адское подполье, и Божье небо, запечатлевшее образ Господен. Ведома ему боль бессилия, бездар­ности: стыдясь нищеты своей, брезгливо изнемогает он в завистливом и душном подполье. Но любовь спасающая дает крылья гениальности, она научает стать бедняком Божьим, забыть свое я, зато постигнуть безмерную одаренность травки, воробья, каждого творения Божия. Она научает всему радоваться как дитя, благодарить как сын..."

интересно. тем более перед началом прочтения подумала - какого чехова ты имеешь ввиду. который написал Три сестры или который основал одну из актерских школ )) спасибо )))