Крещение во Христа

“Что же скажем? Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Отнюдь нет. Мы, которые умерли греху, как будем еще жить в нем? Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были крещены?” (Рим.6:1-4)

“Ибо вы, которые были крещены во Христа, все вы во Христа облеклись. Нет Иудея, ни Еллина, нет раба, ни свободного, нет мужчины и женщины; ибо все мы - одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, значит вы - семя Авраамово” (Гал.3:26-29).

Прежде всего, следует отметить, что “крещение во Христа” означает не “креститься посредством Христа”, а “креститься во Христа” как в цель. Само словосочетание встречается в Библии 2 раза. Идея крещения во Христа в Римлянах связана с крещением в Его смерть, в то время как в Галатах она связана с образом облачения во Христа. Последний встречается в Рим.13:14 и в Еф.4:24, Кол.13:14 (причем в Кол. это - как уже совершившийся факт). В Ветхом Завете мы также можем встретить образ облачения, используемый по отношению к действию наделения Духом (Суд.6:34, 1Пар.12:18, 2Пар.24:20 и Лк.24:49).

Но говорит ли это о том, что “крещение во Христа “другими словами то же, что и крещение “духом святым”?

Мы уже сказали, что в крещении есть цель, и есть средство (или средства). Например, водное крещение имело одно средство: воду, а покаяние (eis mentanoian Мф.3:11) и прощение грехов (eis aphesin ton hamartion Мк.1:4, Лк.3:3, Деян.2:38) - являются целью. В Рим.6:3 мы уже не видим специального упоминания средств, но зато есть указание цели - Христос и Его смерть. Во время Деяний действовали два крещения - водное крещение, связанное со служением Иоанна Крестителя и Петра, и духовное крещение связанное только со Христом, при этом второе намного важнее. Некоторые пытаются выделить среди этих двух еще и третье, которое вроде бы нам дается в Рим.6, Кол.2:12 и Еф.4:5. Но это абсолютно неоправданно. Писание говорит нам только о двух крещениях (кроме ветхозаветных омовений, конечно), и нет оснований считать, что крещение во Христа - это нечто, совсем отличное от крещения Духом. Именно так учение Рим.6 становится на уделенное ему место, т.е. в контексте практики Дн. Поэтому оно связано и с учением 1Кор.12:13. Цель “одно тело” и средство “дух” являются параллельным в Гал. и 1Кор. Все вышесказанное доказывает, что все эти три места говорят об одном и том же крещении, крещении Святым Духом, предсказанном Иоанном Крестителем и появляющимся вместе с крещением водой в книге Деяний.

Только Дух Божий может отождествить со Христом в смерти и погребении человека и соделать его новым творением. Никакое количество крещений в воде (каким бы важными они не были для Иудейских верующих) не могут перевести человека от смерти к жизни и действительно изменить его духовное существование. Израильтяне были соединены с Моисеем и отождествлены с ним, когда они были крещены с ним в облаке и море (1Кор.10:1-2). Точно также христиане соединены со Христом, погребены с Ним через крещение в смерть и также соединены с Ним в Его воскресении (Рим.6:4-5). Только крещение во Христа духом может произвести эти изменения.

Некоторые не расположены разделять эти два типа крещения. Они считают, что “крещение” водой предполагается только, как внешнее отображение, подтверждение свершившейся действительности, которую оно предназначено отображать”. Есть те, кто говорят, что водное крещение является сутью Рим.6, и находят как бы упоминание его во фразе dia tou baptismatos - “через крещение” и во фразе “мы были погребены с Ним через крещение в смерть ...” Как можно быть “погребенным ... в смерть” через “крещение водой”, если упоминается цель крещения - “смерть”? Получается: водное крещение в смерть Христа!

Христос Сам говорил о крещении, которое Он должен был претерпеть (Лк.12:50, Мк.10:38). Это была Его смерть на Голгофе, подобие которой упоминается в Рим.6. Здесь, в Послании к Римлянам, это подобие представлено как крещение отождествления со Христом в смерти и погребении, а в Галатах еще и воскресения. Послание к Галатам можно интерпретировать так: “Те, кто крестились во Христа - это те, кто после этого пребывают во Христе”.

Крещение в последних посланиях

“Стараясь сохранять единство Духа в союзе мира: одно Тело и один Дух, как вы и были призваны в единой надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Дух и Отец всех нас, Который над всеми и чрез всех и во всех нас” (Еф.4:3-4)

Семикратное единства Духа, описываемое в данном месте Писания, можно изобразить в виде структуры различными способами. Наиболее простым является зеркальное построение. Соответствие одного “крещения” и “одного Духа” в этом случае означает, что крещение тесно связано с крещением, средством которого является святой дух.

А| Одно тело

В| Один дух

С | Как вы и призваны в одной надежде

D| Один Господь

С| одна вера

В| Одно крещение

А| Один Бог и Отец

Кроме этого, можно расположить, в соответствии с родами, слово “один”. В этом случае: “тело”, “дух”, “крещение” связаны тем, что они являются существительными среднего рода, “надежда” и “вера” - женского рода, "Господь" и "Бог" - мужского. В этом порядке расположения связь “тела”, “духа”, “крещения” наводит на параллель с 1Кор.12:13 (“ибо одним духом все мы были крещены в одно тело”). Слова очень похожи, и напрашивается вывод об отождествленности двух мест, по крайней мере, об их взаимосвязях.

Крещение Коринфской церкви имеет как средство дух, и поэтому совершенно ясно, что оно тождественно крещению духом. Это крещение с помощью “одного духа”, с помощью которого верующие соединяются в одном теле, происходило постоянно и не прекращалось.

Следующий вариант расположения семикратного “единства духа” приводится” ниже:

А| “Одно тело и один дух

В| как вы призваны к одной надежде

С| Один Господь

В| одна вера

А| одно крещение

С| Один Бог и Отец всех ...”

Особенность этой структуры лишь в том, что два пункта “тело” и “дух” относится к Церкви с внешней и внутренней стороны. То, что Церковь Ефесян “одно тело”, а также и “один дух” мы можем увидеть из параллельных утверждений в ЕФ.2:16, 18.

“И обоих в одном теле примирить с Богом крестом”

“Потому что через Него мы имеем доступ и те, и другие в одном Духе к Отцу” (Еф.2:16, 18).

Вот еще одно возможное расположение:

А| Одно тело

В| и один дух

С| как вы и призваны в одной надежде

D| Один Господь

С| одна вера

D| Одно крещение

А/ Один Бог

В/ Один Отец.

Мы примирены с Богом в одном теле, мы имеем доступ к Отцу в одном духе; эти четыре пункта делятся, таким образом, на две части. Нужно отметить кроме всего прочего, что эти стихи находятся в практической части Ефесянам. Крещение это не просто доктрина, которую нам надо исследовать и понимать, но это духовная реальность, которая проявляется в практике. Одним крещением мы соединены с верующими в познании и служении нашему Одному Господу. Так крещение здесь связано с Господом, с Тем, Кому мы должны служить (Кол.3:24).

Контекст в Ефесянам не оставляет повода для сомнений, что “одно крещение” включает в себя действие Христа, связывающее верующих в Его Тело, дающее возможность им участвовать в поклонении и служении этого тела. Именно крещение духом давало доступ в Тело Христа, описываемого в 1Кор. Может ли быть иначе в послании к Ефесянам?

Существует следующее мнение:

“То, что Еф.4 говорит о действии погружения (крещения) Духа подтверждено тем, что в нем описаны реалии, которые составляют единство, характеризующее всех христиан. Все они имеют одного Господа, одну веру, все соединены в одно тело одним действием, актом - крещением Святого Духа”.

Здесь имеется важная неточность. В Слове нет оснований говорить, что Святой Дух сам кого-либо крестит. Это на самом деле не может делать никто, кроме Христа (Мк.1:8). Он крестит с помощью духа в Тело Свое (1Кор.12:13). Поэтому крещение, упоминаемое в Послании к Ефесянам, - также крещение с помощью Святого духа, а не крещение Святого Духа.

Те, кто придерживаются вышеупомянутого мнения, хотя и признают, что в 4-ой главе Еф. не имеется в виду водное крещение, все же говорят, что этим фактом Апостол не отрицает водное крещение.

Читателю представляется возможность самому рассудить, что предполагает фраза “одно крещение”, может ли их быть два, а также над тем, есть ли основание в Ефесянам на то, что второе крещение должно быть в практике этого послания. Причем он должен задуматься могут ли быть два тела, два духа и два Бога и Отца. Мы знаем, однако, что существуют различные надежды. Но в послании к Ефесянам Нам говориться о конкретной “одной надежде нашего призвания”. Поэтому двух “надежд нашего призвания” не может быть (Еф.1:18 и параллельное с ним Кол.1:5.27) - это противоречие.

Быть исполненными Духа

“И не упивайтесь вином, от которого распутство, но будьте исполнены Духа, назидая друг друга псалмами и славословиями и песнями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу” (Еф.5:18).

Повеление pleurosthe en pneumati - "исполняться Духом" - не встречается больше ни в одном другом месте Нового Завета.

Встречаются примеры, когда после этого глагола (“исполняться”) средство, которым должно “исполняться” стоит в Р.п., как это в Дн.13:53:

“Ученики были исполнены радостью и Святым Духом”

Рим.15:13 “Бог же надежды да исполнит вас радостью и миром”

“Тим.1:4: “Чтобы мне исполниться радостью”

Иногда средство стоит в Дативе, как в:

Дн.2:40 “Исполненный мудрости”

Рим.1:29: “Исполнены они всякой неправды и т.д.”

2Кор.7:4 “Я исполнен утешением”

Или в Accusative (Аккузативе)

“Фил.1:11: “исполнены плодов праведности”

Кол.1:9: "исполнились познания воли Его"

Или с предлогом “ek” (из):

Ин.12:13 “наполнился (ек) благоуханием”.

Значение слов в Еф.5 либо может быть “исполнены в духе”, либо, вероятнее всего, “исполнятся (en - через /духа/) Духом”. Пример употребления предлога “en” (который означает средства чего-либо), который стоит после этого глагола можно найти в греческом переводе 1Цар.8:15 цитата

Это повеление из Еф.5 правильно переведено “исполняться (с помощью или) Духом”. Важно, кроме того, отметить, что Святой Дух выступает не только как средство, а как Тот, Кто наполняет нас чем-то. Глагол наполнять (plerourosthai) встречается 7 раз в Еф. И Кол. Особенно важны следующие упоминания:

Еф.3:16, 17, 29 цит., Кол 1:9, 2:9 цит.

Итак, качествами, которыми Дух Святой должен наполнять нас являются: сила во внутреннем человеке, любовь Христа, которая превыше всякого разумения, познание Его воли и “духовная мудрости и разумение”. Мы наполняемся постепенно этими качествами для того, чтобы достичь цели, которой еще никто из нас не достиг, поскольку она является сферой вечности - исполниться в меру полноты Божией. Ответ на то, как этого достичь, мы должны увидеть из параллельных мест Еф.5:18 и Кол.3:16:

"И не упивайтесь вином, от которого распутство, но будьте исполнены Духа"

"Слово Христово да живет в вас обильно, когда вы во всякой премудрости учите и вразумляете друг друга псалмами, славословиями, песнями духовными, в благодати поя в сердцах ваших Богу".

Очень важно отметить, что в Еф.5:18 “исполниться Духом” является заменой: “исполнятся духом” (период Деяний). Истолковать это можно так, что Пятидесятническое излияние здесь заменено тем, что повседневно необходимо в нашем домоуправлении в жизни каждого верующего. Исполнение духом заменилось исполнением Духом.