Воздаяние и приношение Богу, освящение мира и всей материи происходит в молитве, в принесении Евхаристической Жертвы. Господь приемлет тот дар и ту жертву, что от чистого сердца, полного смирения, как две лепты вдовицы (Мк. 12,41-44; Лк. 21,1-4).

В чем смысл принесения жертвы Богу? В том, что все, что существует, несомненно, сотворено Богом, и даже то, что видимо и находится во власти у человека, только кажется таковым. Приносится Богу то, что и так Ему принадлежит, человек только пользуется и распоряжается, но истинный Хозяин и Творец всего – Бог. И стоит сказать о том, что Бог никак не нуждается в наших жертвах, в них нуждаемся, прежде всего, мы. И прежде всего для того, чтобы ощутить с Ним свою связь.
Принесение жертвы, связь между Богом и человеком, все это выстраивается в определенные последовательные звенья единой цепи – это означает религию, слово "религия" переводится как связь.*

Итак, жертва – это только то, что у нас есть, это то, что приносится Богу, как истинному Господину и Хозяину всего, и отдается Ему от чистого и любящего сердца, не стесненного страстью любостяжания и любоимения, что приносится без сожаления и ощущения потери. И жертвуется, таким образом, то, что может как-то отяжелить человеческое сердце, что может заслонить собой самое главное его Сокровище: "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф.6,21).

Жертвуется Богу самое лучшее, а Сокровищем истинного христианина является его вера, его Господь.

Если вспомним, ветхозаветные жертвы прообразовали собою Христа, это были волы и тельцы, козлы отпущения. В те времена в особенности сердце человека было сильно привязано к животной пище, да и к животным-кормильцам. Подумайте, животные, ни в каком смысле не были виновны в человеческих беззакониях, поэтому они по сути именно НЕВИННО убивались за человеческие грехи; то есть приносились в жертву, смягчая жестокосердие людей. И это заставляло задуматься и проявить сожаление и сострадание к ним, и привести к раскаянию в своих прегрешениях их хозяев.

Жертва для просвещенного Евангелием человека – это то, что также ему, по-видимому, принадлежит, как живому существу; это – наши мысли и чувства, которые по учению святых отцов Церкви имеют своим источником человеческое сердце. И прежде всего это покаянное чувство … Так как мы отдалены от Бога своими грехами, как теми, которыми согрешаем, так и тем грехом, который привел в испорченность, поврежденность, можно сказать "падшесть" (от слова "падение"), в общем все человеческое естество. Добро в нас не совсем уничтожено, но сильно перемешано со злом, истина с ложью, любовь омрачена самолюбием; в этом смешении и каламбуре есть единственный свет, просвещающий сущих во тьме – Христос. Обращаясь ко Христу с покаянием, мы можем спастись и избавится от зла, отравляющего как нас самих, так и окружающий нас мир… Мы можем исцелиться и преобразится в тот образ, который воссоздаст в нас Господь: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся". **(Гал. 3,27)

Вот тут-то и становится вполне понятен сам смысл жертвы, почему она так нужна нам! Совершая Святое Приношение Литургии, мы ощущаем реальную связь с Богом, как с источником нашей жизни! Жизни той, которая дарована нам как бессмертие души.

Жертва – это и молитва и добрые дела, и все то, что мы отдаем другим во имя Христа, это и наше время, и наши способности, а также приумножение дарованных от Бога талантов или то служение, которое исполняем в Его славу …

Жертва помогает очиститься от греха, от всяких мелких страстей и несовершенств, жертва помогает нам ощутить свою принадлежность Богу. Жертва – это также полное доверие Богу в Его промысле; это совершенное упование на Его попечение, на Его заботу о нас, о наших близких, а также и обо всей стране, и обо всем мире. И тогда вполне понятной будет мысль, что все, что у нас есть, по сути, не наше, это то, что вверил нам Бог: "Сами себе и друг друга и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим".*** Если мы истинно верим – то полностью доверяем и во всем полагаемся на Бога, храня Его заповеди, соблюдая Его завет. И храним Новый Завет в своем сердце, а это завет любви: "Если любите Меня, заповеди Мои соблюдете" (Ин. 14,15) "Да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все что вы Мои ученики если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13,34-35).

Но человек состоит как из духовного, так и из телесного. Духовно-телесность заложена в творении Самим Богом, эти "миры" взаимопроникновенны и неразделимы. К духовному миру можно отнести бесчисленные ангельские ликостояния и души умерших людей, а также демонов (духов отпавших от Бога, некогда святых ангелов, потерявших свой прежний вид и добродетель). Но борьба духовная ведется не между ненавистной плотью и духом, а между добром и злом. Совершенное добро и всецелое благо олицетворяются в Боге, в святых Его, в Его ангелах, верных и утвержденных в Боге, а зло - это противник Бога, сатана, вместе с теми ангелами, которые отпали от Бога, как от Источника жизни и погрузились во тьму и зло. Они и есть слуги диавола (или клеветника на Бога). Телесность или плоть не есть зло, наоборот, врагами нашими являются злые или нечистые духи - падшие во тьму аггелы или демоны. Некогда авва Пимен сказал, что борьба у нас не с плотью, не с естеством, а со страстями.

Освящение – это когда духовный и телесный миры объединяются в молитве, в порыве принесения Литургической Жертвы, в энергии Божественной Любви, из полноты изливающейся в мир, это воздаяние Богу за Его бесчисленные благодеяния, когда от лица человеческого рода совершается благодарение Богу от всего Его творения! "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся" ****

Господь воплотился, стал человеком из плоти и крови, приняв человеческую душу от Девы Марии, но Он всегда оставался Богом, поэтому произошло освящение материи, вещества. "Мы призваны стать причастниками Божеского естества" (2Петр 1,4), - именно благодаря Боговоплощению и Искуплению мы по БЛАГОДАТИ причащаемся Божественному естеству в Пречистых Тайнах Христовых.

Но мы покланяемся Богу, воздавая только Ему подобающее Божеское поклонение, как во всем Превосходящему нас. Но также мы поклоняемся почитательным поклонением тому веществу, благодаря которому произошло наше спасение. Это - Честный и Животворящий Крест Господень, гвозди, копие, губа с оцетом, багряница поругания, места страданий и воскресения Господа, и всей Его земной жизни, также поклоняемся святым реликвиям, святым мощам и иконам, как вещам телесным, но освященным благодатью Святого Духа, причастной этим святыням. Эта же благодать по молитве может изливаться и в души просящих её помощи, исцелять и даже совершать многочисленные чудеса.

Поэтому все освященные предметы не могут быть разделены на священную духовную драгоценность и ценность чисто материальную, в этом нельзя провести границы, так как всё это становится единым по действию благодати Божьей, благодати освящающей, действующей непостижимо и таинственно.

Что же относительно святых икон – они также святыни по своей причастности освящающей благодати, но только в том случае, если они близко схожи с Первообразом; мы уже писали о том, что свидетельство иконописца должно быть истинным. Истинная кона Христа – это та, что отражает истинный Его облик, как Богочеловека.

Но в отличие от святых реликвий и мощей, иконы призваны с помощью определенного символико-художественного языка отображать мир духовный, тот мир, который видели святые духовным зрением, а затем сохранили для всех христиан. Это также иконописно-изобразительное Предание, пребогатое наследие нам, сокровищница святых отцов, и что тоже – Священное Предание Церкви, которое мы можем видеть в святых древних иконах Византии и Древней Руси.

Эта истина во все века хранилась в Церковном сознании, но уже значительно позже нашла свое писменное закрепление в постановлениях Московского Стоглавого Собора 1551 года, когда иконописец призывался изображать "смотря на образ древних живописцев и … с добрых образцов". В этом и состоит истинное свидетельство и послушание иконописца.*****

Когда мы просим написать икону - это тоже жертва, так как мы приобретаем святыню, икону Господа, Пресвятой Его Матери и святых Его; это также и выражение нашей молитвы, но уже не в словесной форме, а с помощью образа. В сем важно, чтобы мы были послушны Преданию Православной Церкви, а не каким-то своим представлениям об иконе, и тогда наша молитва будет услышана. И икона будет благодатна и истинна во спасение и тем, для кого она написана и тем, кем написана была. Аминь.

Сноски.


*Религия. Существует несколько определений этого понятия. Так христианский писатель и оратор Лактанций (+330 г.) считает, что термин "религия" происходит от латинского глагола религаре, означающего "связывать", "соединять". Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. Но Святой блаженный Августин (+430 г.), указывает несколько другой глагол реелигере, в переводе " воссоединять". Тем самым определяя другой аспект понятия как воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом.

** " Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуия." (см. Гал.3,27) Поется на Литургии вместо Трисвятого в следующие Праздники богослужебного года: на Рождество Христово, Богоявление, Лазареву субботу, Великую субботу, на Пасху, во всю светлую седмицу и на Пятидесятницу. В древности именно с этим песнопением совершали Крещальные Литургии, а крещение оглашенных чаще всего происходило именно в эти церковные праздники. Ныне также исполняется во время обхождения крещаемых вокруг купели в Таинстве Крещения.

*** "Сами себе и друг друга и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим". Литургия по чину свт. Иоанна Златоустого. Мирная ектиния.

**** "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся". Это молитва царя Соломона на освящение Иерусалимского Храма, которая легла в основу анафоры в чинопоследовании Литургии свт. Иоанна Златоустого. Ее смысл заключается в том, что Твоё , то есть принадлежащее Господу, хлеб и вино, как взятое от Твоего творения, от колосьев пшеницы, воды и гроздей виноградной лозы мы приносим Тебе в благодарение о всех Твоих благодеяниях и за всё Твое творение, вверенное нам по милости Твоей.

*****В чём и состоит истинное свидетельство и послушание иконописца. Иконописец свидетельствует о Христе послушанием Церкви, изображая Христа таким, каким Он запечатлён на византийских и древнерусских иконах, которые в свою очередь были созданы по более древним образцам, которые восходят в свою очередь к Нерукотворному первообразу Христа (Спас на убрусе) и к Апостольскому свидетельству. А это все хранимо Церковью в Священном Предании.