Коллекция Государственного Русского музея
Дионисий и мастерская
ок. 1440 – до 1508
Иконописец, мастер фресковой росписи.
Работал в московском Успенском соборе (1481), расписывал храмы в Чигасовом монастыре в Москве, Пафнутьево-Боровском и Иосифо-Волоколамском монастырях (для последнего написал около 90 икон). Принадлежал к званию "детей боярских", то есть находился на государевой службе. Главное сохранившееся произведение мастера – стенопись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, где он работал в 1500–1502 "со своими чада" – сыновьями Владимиром и Феодосием. Искусство Дионисия развивало рублевские традиции, внося в них особый вклад.С именем Дионисия связан расцвет живописи конца XV – начала XVI веков. Благодаря ему московская школа заняла главенствующее положение в русской живописи.
1.
Богоматерь Одигитрия
Богоматерь Одигитрия (греч. – Путеводительница) изображена с младенцем Христом на руках, который правой рукой благословляет предстоящих, а левой держит свиток. В отличие от других иконографических типов, представляет собой наиболее торжественный, царственный образ. По преданию, первая Одигитрия была написана евангелистом Лукой во время земной жизни Богородицы.
Икона считалась покровительницей русского государства и его воинства, и поэтому изображение многократно копировалось и было распространено по всей Руси.
Это один из самых выдающихся памятников древнерусского искусства, отличающийся строгим изяществом и утонченностью живописи. Она находилась в так называемом местном (нижнем) ряду иконостаса церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (Вологодская обл.), все живописное оформление которого объединено темой прославления величия и милосердия Богородицы.
2.
Сюжет иконы основан на евангельском тексте и входит в состав праздничного ряда иконостаса. На иконе из Павлово-Обнорского монастыря показан момент явления Христа его ученикам после воскресения. Фома, желая удостовериться в истинности воскресения Учителя, дотрагивается до его ран. В центре на возвышении на фоне здания стоит Христос, чуть склонив голову, указывая Фоме на свою рану. В жесте и позе Фомы – благоговение, и страх, и восхищение. Его рука потянулась за рукой Христа, а силуэт спины как бы продолжает линию, начало которой – абрис согнутой руки Христа. Фома – под Его милостивым и понимающим взглядом. Поза Фомы – признание – "Ты еси Господь и Бог мой".
3.
Архангел Гавриил, из деисусного чина.
- Около 1502
- Находившийся в начале XVI века в Рождественском соборе иконостас включал местный, праздничный и пророческий ряды. За исключением небольшого количества икон, происходивших из первоначального иконостаса, созданного к моменту окончания строительства храма (1490), большая часть икон была написана Дионисием с учениками. Деисусный чин состоял из 17 икон. В настоящее время центральный образ Спаса на престоле утрачен. В собрании Русского музея хранятся пять икон из деисусного чина Рождественского собора, четыре из которых традиционно считаются работами Дионисия и мастерской. Изображение архангела Гавриила традиционно для состава деисусного чина иконостаса. Архангел представлен в рост, в трехчетвертном повороте влево со сферой в правой руке и мерилом в левой; облачен в синий далматик и зеленый гиматий, перекинутый через правое плечо. Икона составляет пару образу архангела Михаила (ныне — в Государственной Третьяковской галерее).
4.
Иоанн Златоуст, из деисусного чина.
- Около 1502
В деисусном чине Рождественского собора составлял пару образу св. Василия Великого (ныне — в Кирилло-Белозерском музее-заповеднике). Святитель изображен в рост, в трехчетвертном повороте влево, в белом подризнике с «источниками», саккосе и омофоре с красными крестами. В руках — закрытое Евангелие с красным обрезом. Св. Иоанн Златоуст (IV — начало V века) — известный церковный писатель, автор текста Божественной литургии — относится к числу святых, наиболее часто изображаемых среди святителей в деисусных чинах иконостасов. Наряду с Василием Великим, Григорием Богословом и Николаем Чудотворцем его образ с XI века был включен в алтарную композицию «Служба святых отцов», оказавшую влияние на состав деисусного чина древнерусского высокого иконостаса
5.
Сошествие во ад
- Около 1502 — 1503
- Иконография памятника восходит к варианту, представленному известной иконой конца XIV века из Воскресенского собора города Коломны под Москвой. В центре сложной многочастной композиции — сияющая золотыми одеждами фигура воскресшего Христа — победителя смерти. Под ногами Спасителя черная разверзшаяся пещера ада, с корчащимися в ней бесами, чьи фигуры напоминают темные дымные облака. Христа окружает голубое сияние славы, наполненной двенадцатью ангелами. Ангелы длинными копьями поражают бесов, олицетворяющих пороки. В руках у ангелов белые сферы с обозначением добродетелей. По-видимому, икона отразила особый интерес ее создателя к проблемам духовного самосовершенствования и связанными с ними трудами восточных аскетов, особенно, с "Лествицей" — прославленным сочинением монаха и подвижника Иоанна Синайского (VI в.). Не исключено также, что образы бесов-пороков, побеждаемых ангелами-добродетелями, возникли под влиянием широко известного на Руси "Жития Василия Нового" (X в.), в котором подробно описаны видения Страшного Суда, Рая и адских мук, борьба ангелов с демонами за спасение человеческих душ, а порокам противопоставлены добродетели. Не исключено, что эта иконографическая особенность иконы объясняется тем, что образ предназначался для монастырского храма, убранство которого создавалось в то время, когда Русь жила ожиданием близкого Страшного суда.
6.
Святой Григорий Богослов
- Около 1502—1503
- Один из наиболее почитаемых отцов церкви наряду со святыми Василием Великим и Иоанном Златоустом, святитель Григорий Назианзин оставил богатейшее богословское наследие, за что и получил свое прозвание "Богослов". Роль святителя Григория как вселенского учителя была особенно акцентирована в росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря, где, подобно двум другим святителям, он был изображен в особой композиции "Учительство святителя Григория Богослова". На иконе из деисусного чина собора Рождества Богоматери Ферапонтова монастыря святитель Григорий представлен в традиционной позе и облачениях, характерных для служащего епископа. На нем белый подризник с "источниками" (символ учительства), крестчатая фелонь (верхнее богослужебное облачение) и омофор (длинная широкая лента с изображениями крестов, перекинутая через плечо и символизирующая овцу, заблудшую и принесенную добрым пастырем на плечах в дом). В правой руке — обязательный атрибут священнослужителя — Евангелие. При поновлении иконы имя святителя было утрачено. В поздней надписи он был ошибочно назван святым Григорием "Двоесловом"
- =====================
7.
Усекновение главы св. Иоанна Предтечи, с 16 клеймами жития
- Псков. XVI век
- Дерево три доски с ковчегом, темпера две встречные шпонки, левкас
- 87 х 71 х 3,5
-
Иоанн Предтеча (Креститель) – сын священника Захарии и праведной Елизаветы. По материнской линии приходился родственником Иисусу Христу и родился на шесть месяцев раньше Его. Иоанн Предтеча избежал смерти, когда царь Ирод приказал убить всех младенцев в Вифлееме. Он вырос в пустыне, соблюдая строгую отшельническую жизнь — постился и молился; носил грубую одежду из верблюжьего волоса, прихваченную кожаным поясом, питался диким медом и акридами (род саранчи). В тридцать лет Иоанн Предтеча начал проповедь среди еврейского народа, в водах Иордана крестил Иисуса Христа. Он обличал пороки как простых людей, так и сильных мира сего, за что царем Иродом Антипой (сын царя Ирода Великого) был посажен в темницу. Во время царского пира Саломия, дочь Иродиады, угодила Ироду танцем и в награду испросила усеченную главу пророка. Принесенная на пиршество, глава затем была выброшена в нечистое место. Впоследствии, при разных обстоятельствах, она была троекратно обретена. Тело Иоанна Предтечи было погребено его учениками в городе Севастии. Событие описано евангелистами Матфеем и Марком.
По преданию, евангелист Лука перенес частицу мощей Иоанна Предтечи, его правую руку, из Севастии в Антиохию. В 959 году мусульмане захватили Антиохию, поэтому десница Иоанна Предтечи была перенесена из Антиохии в Халкедон, а затем в Константинополь, где хранилась до завоевания города турками. Со времени царствования императора Павла I десница Иоанна Предтечи находилась в церкви Нерукотворного Спаса в Зимнем дворце в Петербурге.
Икона "Усекновение главы св. Иоанна Предтечи с житием" была написана специально для одноименного предельного храма, в котором она являлась храмовым образом. 16 клейм слева направо сверху вниз, согласно евангельскому повествованию и тексту Протоевангелия от Иакова читаются в следующем порядке: Благовестие Захарии; Зачатие св. Иоанна Предтечи; Рождество св. Иоанна; Елизавета с младенцем Иоанном скрывается в скале; Убиение Захарии; Ангел ведет младенца Иоанна в пустыню; св. Иоанн Предтеча в пустыне; Крещение народа; Крещение Христа; Иоанн Предтеча перед Иродом; Введение в темницу; Пир Ирода; Погребение тела св. Иоанна и два обретения его главы.
8.
Чудо Георгия о змие
Один из самых почитаемых византийских святых, Георгий был прославлен на Руси при Ярославе Мудром, носившем христианское имя мученика и утвердившем в его честь новый праздник. С этого времени он становится патрональным святым русских князей, его образ играет большую роль в религиозно-политической жизни – изображение Георгия помещается на государственный герб и чеканится на московской монете. В равной степени святой почитался в народной среде как защитник земли Русской, храбрый воин ("Егорий Храбрый"), покровитель земледельцев и скотоводов. С днями памяти святого в древнерусском календаре связаны многочисленные обычаи и обряды. По народным преданиям, Егорий на коне первым ступил на еще не заселенную русскую землю, устроил ее, утвердил в ней "веру крещеную", взяв страну под свое покровительство. Вероятно, эти представления определили невероятную популярность на Руси, особенно в северных и новгородских землях, изображения Георгия-всадника или змееборца, которое явилось результатом сокращенной иконографической редакции посмертного чуда святого – о змие и девице. Геральдический образ змееборца имел гораздо более широкий символический смысл, чем просто иллюстрация жития святого Георгия – это знак победы добра и веры над силами зла.