София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии
Выпуск 8, 2005 г.

--------------------------------------------------------------------------------
Тиунова М. Н.

Сценарии женской судьбы в православном понимании
Вопрос о какой-то особенности сценария женской жизни, принципиальной отличности её от мужской жизни возник сравнительно недавно, вероятнее всего, в начале ХХ века, с его социальными потрясениями, революциями, борьбой женщин за равноправие с мужчинами. Однако это стало результатом того, что массовым сознанием народов Европы, Америки и России завладели идеи материализма. Духовная жизнь большинства людей пришла в упадок. Общественные ценности резко изменились. В России Православная церковь претерпела страшные гонения. Единственно необходимое для каждого человека учение о спасении его души было закрыто для многих людей.

Если мы обратимся к Евангелию, то увидим, что “спасение души в одинаковой мере доступно всякому человеку по вере в Господа Иисуса Христа” [16, 27]. Святой апостол Павел сообщает в послании к Галатам: “Несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе” (Гал. 3, 28). Епископ Виссарион так поясняет эту мысль. Вера во Христа “соединяет всех верующих в Него воедино, так что в сем отношении нет различия между мужеским полом и женским, как нет различия между верующими из иудеев и язычников, рабов и свободных. Ибо все верующие во Христа посредством духовного возрождения в Таинстве Крещения сделались чадами Божьими по благодати усыновления Богу. Но “если ты сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа” (Гал. 4, 7). Каждому крещёному как сыну Божию во Христе Иисусе по благодати предоставлено наследие вечного блаженства в Царствии Небесном. Участие в сем блаженстве, равно как участие во всех благах Церкви Христовой, принадлежит лицам мужеского и женского пола в одинаковой мере; все крещёные без различия полов, когда соединяются в Храме Божием, одинаково близки и любезны Отцу Небесному. Вот почему апостол Пётр увещевает мужей воздавать честь своим христианским жёнам, “яко сонаследницам благодатной жизни” (1 Пет. 1; 3,7). Право на это наследие жёнам принадлежит в одинаковой мере” [16,27].

Различие полов – это объективная данность, поэтому естественно, что земное поприще будет проходиться мужчинами и женщинами по-разному. Но для тех и для других в Православии предусмотрены основные три пути: семейный путь, монашеский путь, безбрачие в миру. Возможен также особый путь, при котором люди, познав глубину своего падения, посредством Божественной благодати достигают святости.

Брак благословлён Богом ещё в Ветхом Завете. Создав первых людей, Адама и Еву, Господь дал им заповедь: “Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю” (Быт. 1, 28). Иисус Христос, Сын Божий, придя на землю, не внёс никаких существенных изменений в устройство семейной жизни. В Новом Завете семья стала ассоциироваться с малой Церковью, в которой муж воплощает образ Христа, а жена – образ Церкви. Следовательно, муж должен так же любить жену, как Христос возлюбил Церковь.

Однако в Новом Завете был открыт и новый путь ко спасению – монашеский путь, “так как брак не есть для христиан предпочтительное дело, конечная цель Евангелия есть девственность и целомудрие” (Святой Симеон Солунский) [Цит. по 21, 37]. Святой апостол Павел в первом послании к Коринфянам пишет: “Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление.. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным” (1 Кор. 7; 1, 2, 6, 25).

Таким образом, путь монашеской жизни возможен для тех, кому Бог даёт такое призвание. Монашеские общины в современном виде начали появляться в III в. после Рождества Христова. Поначалу создавались только мужские общины, позднее начали образовываться и женские. Святитель Игнатий (Брянчанинов) так объясняет сущность монашества: “Подвиг монашества начинается отречением от своей воли и своих разумений, отречением от плотского наслаждения, а совершается умерщвлением души и тела для греха, оживлением их для Бога” [14,348].

Надо сказать, что для того, чтобы пребывать в безбрачии, необязательно произносить монашеские обеты. В православной среде известно немало случаев, когда мужчины или женщины отказывались от создания семьи и посвящали свою жизнь служению Богу и ближним. Богу они служили постом и молитвой, а ближним – заботой о немощных, старых, нищих, “сирых и убогих”. Истории Православной церкви известно также немало примеров обращения ко Господу грешников, которые оставив свою мерзкую жизнь, посвящали оставшуюся жизнь подвигу ради Христа и даже достигали святости. Об этом так пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): “И самые развратные люди, преисполненные страстей, запятнавшие себя преступлениями, окутавшиеся и оковавшиеся, как цепями, греховными навыками востекали и возлетали к нетленной чистоте и святости” [13, 398]. Такая судьба была назначена святому блаженному Августину, святому Моисею Мурину, святой равноапостольной Марии Магдалине, преподобной Марии Египетской и многим другим.

В данной статье мы представим православную точку зрения по поводу предлагаемых жизнью сценариев женской судьбы. Никакие схемы, безусловно, не могут дать полной гаммы всех оттенков жизни, но, тем не менее, они отчасти являются ее отражением и дают о ней некое обобщенное понятие.

Сценарий семейной жизни для женщины в православном понимании
Вступление людей в брак – один из путей спасения, благословленный Богом. В православной традиции брак имеет целью непременно рождение детей и воспитание их в страхе Божием, чтобы подготовить их к достойному вхождению в Царство Небесное, хотя известны и случаи спасения бездетных благочестивых супругов. Как утверждают многие исследователи Священного Писания, таинство брака было установлено Богом еще в раю, когда Он, глядя на сотворенного Им человека Адама, сказал: “Недобро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему” (Быт. 2, 18). Профессор С. В. Троицкий говорит о появлении жены Адама Евы как о первом безгрешном рождении и цитирует из Ветхого Завета: “И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и когда он уснул, взял одно из ребер (или сторону) его и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену ” (Быт. 2, 21-22).

Важно отметить, что первый человек в самом себе уже имел две природы, мужскую и женскую. Тот же автор поясняет данное положение следующим образом: “Догмат о соединении в едином лице Сына Божия [Христа] божеской и человеческой природы помогает нам допустить возможность объединения мужской и женской природы в первом человеке, а так как мы уже видели, что первый человек создан по образу Христа, то догмат о двух природах в Нем дает и метафизическое обоснование для единения двух природ в первозданном человеке. А в связи с этим понятным становится и учение о творении жены по образу Церкви. Церковь есть единство в Боге двух или многих лиц. До творения жены человечество было представлено одним лицом, хотя и с двумя природами, и потому не было Церковью. Только творение другого лица Евы и брак с ней Адама делает возможным это вышеличное единство и таким образом дает начало Церкви”[21,69-70].

Интересны размышления на тему развития отношений мужа и жены после их отделения друг от друга протоиерея Димитрия Соколова. Он поясняет, что “Ева стала тем существом, которое искал Адам, другое его я, но, тем не менее, отличное от него. Итак, жена-подруга была дарована Богом мужу. Она своим живым участием в его блаженстве, своей любовью должна была сделать это блаженство полным, ее призвание – любовь”[20, 2]. Далее этот автор рассуждает о том месте, которое назначено жене Самим Богом. “Место это не унизительное для женщины. Она не ниже мужчины, потому что она не только помощница мужу, она помощница “подобная ему”, и при этом только условии равенства может оказать ему помощь, в которой он нуждается. Однако же место это второстепенное, зависимое: жена сотворена после мужа, создана для мужа. Как взятая от него она “кость от кости его, плоть от плоти его” (Быт. 2, 21), и столь тесно соединена с ним, что он не может унизить ее, не унижая самого себя”[20,2].

О том, как первое грехопадение извратило взаимные отношения мужчины и женщины, протоиерей Димитрий Соколов пишет следующее. “Дьявол обольстил жену и ее же потом употребил в орудие для совращения мужа. Он знал, что вернее всего подействовать на жену, так как она слабее мужа, ее легче уговорить, и на мужа она имеет влияние. Но это нежное, глубокое влияние для того ли было дано жене, чтобы вводила его в обман и за жизнь, от него полученную, отплатила ему грехом и смертью? И вот за забвение любви Бог наказывает ее жестокими болезнями, связанными с чадородием; за забвение зависимости Он подчиняет ее мужу: “и к мужу твоему вожделение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт. 5,16). Между наказанием, положенным жене, и наказанием мужа есть различие, соответствующее различному положению того и другого пола. Наказание жены ограничивается кругом жизни семейной; наказание мужа простирается на всю природу.

С этого времени в семье началась борьба. Вместо того, чтобы терпеливо нести наказание за грех и внутренней борьбой, самоисправлением уничтожить безпорядок жизни семейной, муж старается освободиться от бремени забот и трудов, которые он должен был нести на себе по суду небесного правосудия. Все эти заботы и труды сваливая на жену, муж, увы, оставляет за собой одно право: приказывать и господствовать. Жена вследствие этого из подруги становится сначала работницей, потом рабой. Она стремится не только освободиться от рабства, но и приобрести власть над мужем, а не имея сил на это, прибегает к хитрости и лукавству”[20,2-3].

Началом Нового Завета в христианстве считается Рождество Пресвятой Богородицы – Девы Марии. Протоиерей Димитрий Соколов, продолжая свои рассуждения о предназначении женщины, пишет о Пречистой Матери Иисуса Христа следующее: “Пресвятая Дева приняла в Себя Бога и воплотила Его. Жена возвратила мужу то, что отняла от него, возвратила безмерно больше, чем тот потерял через нее, и тем освободила себя от рабства. Богоматерь Мария – образец любви. Она освободила женщину от рабства не восстанием против мужа, а смирением. И после Своего великого дела, Она все-таки осталась в скромном положении семейной жизни” [20,3]. Итак, в положенное время от Девы Марии родился Сын Божий, Которого в восьмой день нарекли именем Иисус. Божественный Младенец воспитывался в семье Своих земных родителей: “Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем” (Лк. 2,40).

Достигнув тридцатилетнего возраста, Иисус Христос вышел на проповедь, чтобы донести до людей “глаголы вечной жизни”(Ин. 6,68), однако начал Он Свое мессианское служение чудом претворения воды в вино на браке в Кане Галилейской. Об этом эпизоде повествует только один из Евангелистов святой апостол Иоанн Богослов. Вот какое толкование данному событию дает профессор С. В. Троицкий: “Здесь впервые Христос выступил уже не только как учитель, но и как создатель Своей Церкви, поскольку всякое чудо есть предвосхищение той победы духа над телом и материей, которым будет характеризоваться жизнь будущей церкви. Еще ближе указывает на это характер чуда, предзнаменовавший центральное таинство церкви – Евхаристию” [21,34].

О взаимоотношении жены и мужа в христианской семье как о подобии взаимоотношений между Христом и Церковью протоиерей Димитрий Соколов говорит следующее: “Жена призвана любить мужа, как Церковь любит Христа (вне любви нет другой связи между Христом и Церковью), и по силе этой любви подчиняться мужу, как Церковь Христу, потому что царство благодати есть царство любви, а не рабского страха” [20,3].

Сам Спаситель практически не дает никаких наставлений по поводу супружеской жизни людей, лишь некоторые разъяснения о том, как должны строиться отношения мужа и жены, желающих наследовать вечную жизнь, находим мы в посланиях святых апостолов. Представим эти разъяснения в изложении протоиерея Димитрия Соколова: “Нужно заметить, что их [апостолов] слова направлены против неправильных отношений между мужем и женой, образовавшихся под властью греха. Чтобы уничтожить деспотизм мужа, апостол предписывает ему любовь к жене: мужья, любите своих жен (Ефес. 5, 25). Чтобы уничтожить в жене стремление к преобладанию над мужем, он высказывает ей основание, по которому она должна подчиняться мужу: хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава муж, а Христу глава Бог…Мужчина есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа; ибо не муж от жены, а жена от мужа; и не муж создан для жены, а жена для мужа(1 Кор. 11, 5, 7-9). Чтобы уничтожить все хитрости кокетства, в которых выражается стремление женщины к преобладанию, апостол высказывает желание, чтобы жены, одеваясь пристойно, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя “не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами”(1 Тим. 2, 9-10)[20,3].

Можно дополнить эти размышления упоминанием о наказе женам святого апостола Павла не предаваться праздным разговорам и не увлекаться учительным тоном, но всегда помнить свое предназначение: “Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием”(1 Тим. 2, 11-15).

Об отношениях мужа и жены в христианском браке в связи с появлением ребенка интересно рассуждает И. М. Андреев: “Брак есть воссоединение двух полов, т. е. половин до единого целого. Но пол – не простая однородная половина. Мужчина и женщина – разные элементы, и брак есть не просто двуединство, а нечто новое. В браке брачующиеся получают нечто совершенно новое, чего не могут никогда получить, будучи отдельно. Символом этого нового является дитя, которое есть реальное осуществление и двуединства (ибо в нем одном и отец и мать) и новизны (его собственная новая личность). В каждом ребенке, кроме того, имеется веяние святости – их “есть Царство Небесное”. Ребенок как бы возрождает бывшую и утерянную святость родителей” [3,38-39].

Именно поэтому Православная Церковь ратует за многодетность семьи, ведь с появлением каждого нового ребенка будет и увеличиваться святость родителей. В браке Уставом Церкви христианские супруги призваны воздерживаться от телесной близости не только в дни поста, но и в период вынашивания ребенка во чреве матери и кормления его грудным молоком, чтобы не передать ребенку страстных наклонностей.

В религиозной среде люди понимают, что заключение брака есть вопрос духовный. Подтвердим данное положение мнением русского религиозного философа ХХ в. С. В. Троицкого: “Метафизическое значение брачной любви как соединения в одно вышеличное бытие и ее безконечная жертвенность связаны с ее другой чертой – ее абсолютной исключительностью. В целом может быть только две половины, и потому абсолютная моногамия является не только христианским идеалом, но даже и нормой брака” [21,50]. В древней христианской церкви второбрачие , а тем более вступление в третий брак было запрещено. Позднее в связи все с большим отдалением людей от Бога в результате умножения греха стали допускать и третий брак “ для избежания худшего разврата, как своего рода лекарство”[21, 51].

Психология семейных отношений в духовном союзе мужчины и женщины весьма просто показана в статье И. М. Андреева “Брак и семья”. Здесь мы читаем следующее: “В нормальном христианском браке отец является духовным главой семьи, ее опорой, ее защитой. Жена и дети чувствуют себя спокойно, когда отец дома, рядом с ними. В трудные минуты жизни отец дает окончательное, продуманное, выстраданное решение и принимает на себя всю полноту ответственности. Он показывает личный пример мужества. Он успокаивает в тревоге. Он - моральная сила. И он же самоотверженно любящий, готовый отдать свою жизнь за жену и детей, если это понадобится.

Жена – всегда рядом с мужем, всегда друг, самый близкий, единственный в своем роде “помощник”, “соответствующий”, т. е. дополняющий мужа. Жена знает иные стороны жизни, которые недоступны мужу. Она умеет по-новому посмотреть и оценить события. Жена всегда знает, понимает, видит насквозь своего мужа, умеет его успокоить в “минуты душевной невзгоды”; понимает подсознательные мотивы действий мужа лучше, чем он сам. Поэтому в тяжелые личные минуты жизни мужу легче бывает с женой; он набирается сил около жены; мужская угловатость и резкость сглаживаются и смягчаются ее лаской, ее словом, одним ее присутствием. Жена смягчает законный и парализует незаконный гнев отца на детей. Жена дает на “семейном совете” свой, особый, “сердечный” совет.

Отношения мужа к жене (т. е. отца к матери) воспринимаются детьми, как мембраной. Дети спокойны, когда отец и мать дружны, и очень тревожны, когда они ссорятся”[3, 40]. Действительно, если супруги хранят мир между собой, то их дети вырастают добродетельными и благочестивыми. Глубокие размышления на эту тему мы находим в книге М. Кравцовой : “ Чтобы дети получили хорошее воспитание, воспитать себя должны прежде всего сами родители. Создание семьи, вступление в брак, мотивы, причины и настроения, с которыми мужчина и женщина создают семью, могут иметь существенное влияние на будущее потомство, т.к. изначально определяют отношения между мужем и женой.. Любовь – это основа основ всех человеческих отношений, на которой должно возводиться здание малой Церкви – семьи” [17, 12].

Многие благочестивые семьи в России несколько столетий пользовались сборником под названием “Домострой”. Этот памятник русской культуры был составлен первоначально в Новгороде в последние десятилетия XV в. как “сборник наставлений и советов, обращенных к ремесленно-купеческому городскому люду”[5,6]. В середине XVI в. известный политический и общественный деятель того времени священник Сильвестр подверг его некоторой композиционной переработке и сделал существенные дополнения, касающиеся вопросов духовной жизни семьи.

В окончательном виде “Домострой”, как пишет Л. Н. Вдовина, представлял “многоцветную картину русской жизни и семейного быта, кодекс норм поведения в отношениях мужа и жены, родителей и детей, хозяев и слуг, и всех их вместе к Богу, царю, властям”[5,8]. Естественно в книге дан идеальный образ семейного жительства, но можно предполагать, что пользовавшиеся этим руководством хотя отчасти воплощали этот идеал в своей реальной жизни.

Итак, “книга обращена к государю, главе дома, стоящему над женой, чадами и домочадцами, но не просто хозяину имущества дома и двора, а его нравственному центру. Опираясь на христианскую православную веру, Домострой доводит основные церковные правила и обряды до ума и сердца каждого читателя. Сочинение начинается наставлениями религиозного характера: как должен веровать христианин, как принимать Святое Причастие и прикладываться к святыням, как почитать священников и монахов, как молиться и ходить в церковь, как украшать дом иконами”[5,8].

Таким образом, семейный путь для женщины в христианстве считается спасительным при условии следования ею заповедям Божиим и выполнения ею высоких обязанностей верной жены, истинной половины своего мужа, и многодетной матери семейства. Жена-христианка должна обладать добродетелями, знать Священное Писание, следовать в семейной жизни правилам Церковного Устава и вместе с мужем и детьми воплощать союз Христа и Церкви.

Спасение женщины в монашеском чине
Иной жизненный путь, отличный от семейного, открылся перед человечеством после прихода Спасителя на землю. Он призывал своих учеников: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5, 48). Этот путь по мирским меркам является более тесным, так как предполагает сознательное удаление от соблазнов мира, полное послушание духовному руководителю, отказ от вступления в брак и нестяжательство.

Кратко историю возникновения монашества излагает протоиерей Серафим Слободской в книге “Закон Божий”. Согласно его работе, с третьего столетия от Рождества Христова, когда, вследствие быстрого распространения христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники, принявшие на себя обет девства и проводившие время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, стали удаляться жить в горы и пустыни. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками. Так положено было начало монашеству, или по-русски - иночеству.

Иноческая жизнь, или монашество, есть удел только немногих избранных, имеющих особое призвание, т. е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. Как и сказал о том Сам Господь: “Кто может вместить, да вместит” (Мф. 19,12).

Монашество само по себе не является целью, но оно есть самое могущественное средство к достижению высшей сту,пени духовной жизни. Цель иночества есть приобретение нравственной духовной силы для спасения души. Иночество есть величайший подвиг служения миру; оно охраняет мир, молится за мир, духовно окормляет его и предстательствует за него в своих молитвах.

Родиною монашества считается Египет, а отцом и учителем – преподобный Антоний Великий. Он ввел такое устройство иноческого жития, при котором каждый инок жил отдельно друг от друга в хижине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам на пользу свою и бедных. Все они находились под руководством одного начальника, или наставника – аввы.

Из Египта иночество скоро распространилось в Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу. У нас на Руси иночество началось почти одновременно с принятием христианства [в конце Х в.]. Основателями иночества на Руси были преподобные Антоний и Феодосий, жившие в Киево – Печерском монастыре.

Монашество могут принимать не только мужчины, но и женщины, с такими же точно правилами, как и у монахов. С древности существуют женские монастыри[11,618-620]. Правда, жизнь в них не так подробно описана, как жизнь в мужских обителях. По этому вопросу диакон Андрей Кураев высказывает следующую мысль: “Общая особенность всей традиционной литературы во всех культурах, во всех странах, во всех веках – это то, что литература (как и политика, и культура) всегда была мужской; до нас почти не дошло свидетельств о богословской духовной жизни женщин-христианок”[12,8]. Вероятно, молчание женщин-подвижниц объясняется их природной скромностью, а также точным исполнением наказа апостола: “Да будет украшением вашим.. сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом” (1 Пет. 3, 3-4).

В России крупные женские монастыри стали появляться примерно в Х IV в. Часто они были отраслями от мужских монастырей. Например, старец Саровской пустыни, преподобный Серафим, стал вдохновителем создания Дивеевской женской обители (1822), называемой “мельничной”, чтобы отличать ее от уже существовавшей на месте жительства бывшей дворянки Нижегородской губернии Агафии Семеновны Белокопытовой, впоследствии монахини Александры. В годы советской власти монастырь был закрыт, но в начале 90-х гг. ХХ в. Дивеевская обитель возродилась к жизни и, как прежде, служит делу прославления Спасителя и Пресвятой Богородицы, по повелению Которой она и была основана. [Подробнее см. 6,316-355].

На Урале прославился высокой духовной жизнью и развитием народных промыслов и ремесел Ново-Тихвинский женский монастырь, который располагался в центре Екатеринбурга в Монастырской (сейчас Зеленой) Роще. Учреждение обители состоялось 26 июня 1809 г., в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери. Первой игуменьей стала матушка Таисия. К 1917 г. Ново-Тихвинский женский монастырь был одним из крупнейших в России: в нем проживало около 1000 насельниц, действовало 18 мастерских (золотошвейная, белошвейная, иконописная, прядильная и другие). При монастыре были созданы детский приют, хлебопекарня, епархиальной училище для девочек, библиотека. На территории обители располагалось шесть храмов.

Последней настоятельницей в дореволюционное время была схиигумения Магдалина(Досманова). В начале 1920-х гг. монастырь был расформирован, и монахиням пришлось трудиться в миру, многие из них претерпели гонения. Только в 1994 г. началось возрождение этой обители, в наше время ее возглавляет игумения Любовь (Нестеренко). Монастырь осуществляет обширное социальное служение: на его содержании находится приют для девочек, благотворительная столовая для бедных, возрождена библиотека, воскресная школа и многое другое. [Подробнее см. 23].

В монастыри и в давние времена, и сегодня могут поступать как отроковицы, так и женщины, имевшие семью, но потерявшие родных, или вдовы. Был в России благочестивый обычай, когда супруги, вырастив детей, решали посвятить остаток жизни на служение Богу и оба принимали монашеский постриг. Известно, что в иноческом чине закончили свою земную жизнь родители преподобного Сергия, игумена Радонежского – преподобные Кирилл и Мария Радонежские (ок. 1337г.). Дни памяти эти святых – 18/31 января и 28 сентября/11 октября.

Для раскрытия темы спасения женщины при выборе ею монашеского пути показательна история первой жены Великого князя Московского Василия III Иоанновича преподобной Софии Суздальской. Кратко опишем ее житие, изложенное по нескольким источникам К. В. Зориным.

Святая София (в миру - Соломония Юрьевна Сабурова) родилась около 1490 г. Она рано лишилась родителей и воспитывалась в семье набожной и горячо любившей ее тети. Благодаря доброму нраву, заложенному с детства, и редкой красоте она стала супругой Российского государя, избранной из полутора тысяч знатных девиц, приехавших со всей Руси. Соломония отвечала всем требованиям, предъявляемым к будущей Великой княгине. 4 сентября 1505 г. в Успенском соборе Московского Кремля произошло церковное венчание державных супругов –Василия III и Соломонии Сабуровой. Жили они в большой любви, мире и согласии. Об их браке можно было бы сказать замечательными библейскими словами: “Будут два одною плотью…”(Мк. 10, 8); “Добродетельная жена – венец для мужа своего” (Притч. 12, 4).

Жизнь в кремлевских палатах протекала по четко определенному распорядку, похожему на монастырский. Без молитвы и благословения Божия не начиналось никакое дело. Монашеское правило служило своего рода уставом и исполнялось очень тщательно. Ранним утром – моление в Крестовой палате, затем – Литургия в храме. В княжеских покоях постоянно читали жития святых и писания отцов Церкви. Домочадцы вели беседы о вере и спасении души.

По обычаю того времени государыня проводила жизнь строго в стенах своего дома, не показываясь в обществе и не участвуя в шумных празднествах. Ни великолепие двора, ни власть, ни богатство не соблазнили чистую душу Великой княгини. С высоты своего положения она еще лучше видела бедствия многих людей. Вся Москва знала ее милосердие к убогим, обездоленным и голодным. В стенах княжеского двора Соломония Юрьевна ежедневно устраивала трапезы для нищих. Милостыню она раздавала с необычайной щедростью. Княгиня была сердобольной матерью и для монашествующих. Она любила и чтила людей, ищущих Бога и вечной жизни. Их нужды она тоже принимала близко к сердцу, стараясь помочь и благоукрасить храмы. В княжеских покоях изготовляли церковные облачения и покровы для многих обителей. На раку мощей преподобного Сергия Радонежского Великая княгиня сама вышила благолепный церковный покров в знак глубокого почитания святого.

Более двадцати лет Соломония Юрьевна с честью носила звание Великой княгини Московской. Она оставила о себе память как о добродетельной государыне, которая заботилась о своем народе с мудростью, усердием и любовью. Единственным горем, омрачавшим жизнь державных супругов, было их безплодие. Эта скорбь побуждала великокняжескую чету к совместным молитвам о даровании им наследника престола. Неоднократно они совершали паломничества по святым местам Руси.

С той же целью Василий III и его супруга посетили Покровский девичий монастырь в Суздале. Из почтения к этой обители Великий князь повелел воздвигнуть в ней великолепный каменный собор в честь Покрова Божией Матери. Строительство собора было окончено в 1518г., а через восемь лет, по неисповедимому Промыслу Божию, эта обитель стала местом иноческих подвигов и последующего упокоения благоверной княгини.

Приближенные Великого князя были обезпокоены безплодием Соломонии Юрьевны, боясь пресечения древней династии Рюриковичей, и советовали ему расторгнуть брак. Чувствуя постепенное отчуждение мужа, княгиня пыталась разными способами вернуть его расположение. К сожалению, средства, выбранные ею, оказались безполезными и душевредными. Она через своего брата прибегла к помощи чародеев, чтобы приворожить к ней мужа и исцелить безплодие. Обращение к темным силам только ухудшило положение Великой княгини.

Фактически великий князь оказался между “двух огней”. В противоречие вступили две обязанности православного государя – забота о своих подданных и верность церковному браку. С одной стороны, следовало обезпечить законность престолонаследия и тем уберечь страну от кровавых междоусобиц. С другой стороны, нужно было сохранить венчанный брак и оградить людей от соблазна расшатывать уклад православной семьи по своему произволу.

Вопреки увещеваниям и протестам со стороны духовенства, Василий III решил вступить во второй брак – с литовской княжной Еленой Глинской. Ради формального соблюдения церковных канонов 25 ноября 1525 г. в Московском Рождественском монастыре Великую княгиню Соломонию насильно постригли в иночество с именем София.

Таким образом, под предлогом возможной будущей смуты в государстве из-за отсутствия прямого наследника престола произошло невиданное на православной Руси беззаконие. После пострига Великую княгиню под стражей отправили в Суздальский Покровский монастырь. Далеко не сразу примирилась она со своей участью, долго скорбела. Наконец, всецело покорившись воле Божией, она переборола себя, смирилась и всех простила. Изгнав из души былые мечты и привязанности, она нашла утешение и умиротворение в горячей молитве.

Согласно иным историческим источникам, Великая княгиня сама пресекла все дворцовые распри и интриги. Видя, что нет благословения Божия на продолжение древней династии и не желая ссоры при дворе, Соломония Юрьевна просила своего супруга дозволить ей оставить престол и уйти в монастырь.

Так или иначе, но инокиня София явила собой высокий образец христианского благочестия по примеру первых иноков Церкви Христовой. Отрекшись от мира, мать София всей душой возжелала “Царства Божия и правды Его” (Мф. 6, 33). Непрестанная молитва, чтение слова Божия, постоянный труд вплоть до изнеможения занимали все дни ее пребывания в монастыре и помогли ей достичь духовного совершенства. Венценосная инокиня не гнушалась даже самой грязной и черной работы. К примеру, она собственноручно ископала колодец для своего монастыря.

Благоверная княгиня мирно скончалась 16/29 декабря 1542 г. Степенная книга гласит: “Пожив благодарно и богоугодно к Богу отъиде”. За безплодие чрева Господь щедро воздал Своей избраннице “многоплодием духовным”, и душа подвижницы в борении со страстями стяжала высокие христианские добродетели. Их по праву и можно считать духовными чадами преподобной Софии.

Молва о святости инокини быстро распространилась по всей Руси. Князь Андрей Курбский в послании к Иоанну Грозному называет ее преподобномученицей. При царе Феодоре Иоанновиче ее уже чтили как святую. Супруга Феодора Иоанновича, царица Ирина Феодоровна, отправила в дар на ее гробницу бархатный покров с изображением Спасителя и святых. С благоговением относился к подвижнице и царь Василий Шуйский.

После кончины суздальская княгиня не оставила без попечения свой град и обитель. В Смутное время в 1609 г. предводитель польских отрядов пан Лисовский разорил Суздаль и захватил монастырь преподобного Евфимия. Когда завоеватель подошел к невысоким стенам Покровского женского монастыря, его остановило грозное видение. Преподобная София предстала перед ним в иноческом одеянии с горящей свечой в руках. Свечой, словно факелом, она жгла и палила его. На предводителя напал сильный страх. У него отнялась правая рука. Потрясенный пан тотчас отступил от города и поклялся впредь не причинять ему вреда. Другие польские военачальники тоже были наказаны болезнями.

Шли столетия, а в Покровский монастырь не переставали стекаться богомольцы со всех концов земли Русской. По молитвам преподобной верующие люди получали исцеления от различных телесных и душевных болезней. Суздальский летописец Х VIII в., ключарь Анания Федоров в своем “Историческом собрании о Богоспасаемом граде Суждале” записал свыше двадцати свидетельств об исцелении слепых, глухих, расслабленных, умалишенных и иных недужных. Чудеса происходили прямо у гробницы благоверной княгини Софии.

В середине Х VIII в. встал вопрос о канонизации святой. Ее икона, написанная еще в XVII столетии, сохранилась до наших дней и поистине является чудотворной. Позже, в XIX в. архиепископ Суздальский и Тарусский Серапион составил служебные тексты в честь преподобной. Наконец, по благословению Святейшего Синода ее имя было внесено в Православный церковный календарь на 1916 г.

Минувшие годы гонений на Церковь не благоприятствовали прославлению угодников Божиих. Тем не менее, с 1984 г. специальным указом Святейшего Патриарха Пимена Русская Православная Церковь почитает преподобную Софию в сонме местночтимых святых Владимиро-Суздальской земли.

Честные останки подвижницы находились под спудом в усыпальнице Покровской обители 453г. С возрождением монашеской жизни почитание благоверной княгини возобновилось с новой силой. 14 августа 1995 г. ее многоцелебные мощи были торжественно обретены. Из монастырской усыпальницы их перенесли в Покровский собор.

Память преподобной отмечается дважды в году – 16/29 декабря и 1/14 августа. А монастырская летопись пополняется новыми сведениями об исцелениях и знамениях по молитвам святой Софии [9,243-252].

Подобные судьбы имели многие женщины и простого, и высокого звания. Однако повторим, что монашество – удел избранных, особый вид подвижничества. По словам митрополита Антония Сурожского, “распятие монашеское, как и распятие Христово - не личный подвиг о спасении своей собственной, как бы обособленной души, - это подвиг всецерковный, это участие в спасении мира” [4,5]. На наш взгляд, житие преподобной Софии Суздальской является ярчайшей иллюстрацией этой мысли.

Безбрачие в миру как сценарий женской судьбы
Неисповедимыми, известными только Ему, путями ведет Господь по жизни каждого человека. Как было сказано ранее, монашеское служение предназначено для избранных, семейный путь кажется более легким, хотя и это своего рода мученичество. Однако всегда были, есть и будут люди, идущие путем безбрачия в миру. Для женщины это особый крест, при котором она посвящает свою жизнь либо служению своим родственникам, либо делам милосердия во славу Божию.

О таких женщинах протоиерей Димитрий Соколов с восхищением говорит так: “Велико и ее [незамужней женщины] служение на пользу человечества, иногда даже выше служения замужней, только бы явилось у нее искреннее желание служить! Апостол Павел ясно указывает на ее служение. Между замужнею и девицею есть разность. Незамужняя заботится о Господнем (как угодить Господу), чтобы быть святою и телом и духом, а замужняя заботится о мирском – как угодить мужу. Посему, кто выдает замуж девицу, тот хорошо делает, а кто не выдает – делает лучше” (1 Кор. 7, 35-38). Из этих слов апостола ясно видно, что и незамужняя женщина может выполнить свое назначение, указанное ей Богом. Эта свобода от супружеских обязанностей и расширяет круг ее благотворительной деятельности [20,7].

История России изобилует примерами беззаветного служения ближним женщин, отказавшихся от вступления в брак. А. Ильинская в книге “Духовные дочери старца Нектария” со слов С. П. Воловенской рассказывает об одной такой подвижнице Александре Кузминичне. В юную девицу, работавшую в конторе, влюбился хозяин. Он был богат, красив, но уже женат, тем не менее, предложил девушке руку и сердце. Александра совсем было согласилась, но увидела сон – жена хозяина жалуется на нее Николаю Угоднику [святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу; дни памяти –9/22 мая и 6/19 декабря] – и в смятении поехала к отцу Нектарию. Старец беседовал с ней пять часов, утром велел прийти на исповедь. Потом благословил уволиться с работы, закончить медицинские курсы.

Александра Кузминична всю жизнь проработала медсестрой, всецело посвятив себя делам милосердия. Замуж не вышла, безвозмездно помогала бедным и одиноким, за которыми некому было ухаживать. Во время голода отдавала неимущим свои карточки, сама жила неизвестно на что. Ходила в сапогах и старом мужском пальто. Когда кто-нибудь дарил ей хорошую одежду, носила некоторое время из вежливости, а потом отдавала каким-нибудь нищим. Комнату не топила. Там был безпорядок, на полу валялись книги. “Потом разберусь”, - отшучивалась она. Но так и не успела навести порядок, умерла. Когда ее хоронили, церковь была полна народу. Все любили, почитали ее.“Истинная была раба Божия”, - заключила собеседница А. Ильинской. [См.15,63].

Особо надо сказать о подвиге женщин, служивших сестрами милосердия при военных госпиталях, а в мирное время – в больницах. Институт сестер милосердия в России был создан по почину Великой княгини Елены Павловны для ухода за ранеными в боях Русско-турецкой войны 1853-1856гг. Вообще первые сестры милосердия притупили к своей деятельности, как свидетельствует священномученик Сергий Махаев, в декабре 1854 г.: “Первое отделение в числе 34 сестер начало работу в симферопольских госпиталях”[18,14]. Тот же автор отмечает, что взялись за это благородное дело интеллигентные женщины, представительницы старинных дворянских родов, как-то: Бакунина, Стахович, Будберг, Бибикова, Пржевальская, Карцева, Щедрина, Мещерская, Пожидаева, Романовская и другие.

Некоторые сестры милосердия, о судьбе которых рассказывает священномученик Сергий Махаев в книге “Подвижницы милосердия”, были замужними или вышли замуж уже после выполнения своей высокой миссии. Другие сохранили верность своему долгу до конца своих дней. Для развития нашей темы интересно будет рассказать о жизненном подвиге хотя бы одной из героинь указанной книги.

Вот какова биография “одной из лучших русских женщин” [18,36] Елизаветы Петровны Карцевой. Происходила она из дворянской помещичьей семьи Новгородской губернии, родилась в 1823 г. Тяжелая година Крымской войны (1855-1857) совершенно перевернула ее жизнь.

Живя в довольстве и холе, Карцева услышала о тяжких бедствиях, переносимых на крымских бастионах нашими воинами, безпомощно истекавшими кровью и умиравшими от болезней за недостатком врачебного ухода. Презрев все условности окружающей жизни, она горячо откликнулась на призыв Великой княгини Елены Павловны помочь несчастным страдальцам и прибыла в Севастополь.

Вся сгорая жаждой подвига, вся отдавшись новому для нее делу, она быстро изучила его под руководством Пирогова [Н.И.], который сразу понял, какое великое, любящее сердце бьется в груди этой самоотверженной женщины. Он открыл ей все язвы госпитального дела, уяснил все неустройства и дал ряд ценных указаний для их уничтожения. Е. П. Карцева была назначена старшей сестрой в один из отрядов, работавших в симферопольских госпиталях.

Маленькая ростом, казалось, она была неутомима в работе. День и ночь она в госпитале, сама перевязывает больных, сама делает решительно все для них, даже сама варит им пищу. Несмотря на всю свою кротость и ангельское терпение, она пытается все-таки бороться с грабителями своих несчастных страдальцев: запечатывает котлы с пищей, подкарауливает и пытается дознаться, “почему куриный суп, в котором на 360 человек кладется 90 кур, таким выходит, что на вкус не курицей, а крупой одной отдает”. Все любят Елизавету Петровну. “Истинная мать родная” - другого отзыва нет о ней ни у больных, ни у сестер. А Пирогов называет ее третьим столпом [Крестовоздвиженской] общины вместе с [Екатериной Александровной] Хитрово и [Екатериной Михайловной] Бакуниной.

Но вот кончилась Крымская война. Миссия Карцевой, видимо, была исполнена. Уезжая в Севастополь, она думала затем вернуться домой, к прежней жизни, но война переродила ее, и она навсегда отдалась своей новой деятельности. Более десяти лет она работает на пользу страждущим в качестве старшей сестры Крестовоздвиженской общины. Под ее руководством выработался целый кадр образцовых сестер милосердия, основательно ознакомленных с уходом за больными и по примеру своей руководительницы всецело посвятивших себя этому тяжелому делу.

Оставив Крестовоздвиженскую общину, Е. П. Карцева три года (с 1867-го по 1870-й) трудится в московской Лепешкинской лечебнице, содержимой на средства Мосоловых. В конце 1870 г. по рекомендации С. П. Боткина она была приглашена в Петербург, где предложено ей было устроить новую общину сестер милосердия – Георгиевскую. Елизавета Петровна, можно сказать, создала эту общину, привлекла в нее лучшие медицинские силы, устроила при ней лечебницу для приходящих и больницу, собрала вокруг себя таких же самоотверженных, способных тружениц-сестер, как она сама, и с их помощью сделала общину образцовым медицинским учреждением.

Ни годы, ни ослабевшие силы ничуть не удерживали Елизавету Петровну от ее тяжелых трудов – она работала наравне с другими сестрами, всех увлекала своим личным примером. В тяжелые годины новых войн, когда проливалась кровь ближнего, Карцева оставляла на время свою общину и отправлялась на театр военных действий.

Великим делом самоотвержения и христианской любви была и ее деятельность во время Русско-турецкой войны. С несколькими десятками сестер она совершает вместе с русской армией весь поход за Дунай через Балканы. Всюду, во всех главнейших пунктах она была первой работницей, не только устраивавшей все дело помощи раненым, но и трудившейся лично, перевязывавшей раны, ласковым словом утешавшей страждущих, напутствовавшей умирающих.

В 1875 г. она отправилась в Черногорию и там ухаживала за ранеными черногорцами во все время их войны с турками. Суровые сердца черногорцев не могли не смягчиться при виде самоотверженной деятельности Карцевой и ее сподвижниц, не могли проникнуться глубоким уважением к ним. Когда отряд сестер покидал Черногорию, воины целовали руки Елизаветы Петровны, а князь черногорский выразил всю сердечную признательность его народа самоотверженной русской сестре милосердия – “черногорской майке” (т. е. матери).

Имя Елизаветы Петровны Карцевой стало одним из священнейших и для русского воина. Далеко по всей России разнесли участники Турецкой кампании рассказы о ее трудах, о ее любви к ближнему. Не забудут ее имя и все те, кто имеет надлежащее представление о значении общин сестер милосердия и в мирное время. Скончалась она на своем посту – настоятельницей созданной ею Георгиевской общины – на 76-м году жизни, 24 октября 1898г. [18, 36-39].

Нельзя не упомянуть и о дочерях святого царя-великомученика Николая II(1894 - 1917), Ольге, Татьяне, Марии и Анастасии, которые в годы Первой мировой войны вместе со своей венценосной матерью, святой великомученицей Александрой Феодоровной, работали сестрами милосердия в военных госпиталях. А. Мосолов, начальник Министерства императорского двора, свидетельствует: “Во время войны, сдав сестринские экзамены, старшие княжны работали в царскосельском госпитале, выказывая полную самоотверженность в деле.. У всех четырех было заметно, что с раннего детства им было внушено чувство долга. Все, что они делали, было проникнуто основательностью в исполнении. Особенно это выражалось у двух старших. Они не только несли в полном смысле слова обязанности заурядных сестер милосердия, но и с большим умением ассистировали при операциях”. [Цит. по 17,188-189]. Сохранились устные свидетельства солдат, которые говорили, что они выжили только благодаря тому, что узнали, что за ними ухаживали их Императрица или Великие княжны. Деятельное участие первых женщин страны в облегчении страданий своего народа весьма поднимало настроение русских солдат, возбуждало их боевой дух. Свою верность Богу и Отечеству юные дочери последнего русского Царя засвидетельствовали и мученическою смертью в Ипатьевском доме в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 г.

Описанные судьбы представляют собой “совершеннейший образец христианской благотворительности”, как выражается протоиерей Димитрий Соколов. Он же с грустью говорит о том, что некоторые женщины, лишенные необходимости растрачивать свою любовь в семейном кругу, живут так, что сила любви, “замкнутая внутри, направляется на самого человека и сосредотачивается на его личности; отсюда безмерный эгоизм, отсюда часто встречаемое между женщинами, оставшимися в девах, крайне развитые самолюбие, любопытство, праздность, скупость” [20,8].

Следовательно, напрашивается такой вывод, что при желании и незамужняя женщина может применить себя в обществе, реализовать свои душевные силы на благо ближних и тем угодить Богу. И в наше время служение сестер милосердия весьма востребовано, нужно только помнить слова Спасителя: “ так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф.25,40), - и искать случая оказать помощь нуждающимся и больным.

Путь спасения женщин через покаяние
Жизненный путь каждого человека тернист и нелегок, Церковь просит Господа за души усопших милости, так как не бывает, что “человек поживет и не согрешит”. Все мы претерпеваем различные искушения, порой поддаемся влиянию страстей, которые влекут душу в погибель. Двухтысячелетний опыт Православной Церкви свидетельствует о том, что и из самых глубин падения человек может подняться, если сумеет расслышать голос Божий, призывающий его к покаянию.

Ярчайшими примерами такого обращения грешниц служат судьбы святой равноапостольной Марии Магдалины и святой преподобной Марии Египетской. Представим читателям жития обеих святых жен.

Святая равноапостольная Мария Магдалина родилась в местечке Магдалы на берегу Геннисаретского озера (остатки его уцелели до наших дней; теперь на его месте стоит небольшой поселок Меджель). Предание повествует, что Мария была молода, красива и вела грешную жизнь. В Евангелии говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов, и с тех пор она стала верной его ученицей ( см. Лк. 8, 2). Мария Магдалина следовала за Господом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами – Иоанной, женой Хузы, домоправителя Иродова, Сусанной и другими она служила Господу Иисусу Христу от имени своих (Лк. 8, 1-3).

Мария оставалась у голгофского Креста вместе с Пресвятой Богородицей и апостолом Иоанном, когда все ученики Спасителя разбежались. Она была верна Господу не только в дни его славы, но и в момент его крайнего уничижения. Как повествует евангелист Матфей, она присутствовала и при погребении Господа: на ее глазах Иосиф с Никодимом внес в гробницу Его бездыханное тело, а затем они завалили большим камнем вход в пещеру (см. Мф. 27, 57-61).

Ранним утром на третий день после Распятия Спасителя святая Мария Магдалина первая пришла ко гробу с ароматами и увидела, что камень отвален от гроба. Тогда она в страхе и смятении поспешила в Иерусалим уведомить об этом самых близких учеников Христовых – апостолов Петра и Иоанна. Услышав странную весть, оба ученика побежали ко гробу. Видя пелены и свернутый плат, они изумились и возвратились в Иерусалим. Мария же осталась в безутешном горе. Желая убедиться, что гроб действительно пуст, она наклонилась в пещеру – и здесь увидела двух ангелов в белом одеянии. Ангелы спросили ее, почему она плачет. Страдание Марии было так велико, что она ответила Ангелам так, как ответила бы обыкновенным людям: “Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его”. Обернувшись, она увидела Иисуса Воскресшего, стоящего около гроба, но не узнала Его. Господь спросил Марию: “Жена, что ты плачешь, кого ищешь?” Мария, думая, что видит садовника, отвечала: “Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его”. Когда Иисус назвал ее по имени, Мария узнала Господа и радостно воскликнула: “Учитель!” Господь же предостерег ее прикасаться к Нему, так как Он “еще не восшел ко Отцу”. Христос послал святую Марию с вестью от Него к ученикам, и блаженная жена возвестила апостолам: “Видела Господа!” (Ин. 20, 1-18). Это была первая проповедь о Воскресении. Апостолы благовествовали миру, а она благовествовала самим апостолам! Первая благовестница Христова Воскресения Мария Магдалина прославляется Церковью как равноапостольная, день памяти святой –22 июля/4августа.

Священное Предание повествует о том, что когда апостолы разошлись с проповедью по всему миру, то вместе с ними пошла и Мария Магдалина. Она отправилась в языческий Рим, видела там императора Тиверия (14-37) и рассказала о неправедном осуждении Христа и о Его Воскресении. По преданию, она принесла ему простое яйцо – так как все приходящие к императору приносили ему что-нибудь в дар – и громко сказала: “Христос воскресе!” Император ответил: “Как может кто-нибудь воскреснуть из мертвых? В это также трудно поверить, как в то, что белое яйцо может стать красным”. И тут же на его глазах яйцо изменило свой белый цвет на красный, свидетельствуя истину Христова Воскресения. Предание утверждает, что Тиверий был тронут проповедью святой Марии. Он предложил римскому сенату включить Христа в сонм римских богов, но это предложение было отвергнуто.

Из Рима святая Мария Магдалина, уже в преклонном возрасте, отправилась в Ефес, где помогала апостолу и евангелисту Иоанну Богослову в его проповеди. С ее слов святой апостол Иоанн написал 20-ю главу своего Евангелия. В Ефесе святая закончила свою земную жизнь и была погребена.

Святую равноапостольную Марию Магдалину прославляли в своих поучениях святители Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, блаженный Августин и другие. В IX в., при императоре Льве Мудром (886-912) ее нетленные святые мощи были перенесены из Ефеса в Константинополь и положены в монастыре святого праведного Лазаря. В 1218 г. часть мощей Марии Магдалины была привезена из Константинополя во Владимир. Предполагают, что во время Крестовых походов мощи святой были увезены в Рим, и покоились в Латеранском соборе. Часть мощей находится во Франции, близ Марселя, где над ними воздвигнут храм, посвященный святой. Части святых мощей равноапостольной Марии Магдалины хранятся в различных монастырях Святой горы Афон и в Иерусалиме.

Церковь высоко чтит память святой жены-мироносицы, удостоившейся за свою преданную любовь первой из людей увидеть Господа Воскресшего и быть первой благовестницей Божественного Воскресения. [См. 10,192-195].

Весьма почитается православной церковью и преподобная Мария Египетская, также поднявшаяся до высот святости путем сугубого покаянного подвига, совершенного ею в искупление прежней грешной жизни. Кратко изложим и ее житие. О нем повествует преподобный Зосима. Он Промыслом Божиим удостоился видеть подвижницу в заиорданской пустыне, был свидетелем ее великой святости и слышал исповедь ее жизни из ее уст. Он же причастил преподобную Марию перед кончиной и, спустя год, предал ее тело земле.

Преподобная Мария родилась в Египте, в христианской семье, но пренебрегла наставлениями своих благочестивых родителей. В 12-тилетнем возрасте она сбежала из родительского дома и предалась блуду и ненасытному любодеянию, думая по неведению, что смысл жизни состоит в утолении плотской похоти. Однажды Мария увидела множество народа, отправлявшегося из Ливии и Египта в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста. Она села на корабль с паломниками, но не ради праздника, а ради возможности предаваться разврату.

Когда наступил праздник Воздвижения Честнаго Креста Господня, Мария по-прежнему помышляла лишь о том, чтобы уловлять души в грех. Вместе с верующими рано утром она пошла к церкви, где находилось Животворящее Древо, вошла в притвор и хотела вместе с народом войти в храм, однако некая таинственная сила остановила ее и отбросила далеко от дверей. Сколько ни пыталась Мария войти, однако не могла переступить порог храма. Выбившись из сил и став в углу церковной паперти, она почувствовала, что это грехи ее возбраняют ей видеть Животворящее Древо Креста Господня; сердца грешницы коснулась благодать Божия, и она зарыдала от раскаяния. Увидев перед собой икону Пресвятой Богородицы, Мария обратилась к Ней с молитвой, прося Владычицу, да отверзутся и ей, грешной, “двери святого поклонения Крестного”. За это она обещала отречься от мира и уйти туда, куда Сама Пречистая Богородица как Поручительница направит ее.

Молитва Марии была услышана. Никто больше не возбранял ей войти в храм, и великая грешница сподобилась видеть Животворящий Крест Господень. “Так познала я тайны Божии, - поведала старцу Зосиме преподобная Мария, - и что Бог готов принять кающихся”.

Направляемая Пресвятой Богородицей преподобная пошла к Иордану. Некий человек дал ей три монеты, на которые она купила три хлеба, от которых питалась затем многие годы. В храме святого пророка Иоанна Предтечи близ Иордана она причастилась Пречистых и Животворящих Таин Христовых, переправилась на другой берег реки и, наконец, пришла в пустыню, где провела 47 лет до встречи с преподобным Зосимой.

Мария рассказала пришельцу, что 17 лет боролась она со своими помыслами, словно с лютыми зверями, плача и каясь и молясь об избавлении. Временами же, по мере совершавшегося в душе покаяния, она видела отовсюду сиявший свет, и тогда вместо бури на сердце воцарялась великая тишина.

Когда кончились хлебы, которые она взяла с собой, святая начала питаться кореньями и тем, что могла найти в пустыне. Платье ее разодралось и истлело, и ей пришлось полунагой терпеть холод и зной. Множество раз пребывала она в борении с различными напастями и искушениями. Столь великий покаянный подвиг привлекал и великую благодать Божию: “…С того времени и до нынешнего дня сила Божия неведомо и многообразно соблюдала мою грешную душу и смиренное тело. Питалась и покрывалась я глаголом Божиим, все содержащим”.

Старец Зосима был свидетелем многих даров, которых удостоилась от Бога подвижница, явившая в своей жизни глубину падения и высоту покаяния. Для нее открыты были настоящее и будущее и все помыслы человеческие. Вовсе не учившись, она на память говорила от Священного Писания; молясь, приподнималась на воздух; мгновенно преодолевала большие расстояния; ходила по воде, яко посуху. Преподобный Зосима безмерно дивился и ужасался этим богоподобным чудесам, святая же умоляла его: “Молись, святой авва за меня, великую грешницу… Господа ради, молись за меня и вспоминай мое окаянство”.

Преподобная Мария преставилась 1 апреля 522 г. Память ее Церковь празднует ежегодно 1/14 апреля, а также в неделю 5-ю Великого поста. Житие преподобной Марии составил в VII в. святой Софроний, патриарх Иерусалимский. Он записал повесть, которую слышал от отцов монастыря Иоанна Предтечи, что на Иордане, где жил преподобный Зосима, а отцы, в свою очередь, передали святому Софронию слышанное от наставников своих. [См. 8, 133-135].

Святая Православная Церковь хранит описания житий и многих других святых жен, искренним покаянием заслуживших прощение грехов и уподобившихся своим безстрастием ангелам. Такие превращения доказывают, что “невозможное человекам, возможно Богу” (Лк. 18,27), так как Господь желает, чтобы все спаслись. Он так и говорит фарисеям: “Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию” (Мф. 9, 13). Описанные в данном разделе судьбы дают нам наилучшие образцы покаяния.

Нужно помнить, что слово “судьба” происходит от словосочетания “суд Божий”, поэтому рассматривать человеческие судьбы, вне контекста Священного Писания и необходимости соблюдения заповедей Божьих вообще бессмысленно. Православное учение о человеке базируется на идее спасения его души от рабства греха, на идее освобождения человеческой души от плена страстей и обращения ее к Богу. Спаситель говорит своим ученикам: “И если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин. 8, 31-32). Именно через познание Божественной истины человек обретает свободу.


--------------------------------------------------------------------------------

Список сокращений
Быт. – Бытие (первая книга Ветхого Завета)

Притч. – Книга Притчей Соломоновых (книга Ветхого Завета)

Мф. – Евангелие от Матфея

Мк. – Евангелие от Марка

Лк. – Евангелие от Луки

Ин. – Евангелие от Иоанна

1 Пет. – Первое соборное послание св. апостола Петра

Гал. – Послание к Галатам св. апостола Павла

1 Кор. – Первое послание к Коринфянам св. апостола Павла

Ефес. – Послание к Ефесянам св. апостола Павла

1 Тим. – Первое послание к Тимофею св. апостола Павла


--------------------------------------------------------------------------------

Литература
1. Библия

2. О. Александр (Коник). Любовь земная и небесная. Богословские очерки. М.: Интер-Весы. 1996. 112 с.

3. Андреев И. М. Брак и семья (в православно-русском понимании) // Христианская семья и брак. М.: Воскресение. 1992. С. 36-43.

4. Антоний, митрополит Сурожский. О монашестве // Голос Православия. №35. Сентябрь 2004. С. 4-8.

5. Вдовина Л. Н. Домострой – “зерцало” быта, традиций и обычаев русского народа // Домострой. Ярославль. 1991. С. 5-11.

6. Вениамин (Федченков), митрополит. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 2003. 416с.

7. Домострой. Ярославль. 1991. 144с.

8. Житие преподобной Марии Египетской // Сборник канонов святым женам. М.: Даниловский благовестник.2002. С.133-136.

9. Житие преподобной Софии Суздальской // Зорин К. В. И будут два одною плотью… М.: Русский хронографъ1991.2004. С. 243-258.

10. Житие святой равноапостольной Марии Магдалины // Сборник канонов святым женам. М.: Даниловский благовестник. 2002. С. 192-195.

11. Закон Божий для семьи и школы со многими иллюстрациями. / Сост. протоиерей Серафим Слободской. Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского. 2003. 656 с.

12. "И оставит человек отца и мать…": Тайна пола в православной традиции. Беседа с диаконом Андреем Кураевым // Голос Православия. №16. Апрель 2004. С. 8-11.

13. Игнатий Брянчанинов (святитель). Аскетические опыты. В 2-х томах. Т. 1. Мн.: Лучи Софии. 2001. 496с.

14. Игнатий Брянчанинов (святитель). Аскетические опыты. В 2-х томах. Т. 2. Мн.: Лучи Софии. 2001. 496с.

15. Ильинская А. Духовные дочери старца Нектария Оптинского. М.: Паломник. 1999. 112с.

16. К вопросу о равноправии женщин и мужчин // Православная женщина в современном мире. М.: Благо. 2000. С. 27-33.

17. Кравцова М. Воспитание детей на примере святых Царственных Мучеников. М.: Благо. 2003. 288с.

18. Махаев Сергий (священномученик). Подвижницы милосердия. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 2003. 144с.

19. Пасхальная память. Воспоминания об иеромонахе Владимире (Шикине) / Автор-сост. Ерофеева Е. В. СПб: Царское дело. 2003. 448с.

20. Соколов Димитрий (протоиерей). Назначение женщины по учению слова Божия // Голос Православия. №16. Апрель 2004. С.2-8.

21. Троицкий С. В. Философия христианского брака. Киев: ТОВ “Задруга”. 1996. 132с.

22. Что необходимо знать каждой матери. М.: Даниловский благовестник. 2002. 80с.