Глава 4. Служители Сварога

 

В этой главе мы рассмотрим "институт" служителей культа Сварога - непосредственных исполнителей Обрядов Бога Неба. Что представляли собой служители Небесного Божества раньше, 2-3 тысячи лет тому назад, восстановить в полном объеме не представляется возможным. Однако мы можем однозначно утверждать, что в отборе служителей небесного культа, как впрочем и во всех других сферах жизни древнеславянского общества, огромную роль играли определенные инициации.

 

В качестве примера самых простейших (так сказать обиходных, "повседневных") инициаций можно привести так называемую "инициацию жен". Найти отголоски этой инициации нам опять помогут наши замечательные русские народные сказки. Помните сказку про все ту же, уже упоминаемую выше, Царевну-лягушку? Момент, когда царь заставляет жен своих сыновей печь хлеб, ткать и тому подобное? Только одна жена младшего сына проходит все "экзамены" (вплоть до "экзамена" магического) и остается в "ранге" жены, окруженная почетом и уважением. Остальных жен (не выдержавших инициаций) изгоняют прочь их мужья, как не соответствующих "званию".

 

[показать]В отборе людей в "жречество" инициации носили вдобавок "кастовый" характер (что-то вроде испытаний на профпригодность). Славянин, отбираемый в Дружину, проходил целую череду воинских посвящений, начиная от метания копья и стрельбы из лука и заканчивая "экзаменом" на выживание.

 

Неофиту, отбираемому в "жреческое" сословие, предстояли намного более тяжкие испытания - испытания духа и воли. Эти испытания выявляли людей, наиболее подходящих для решения самой важной задачи в Племени - задачи сохранения и развития сакрального знания.

 

* * *

В наше время славянское "жречество" представляет весьма пеструю и разнородную картину. Сразу оговоримся, что хотя мы поставили слово "жречество" в кавычки, говорить мы будем именно о настоящем современном славянском жречестве, со всеми его недостатками и достоинствами. О всяких величающих себя "жрецами" придурках, одержимых бредовыми теориями и манией величия, говорить не имеет смысла - Боги сами решат их судьбу.

 

Наше нынешнее "жречество" делится в основном на две категории: жрецов Перуна и волхвов Велеса. Кардинальное "поведенческое" отличие их друг от друга заключается в том, что перунисты норовят решать любую проблему быстро и решительно, а последователи Велеса взвешенно и хорошенько обдумав. И у той и у другой манеры поведения есть свои плюсы и минусы. Их мы коментировать не будем. Приведем только одну, уже ставшую "крылатой", фразу Велесова служителя Велемира - "Все бы им - перунистам, резать, а попрыгаешь, глядишь само отвалится…" Любопытная философия, не правда ли? При этом волхвы Велеса "не возражают" отправлять не свойственные им воинские культы (проводить тот же "День Перуна"), руководствуясь знаменитым лозунгом - "На безрыбье…". Перуновы служители идут еще дальше и со свойственным воинам опломбом заявляют, что жрец Перуна способен отправлять культ любого славянского Божества, вне зависимости от его природы. В Традиции Сварога подобная "культо-отправленческая распущенность" категорически недопустима. Служитель Сварога может отправлять только культы, которые он хорошо знает - культы Божеств Неба, главным образом Сварога.

 

Комплектуется сегодняшнее "жречество" приблизительно следующим образом. С нескольких дружественных Общин собираются верховоды и волхвы (жрецы), и посвящают "приобщаемого" к жреческой касте - "жрец" готов. Часто такие посвящения носят политический характер, и делаются по настойчивой рекомендации одного из членов "жреческого клуба". При этом часто не удается даже оценить степень вклада новоиспеченного "жреца" в становление и развитие нашего движения. Усомниться в достоинствах "рекомендуемого" значит смертельно обидеть "рекомендателя", а это позволить себе в "жреческом кружке" никто не может.

 

Именно поэтому сегодняшнее славянское "жречество" существенно разбавлено людьми, мягко говоря, преждевременно туда попавшими. Справедливости ради скажем, что такой способ "посвящения" преобладает, в основном, в "перунистической" среде. Знакомые нам служители Велеса (Велемир, Велеслав и многие другие) вполне достойны своего волховского звания, что называется - "по совокупности трудов". Все они немало сделали для возрождения и развития языческого движения в России (при этом ни один из них "посвящением" вышеописанного "жреческого кружка" удостоен не был). Тут мы вплотную подошли к описанию единственно правильного, на наш взгляд, жреческого посвящения - "инициации действием".

 

"Инициация действием" - это единственно возможный путь в "жречество" Сварога. Только свершив определенное деяние - выполнив некий "божественный обет", язычник становится служителем Небесного Бога.

 

Получить "божественное задание" можно только существенно углубившись в наше Язычество, научившись проникаться Духом Неба, как это умели делать наши далекие предки. Славление сакрального имени Небесного Божества - "Сварог" - это та начальная медитационная практика, те врата на Путь Прави - на Дорогу к Богу, которая способна привести любого славянина к реальному "божественному откровению", уже в этой, земной жизни. Лучше подобные медитации проводить на чистом воздухе, вне зависимости от времени года. Глядя на небесную синеву или звезды, необходимо попытаться слиться с небесной бездной, стать ее неотъемлемой частью. Только осознав себя частью Бога, можно убедится в Его реальности. И только став частью Божества, можно почувствовать и понять Его желания, получить тот божественный наказ, невыполнение которого равносильно предательству самого себя. Решая выполнить такой наказ, присягая Богу своему, язычник ступает на путь служителя, раз и навсегда определяя свой жизненный путь - путь служения Божественной Воле. Отныне воля служителя есть лишь продолжение Воли Сварога Небесного.

 

Предательство и невыполнение Божественной Воли ведет к деградации личности и самоуничтожению, зато успешное претворение в Явь Воли Бога (выполнение "божественного задания") гарантирует обретение поистине неограниченных возможностей и, главное, целостности бытия. Именно выполнение своего "обета" перед Сварогом Великим делает язычника служителем Бога, претворителем Его Воли в Явь. Это и есть "инициация действием", то единственное, что дает славянину полномочия отправлять культовые и мистериальные действа (в том числе и в качестве верховоды Общины - публично) в Традиции Сварога.

 

Пойти Путем Прави - дорогой служения Сварогу, может каждый наш соплеменник, необходимо только желание. Сварог - Бог всех славян, а не какого-то особого, избранного "жречества". Правда, посвящение в "ранг" служителя ставит человека в определенные рамки, выйти за которые безнаказанно нельзя. Так служитель должен забыть о водке и прочих крепких спиртных напитках - ничего кроме обрядового Мёда и пива. Законы Сварога, в том числе закон моногамии, - железные и непререкаемые правила поведения служителя, - никакой распущенности. Служитель обязан бороться с врагами Язычества, служить Роду и Жизни, служить своей Нации и сородичам, быть верным Богу своему - Сварогу. В языческой среде служитель должен вести работу по пропаганде культа своего Бога, доказывать необходимость публичного славления Его сакрального имени - "Сварог". Ибо там, где славят имя Его - Дух Его пробуждается, и помогает детям своим.

 

Вместо Заключения

 

Целью данной работы была попытка приблизиться к Истине и прославить имя Сварога в мире языческом. Насколько это у нас получилось - судить Тебе, уважаемый читатель. Мы же выполнили свой долг, насколько смогли хорошо - большего красноречия нам не дано Природой.

 

В дополнение к вышесказанному мы пишем Пророчество нашего неспокойного времени. Имеющий уши да услышит, имеющий глаза да прочтет, имеющий Разум да поймет это:  

 

"…как только исчезнет последний славянин, последний носитель нашей священной Крови и Духа – исчезнет и Ирий, а Дух Вселенской Смерти восторжествует. Так не допустим же этого любой ценою, даже силою оружия, недаром с приходом Сварога «поча люди оружье ковати»…

Сейчас, на рубеже смены Эпох, наши Древние Боги вновь пробуждаются от длительной дремы; наступает время Великого Восстания против сил Духа Зла и Разложения, приходит наша Эра – Эра Нации, Эра Элиты , Эра Возмездия…"

 

Назад в будущее!

 

Служитель Сварога Светояр

Община "Светославие" 

---

• Большая Советская Энциклопедия. Москва. Издательство "Советская Энциклопедия" 1973 год. Третье издание. 
• Блаватская Е. П. "Тайная Доктрина" Д.: Сталкер 1999 г. 
• Доброслав "Мать - Земля, Чудо - Чудное, Диво - Дивное (введение в геобиологию)". Вятка 
• Доброслав "Светославие". Вятка 
• "Древность. Арьи. Славяне." Москва. Изд. "Палея" 1996 год. 
• "Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу". М.; Л., 1938 г. 
• "Сказания древних славян". СПб.: "Респекс", 1998 г. 
• "Червленые щиты". Сборник. Москва. Изд. "Роман-Газета" 1995 г. "Слово о полку Игореве" - там же. 
• Дмитрий Росинин "Русский Дух и Русское Государство" г. Ставрополь 1999 год. 
• "От сердца - к Солнцу!" Сборник славянской поэзии. М.: "Русская Правда" 1998 год. 
• Рыбаков Б. А. "Язычество древних славян". Переизд. М.: Русское слово. 1997 год. 
• Александр Жилко "Как найти Алатырь-Камень". Альманах "Мифы и магия индоевропейцев". Выпуск 9. Москва 2000, издательство "София". 
• Светояр "Краткие тезисы к Языческой Доктрине". Москва 1998 год.