Икона Господа – самая дорогая сердцу каждого верующего, и, конечно, нет православного дома, где не было бы хотя бы одной. Отсюда – разнообразие изображений Господа, возникшее еще с древности

Христос Пантократор. Первая половина VI в. 84 × 45.5 × 1.2 см Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет

Какой была внешность Христа

Достоверных письменных источников по этому поводу почти не сохранилось. Евангелисты совсем не описывают внешность Христа – по большей части потому, что иудаизм просто запрещал любые изображения, Бога или человека, отсюда неуместны были также словесные описания. Именно поэтому сведений о внешности Христа мало.

• В Средние века была известна латинская рукопись, которую приписывали прокуратору Публию Лентулу – предшественнику Понтия Пилата, управлявшему Иудеей. Согласно документу, адресованному Сенату Рима, «Иисус из Назарета» был высок ростом, статен, имел темные каштановые волосы ниже плеч, разделенные пробором, как было принято у назореев, открытый чистый Лик, голубые глаза. Впоследствии, однако, подлинность письма не раз подвергали сомнению, так как личность Лентула по документам не прослеживается (кстати, согласно им, до Пилата правил Палестиной Валерий Гратус, а не Лентул). К тому же текст наполнен множеством эпитетов (например, «прекраснейший из земнородных» — о Христе), которые не могли принадлежать язычнику.
• 
• Одно из первых изображений Иисуса Христа с нимбом. Фрагмент росписей римских катакомб (катакомбы Коммодиллы, IV в

Именно таким выглядит Господь на образах того, да и более позднего времени

• Еще одно описание внешности Господа позднее, его в IX вв. составил монах из Константинополя Епифаний. По его рассказу, восходящему, возможно, к каким-то древним церковным преданиям, Спаситель был «ростом… шести полных фут; русые имея волосы и не особенно густые, скорее напоминавшие колосья; брови же черные и не особенно согнутые; очи светлые и блестящие… с долгим носом, с русою брадою, имея длинные волосы — ибо никогда бритва не коснулась главы Его… с легким склонением выи, настолько, чтобы не вполне прямо держаться Ему во весь росте… лицо не круглое, но как у Матери Его, слегка суживающееся к низу…».

Какой бывает икона Иисуса Христа

Обычно их выделяют два типа:

• первых веков Церкви – символические, а также аллегорические;
• собственно Христа как Человека.

При этом образы первого типа вышли из употребления с VII в., тогда как изображения второго вида к настоящему времени получили наибольшее распространение.

Катакомбы святого Калликста, Рим. Изображение датируют I-II веками

Агнец, Пастырь, «рыба»…

Современный христианин вряд ли узнает здесь Бога Живого. На стенах катакомб I-IV вв. часто можно увидеть фрески:

• пастуха, несущего на плечах овцу, отбившуюся от стада, обретенную им после долгих поисков; такой образ Господа основан на Его притчах – о Добром Пастыре, за которым идут овцы (духовные чада), а также о потерянной овце; их приводят свв. Матфей, Лука, Иоанн;
• Агнца, что основано на жертвенном служении Христа людям, а еще – на словах св. Иоанна Крестителя, передаваемых св. Иоанном Богословом, а также на словах самого Апостола из «Откровения», где Господь предстает как Агнец;иногда св. Иоанн Предтеча указует перстом на Господа, изображенного под видом ягненка;
• пеликана; согласно бытовавшим тогда представлениям, во дни голода эта птица разрывает себе грудь, чтобы собственной кровью напитать птенцов; это также говорит о Крестной Жертве, а еще – о главном Таинстве, Евхаристии;
• дельфина; эти морские животные уже тогда были известны, как спасающие тонущих;
• рыбы – пожалуй, самое популярное символическое изображение; оно основано на том, что греческое слово «Ίχθύς»(«ихтис») образует монограмму Имени «Иисус Христос»;
• наконец, древние христиане переосмысливали даже некоторые языческие предания; так, есть образы Христа как Орфея, основанные на том, что этот мифологический персонаж спускался в Аид, так же, как Господь по Распятии сошел во ад, чтобы вывести души.

Ихтис

Причины распространенности символических изображений различны: все еще довлевшие над многими стереотипы времен Ветхого Завета, запрещавшие изображать Бога, а еще гонения, которым подвергались христиане.

Отношение к ним Церковь сформулировала с конца VII в. Решением так называемого Трулльского собора 692 г. они были признаны нежелательными – не столько из-за возможности их неоднозначного понимания, сколько потому, что исповедание веры должно быть открытым:

Так и изображать Спасителя нужно таким, каким Он воплотился и жил на земле. Постановления Собора положили начало развития совсем другой иконографии Христа.

Однако, несмотря на них, до сих пор существуют символические изображения Господа.

Ангел Великого Совета

Ангел Великого Совета Иисус Христос. Фреска ц. Богородицы Перивлепты в Охриде (Македония). 1295 г.

Именование основано книге пророка Исайи, именующего Мессию «Великого совета Ангелом» (Ис.3:6). Песнопение, основанное на книге пророка, поется накануне Рождества Христова, поэтому Господь изображается до Его Рождения на земле.

Благое Молчание

Спас Благое Молчание — очень редко встречающийся иконографический тип образа Спасителя. Икона изображает Христа до прихода к людям

Здесь осмысливается Христос до Воплощения на земле. Он символически написан как Ангел, с крыльями, при этом – облаченным царскими одеждами.

Икона Иисуса Христа «Пастырь Добрый»

Пастырь Добрый Россия, XIXв., 36х31,2 см. Нидерланды, частное собрание.

Это древнее изображение, восходящее к первым векам Церкви – Господь представлен как Пастух, несущий на плечах потерянную овцу. Подобные иконы получили наибольшее распространение у западных христиан.

Сын Человеческий

«Подобный Сыну Человеческому» с мечом в устах посреди семи светильников. Откровение Иоанна Богослова, иллюстрация из Бамбергского Апокалипсиса XI века.

Помимо того, что начал писаться Лик Христа, постепенно сложились также особые правила Его изображения:

• обязательное наличие нимба, или золотого сияния вокруг главы; золотой цвет традиционно символизирует Царство Небесное; эта традиция сложилась с IV в. после осуждения ереси Ария, считавшего Христа творением, а затем Нестория, думавшего, что Он был простым человеком, а не Богом; несколько позже нимбы также появятся у святых, поэтому Божественность Христа станет необходимо обозначить особо – так появляется «крестчатый» нимб: на сияющий круг «наложено» изображение креста;
• Христа можно узнать по одеждам: это алый хитон, поверх которого – синий гиматий, накидка; красный цвет традиционно означает царское достоинство, синий – цвет земного мира; сочетание цветов говорит о том, что Божество Христа облеклось в Человечество, Слово стало плотью; особая принадлежность одеяния Господа – золотистая полоса на правом плече; это так называемый клав – знак власти.
• постепенно складывается традиция писать Господа держащим закрытое или открытое Евангелие на левой руке;
• правая рука Его может быть сложена особым жестом; это традиционные для античности положения перстов, означающие призыв оратора к внимательности: например, соединенные большой и безымянный пальцы при протянутых вперед остальных; более сильный призыв к вниманию – когда с большим пальцем соединены уже два – безымянный и средний; встречается также благословляющий жест,простертые средний и указательный персты, а также так называемое «именословное» благословение. Е.Е.Голубинский описывает его так: «…три перста: указательный, большой средний и мизинец протягивались, а два перста: палец (большой палец) и малый середний (безымянный) крестовидно полагались один на другой». Получалось, что сложение перстов образовывало первые буквы имени «Иисус Христос».

Надписи

Принадлежностью ранних образов были греческие буквы «альфа» и «омега» по сторонам от Лика. Первая и последняя буквы греческого алфавита символизировали начало и конец – в данном случае мира.Они отсылают к словам Христа, передаваемым св. Иоанном Богословом: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» (Откр.1:8).

С XI в. появляются новые надписания: это греческие буквы OWN на крестчатом нимбе. Это слово «Сущий», одно из имен Бога; кроме того, тогда же появляется надпись под титлами (короткая изогнутая линия над словом): ІС ХС, означающая «Иисус Христос».

Перечисленные черты – неотъемлемая часть любой иконы Господа как Сына Человеческого. Однако, при единстве в главном, иконография Его все равно очень разнообразна.

Лики: чудотворные и знаменитые, необычные и редкие

Спас Эммануил. Симон Ушаков, 1697 г., Москва, Исторический музей

Существует несколько десятков изводов. Основные из них:

• Спаса Нерукотворного;
• Христа Пантократора (Вседержителя);
• Эммануил – Отрок или Младенец;
• Страстные, представляющие Господа распятым, погребаемым;
• наконец, есть лики, встречающиеся достаточно нечасто: Господь может быть представлен как «Ветхий денми», старец, или с Ангельскими крыльями; иконография такого типа поздняя, XVIII-XIX в., она представляет собой попытку осмыслить сложные богословские вопросы – например, представить не только Человеческую, но также Божественную сущность Христа.

Икона Иисуса Христа: краткое описание и значение

Первый образ: Спас Нерукотворный

Спас Нерукотворный. Новгородская икона XII века. Третьяковская галерея

Церковное предание хранившееся с первых веков христианства, повествует, что оригинал представлял собой чудесно проявившийся на ткани отпечаток Лика Христа еще при Его земной жизни. Правитель города Эдесса (ныне – Урфа, территория Турции) по имени Авгарь тяжело болел. Услышав о Целителе из Назарета, он возымел веру, что даже изображение Спасителя может излечить его от болезни. Поэтому правитель послал живописца, который должен был начертать Лик Господа.

Художник нашел Иисуса, однако за множеством народа не смог приблизиться к Нему. Провидя, с чем пришел посланец Авгаря, Господь Сам подозвал его. А затем, попросив воды, умыл Свой Лик, отерся платом. На нем внезапно проступил образ Иисуса.

Впоследствии Авгарь действительно получил облегчение недуга, приложившись к плату (по-гречески – Мандилиону), полностью же выздоровел – после Крещения. С I в. в его городе появилась первая христианская община.

Святыней Эдессы стали не только плат с Ликом Господа, но, согласно преданию, также Его письмо, присланное вместе с Мандилионом. Обе святыни находились при вратах Эдессы.

После захвата города язычниками Мандилион скрыли в нише над городскими воротами, заложив глиняной плитой. Когда же через много лет местонахождение святыни было открыто, на глиняной дощечке, закрывавшей Лик, отпечаталась его точная копия. Так возник Керамион – также Нерукотворный, но «на чрепии».

Интересный факт

Впоследствии святыни были взяты в Константинополь, где пребывали в дворцовом храме Богоматери. Утрачены они были во время Крестовых походов, когда католики попытались перевезти святыни на Запад. До настоящего времени нет единого мнения об их судьбе – согласно самой распространенной версии, везших их корабль утонул.

Бесспорно одно: к началу XII в. подлинники святынь были утрачены, так что позже стали появляться их копии.

Мандилион и Керамион

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Это две разновидности Нерукотворного Образа: Лик Христа пишется или на плате, или «на черепице». Изображения последнего типа отличаются коричневым или же золотистым фоном, подобным цвету глиняной дощечки.

Особенность обеих икон – то, что изображается исключительно Лик Господа, обрамленный традиционным «крестчатым» нимбом. Иногда по сторонам его могут быть написаны Ангелы.

Мокрая Брада

Спас Мокрая Брада. XV век

Власы, борода Христа изображаются прямыми, как бы влажными, как ознаменование того, что Спаситель умыл Свой Лик, перед тем, как отереться платом.

В терновом венце

Это западный извод Нерукотворного Образа, представляющий Христа Распинаемого: Его Лик на белом плате, однако очи закрыты, а на главе – терновый венец. Западные христиане считают, что во время казни женщина по имени Вероника отерла Лицо умирающего Спасителя, а на ткани отпечатался Лик.

Однако православные подвергают сомнению само предание, считая его более поздним, возникшим не ранее XIII в. Тем не менее реликвия – кусок ткани, на котором просматривается изображение Христа – хранится в Римской базилике св. Петра.

С VIII в. святыня недоступна паломникам, и даже, когда ее показывают верующим – на пятое воскресенье Великого Поста – это делается с балкона.

В католическом мире бытуют многочисленные списки.

С закрытыми глазами (моргающий)

Редкая икона, которую называют «Иисус моргающий» Грузия, мужской монастырь Святого Креста Джвари

Это образ из монастыря Св. Креста в Джвари (Грузия), похожий на «Плат св. Вероники». Здесь Господь в терновом венце. Паломники говорят, что одни люди могут видеть глаза Господа, тогда как для других Его очи закрыты.

Пантократор (Спас Вседержитель)

Иисус Христос-Спаситель и Животодавец. Икона 1394-го года, находится в церкви монастыря Сс. Перображение в деревне. Зрзе — Prilep

Слово переводится с греческого как «всевластный» или «Вседержитель». Это самый распространенный тип изображений Христа, на которых Он представлен, как Царь Царей, Судия:

• изображение Христа погрудное, «оплечное», либо в полный рост, или как сидящего на престоле;
• Евангелие – открытое или закрытое – на Его левой руке;
• десница Господа сложена жестом благословения, либо ораторским, означающем призыв к вниманию.

Древнейшее из таких изображений датируют VI в., это мозаика из Синайского монастыря, изображающая благословляющего Господа с раскрытым Евангелием.

Христос может изображаться: один, обычно на золотом фоне – символе Царстве Небесного; с предстоящими Ангелами;

• с Богоматерью и св. Иоанном Предтечей – такое изображение называется «Деисус» или, правильно, «Деисис» (δέησις), от греческого «моление».

Смысл образа всегда состоит в представлении Христа как Царя мира, Милостивого, благословляющего. Не случайно Вседержитель чаще всего пишется под куполом храма, символизирующим небо.

Ветхий Денми

Христос Ветхий Денми. Фреска XIV в. из Убиси, Грузия

Это необычный, нечасто встречающийся образ Христа как седого старца. Так иногда пишется Бог Отец, однако по православным канонам изображать можно лишь Человечество Христа, тогда как Божество неизобразимо. Видимо, поэтому некоторые иконописцы, пишущие Бога как «Ветхого денми», старца, делают надписание «Иисус Христос».

Самое древнее изображение такого рода относится к VI в., оно находится в Римском храме св. Констанции. На Руси подобная фреска известна с XII в. в Новгородском храме Спаса на Нередице.

Произведение Андрея Рублева

Спас, из деисусного чина, Рублев Андрей, Школа или худ. центр: Москва, 1410-е годы

Икона, найденная реставраторами в 1918 г. в Звенигороде, приписывается кисти прп. Андрея Рублева на основании его узнаваемого стиля: одухотворенность лика, золотистый свет, как бы пронизывающий весь образ.  Несмотря на то, что икона сохранилась не полностью – только лик – глаза Господа, весь Его Лик, дышавший мудростью, любовью, спокойствием, производят неизгладимое впечатление на каждого, увидевшего даже репродукцию. Оригинал его сейчас хранит Третьяковская галерея.

 

Все иконы Иисуса Христа - продолжение здесь